العثماني لم يقصدوا دائماً استيعاب مرسوم القراءات، ففي أحيانٍ ينشرون اختلاف القراءات في المصاحف كقراءة (وصَّى، وأوصى)، (تجري تحتها، تجري من تحتها)، وفي أحيانٍ أخرى يكتفون برسم واحدٍ فقط، كالأمثلة السابقة (الصراط، بضنين، لأهب).
كما يلاحظ أمر مهم للغاية، وهو أنَّ رسم الكلام في وقت الصحابة كان مجرَّداً من النقط والشكل والضبط، وهذه إنما حدثت بعدهم، فمن يمثل في مسألة كتابتهم بأنهم رسموا في مصحف (فتبينوا) وفي آخر (فتثبتوا) أو في مصحف (ننشرها)، وفي آخر (ننشزها) = فقد أوهم، وغفل عن هذه الحقيقة، وهذا المثال لا يصلح لما ذهب إليه، والله أعلم.
الثانية: أن لمفهوم الأحرف السبعة أثراً في فهم عمل هذه اللجنة:
إن مفهوم الأحرف السبعة له أثر في فهم كيف تمَّ رسم المصحف في عمل الصحابة، فإن جعلت اختلاف الصوتيات الكائن في القراءة من إظهار وإدغام، وفتح وإمالة وروم وإشمام، وما إلى ذلك من الأحرف السبعة، فإنك ستحكم قطعاً بأن شيئاً من الأحرف السبعة لا يمكن كتابته؛ لأنَّ ذلك إنما يتمُّ بالضبط، حيث يصطلح العلماء على الإشارة إلى الإدغام والإمالة والروم والإشمام، وهذا سيكون خارجاً عن رسم المصحف.
وإذا جعلت هذا الاختلاف خارجاً عن مفهوم الأحرف السبعة فإنك يحسن أن تلاحظ أنَّ أي اختلاف يخرج عن الاختلاف في الرسم فلن يكون من الأحرف السبعة إذا أنت قلت: إنه كتب على الأحرف السبعة، أو لم يكتب على الأحرف السبعة، والمقصود: أن الأحرف السبعة لا تؤخذ من رسم المصحف فقط، والله أعلم.
5 - إلزام الناس بما نُسِخ من مصحف أبي بكر، وأمرهم بتحريق مصاحفهم:
«وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق».
كما يلاحظ أمر مهم للغاية، وهو أنَّ رسم الكلام في وقت الصحابة كان مجرَّداً من النقط والشكل والضبط، وهذه إنما حدثت بعدهم، فمن يمثل في مسألة كتابتهم بأنهم رسموا في مصحف (فتبينوا) وفي آخر (فتثبتوا) أو في مصحف (ننشرها)، وفي آخر (ننشزها) = فقد أوهم، وغفل عن هذه الحقيقة، وهذا المثال لا يصلح لما ذهب إليه، والله أعلم.
الثانية: أن لمفهوم الأحرف السبعة أثراً في فهم عمل هذه اللجنة:
إن مفهوم الأحرف السبعة له أثر في فهم كيف تمَّ رسم المصحف في عمل الصحابة، فإن جعلت اختلاف الصوتيات الكائن في القراءة من إظهار وإدغام، وفتح وإمالة وروم وإشمام، وما إلى ذلك من الأحرف السبعة، فإنك ستحكم قطعاً بأن شيئاً من الأحرف السبعة لا يمكن كتابته؛ لأنَّ ذلك إنما يتمُّ بالضبط، حيث يصطلح العلماء على الإشارة إلى الإدغام والإمالة والروم والإشمام، وهذا سيكون خارجاً عن رسم المصحف.
وإذا جعلت هذا الاختلاف خارجاً عن مفهوم الأحرف السبعة فإنك يحسن أن تلاحظ أنَّ أي اختلاف يخرج عن الاختلاف في الرسم فلن يكون من الأحرف السبعة إذا أنت قلت: إنه كتب على الأحرف السبعة، أو لم يكتب على الأحرف السبعة، والمقصود: أن الأحرف السبعة لا تؤخذ من رسم المصحف فقط، والله أعلم.
5 - إلزام الناس بما نُسِخ من مصحف أبي بكر، وأمرهم بتحريق مصاحفهم:
«وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق».
উসমানি লিপিকারগণ সর্বদা কিরাতসমূহের (القراءات) লিখনশৈলী (رسم) সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি। ফলে কখনো তারা মুসহাফসমূহে কিরাতসমূহের (القراءات) ভিন্নতা ছড়িয়ে দিতেন, যেমন: (وصَّى এবং أوصى), (تجري تحتها এবং تجري من تحتها)। আবার কখনো তারা কেবল একটি লিপিরূপেই (رسم) সীমাবদ্ধ থাকতেন, যেমন পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে (الصراط, بضنين, لأهب)।
এছাড়াও একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্যণীয় যে, সাহাবায়ে কেরামের যুগে শব্দের লিখনরীতি নুকতা (النقط), হারাকাত (الشكل) এবং স্বরচিহ্ন (الضبط) থেকে মুক্ত ছিল; এগুলো তাদের পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি তাদের লিখনের বিষয়ে এই উদাহরণ দেয় যে, তারা একটি মুসহাফে (فتبينوا) এবং অন্যটিতে (فتثبتوا) লিখেছিলেন, অথবা একটি মুসহাফে (ننشرها) এবং অন্যটিতে (ننشزها) লিখেছিলেন—তবে তিনি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন এবং এই সত্যটি এড়িয়ে গেছেন। এই উদাহরণটি তার দাবির সপক্ষে সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব এই কমিটির কর্মপদ্ধতি বোঝার ক্ষেত্রে বিদ্যমান।
সাহাবায়ে কেরামের আমলে মুসহাফ কীভাবে লিখনশৈলীর (رسم) অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল তা বোঝার ক্ষেত্রে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব রয়েছে। আপনি যদি কিরাতের (القراءة) ধ্বনিগত বৈচিত্র্য যেমন ইজহার (إظهار), ইদগাম (إدغام), ফাতহা (فتح), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) এবং ইশমামকে (إشمام) সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তবে আপনি নিশ্চিতভাবে এই সিদ্ধান্ত দেবেন যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) কিছু অংশ লিখে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কারণ এগুলো মূলত স্বরচিহ্নের (الضبط) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেখানে উলামায়ে কেরাম ইদগাম (إدغام), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام) নির্দেশ করতে পারিভাষিক চিহ্ন ব্যবহার করেন এবং এটি মুসহাফের মূল লিখনশৈলীর (رسم) বহির্ভূত বিষয়।
আর যদি আপনি এই বৈচিত্র্যকে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার বহির্ভূত মনে করেন, তবে আপনার লক্ষ্য করা উচিত যে, লিখনশৈলীর (رسم) ভিন্নতার বাইরে অন্য যেকোনো ভিন্নতা সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত হবে না—চাই আপনি তা সাত হরফের (الأحرف السبعة) ভিত্তিতে লেখা হয়েছে বলুন বা না বলুন। মূল কথা হলো: সাত হরফ (الأحرف السبعة) কেবল মুসহাফের লিখনশৈলী (رسم) থেকেই গ্রহণ করা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
৫ - আবু বকর-এর মুসহাফ থেকে যা নকল করা হয়েছে তা অনুসরণে জনগণকে বাধ্য করা এবং তাদের নিজস্ব মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ প্রদান:
«তারা যা নকল করেছিলেন তা থেকে একটি করে মুসহাফ তিনি প্রতিটি দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন এবং এছাড়া অন্য যেসব সহিফা বা মুসহাফে কুরআন লিখিত ছিল তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।»
এছাড়াও একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্যণীয় যে, সাহাবায়ে কেরামের যুগে শব্দের লিখনরীতি নুকতা (النقط), হারাকাত (الشكل) এবং স্বরচিহ্ন (الضبط) থেকে মুক্ত ছিল; এগুলো তাদের পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি তাদের লিখনের বিষয়ে এই উদাহরণ দেয় যে, তারা একটি মুসহাফে (فتبينوا) এবং অন্যটিতে (فتثبتوا) লিখেছিলেন, অথবা একটি মুসহাফে (ننشرها) এবং অন্যটিতে (ننشزها) লিখেছিলেন—তবে তিনি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন এবং এই সত্যটি এড়িয়ে গেছেন। এই উদাহরণটি তার দাবির সপক্ষে সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব এই কমিটির কর্মপদ্ধতি বোঝার ক্ষেত্রে বিদ্যমান।
সাহাবায়ে কেরামের আমলে মুসহাফ কীভাবে লিখনশৈলীর (رسم) অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল তা বোঝার ক্ষেত্রে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব রয়েছে। আপনি যদি কিরাতের (القراءة) ধ্বনিগত বৈচিত্র্য যেমন ইজহার (إظهار), ইদগাম (إدغام), ফাতহা (فتح), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) এবং ইশমামকে (إشمام) সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তবে আপনি নিশ্চিতভাবে এই সিদ্ধান্ত দেবেন যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) কিছু অংশ লিখে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কারণ এগুলো মূলত স্বরচিহ্নের (الضبط) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেখানে উলামায়ে কেরাম ইদগাম (إدغام), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام) নির্দেশ করতে পারিভাষিক চিহ্ন ব্যবহার করেন এবং এটি মুসহাফের মূল লিখনশৈলীর (رسم) বহির্ভূত বিষয়।
আর যদি আপনি এই বৈচিত্র্যকে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার বহির্ভূত মনে করেন, তবে আপনার লক্ষ্য করা উচিত যে, লিখনশৈলীর (رسم) ভিন্নতার বাইরে অন্য যেকোনো ভিন্নতা সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত হবে না—চাই আপনি তা সাত হরফের (الأحرف السبعة) ভিত্তিতে লেখা হয়েছে বলুন বা না বলুন। মূল কথা হলো: সাত হরফ (الأحرف السبعة) কেবল মুসহাফের লিখনশৈলী (رسم) থেকেই গ্রহণ করা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
৫ - আবু বকর-এর মুসহাফ থেকে যা নকল করা হয়েছে তা অনুসরণে জনগণকে বাধ্য করা এবং তাদের নিজস্ব মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ প্রদান:
«তারা যা নকল করেছিলেন তা থেকে একটি করে মুসহাফ তিনি প্রতিটি দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন এবং এছাড়া অন্য যেসব সহিফা বা মুসহাফে কুরআন লিখিত ছিল তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)