المبحث الثاني
الجمع في السطور
مرَّ الجمع في السطور بمراحل متعددة، وقد قسمها العلماء إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه.
المرحلة الثالثة: في عهد عثمان رضي الله عنه.
ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها وسماتها، ويمكن تفصيل القول فيها من خلال الآثار الواردة في هذا الموضوع، وإليك هذا التفصيل:
• المرحلة الأولى *
جمع القرآن في عهد النبي (ص)
يظهر أنه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة لم يكن هناك اعتناءٌ ظاهرٌ بتدوين القرآن؛ إذ لم يرد سوى آثارٍ ضعيفة يمكن الاستئناس بها فقط؛ كأثر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخذه الصحيفة التي كُتب بها أول سورة طه.
ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية، وكان الأمر قد آل إليه، وقد بدأ بتنظيم المجتمع الإسلامي؛ كان مما اعتنى به كتابة القرآن، فكتب ما نزل عليه بمكة، وإذا نزل عليه شيء من القرآن بالمدينة كتبه، وألَّف (جمع) القرآن المكي والمدني على حسب ما أمر به الله جبريل عليه السلام، وقد كان له في المدينة كتَّابٌ معروفون يدعوهم لكتابة ما ينْزل من القرآن، وكان من أخصِّهم بذلك زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.
الجمع في السطور
مرَّ الجمع في السطور بمراحل متعددة، وقد قسمها العلماء إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه.
المرحلة الثالثة: في عهد عثمان رضي الله عنه.
ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها وسماتها، ويمكن تفصيل القول فيها من خلال الآثار الواردة في هذا الموضوع، وإليك هذا التفصيل:
• المرحلة الأولى *
جمع القرآن في عهد النبي (ص)
يظهر أنه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة لم يكن هناك اعتناءٌ ظاهرٌ بتدوين القرآن؛ إذ لم يرد سوى آثارٍ ضعيفة يمكن الاستئناس بها فقط؛ كأثر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخذه الصحيفة التي كُتب بها أول سورة طه.
ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية، وكان الأمر قد آل إليه، وقد بدأ بتنظيم المجتمع الإسلامي؛ كان مما اعتنى به كتابة القرآن، فكتب ما نزل عليه بمكة، وإذا نزل عليه شيء من القرآن بالمدينة كتبه، وألَّف (جمع) القرآن المكي والمدني على حسب ما أمر به الله جبريل عليه السلام، وقد كان له في المدينة كتَّابٌ معروفون يدعوهم لكتابة ما ينْزل من القرآن، وكان من أخصِّهم بذلك زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
লিখনীতে সংকলন (الجمع في السطور)
লিখনীতে সংকলনের (الجمع في السطور) প্রক্রিয়াটি একাধিক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আলেমগণ একে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে।
দ্বিতীয় পর্যায়: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
তৃতীয় পর্যায়: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
এই পর্যায়গুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তা রয়েছে এবং এই বিষয়ে বর্ণিত আসারগুলোর (الآثار) আলোকে বিস্তারিত আলোচনা করা সম্ভব। সেই বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
• প্রথম পর্যায় *
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কুরআন সংকলন (جمع)
প্রতীয়মান হয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন, তখন কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ক্ষেত্রে দৃশ্যমান কোনো বিশেষ গুরুত্ব ছিল না; কারণ সেখানে কেবল কিছু দুর্বল (ضعيفة) আসার (الآثار) বর্ণিত হয়েছে যা থেকে শুধুমাত্র ধারণা নেওয়া যেতে পারে; যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের আসার (الآثار), যেখানে তিনি সুরা ত্বহা-এর প্রথমাংশ লিখিত একটি সহিফা (صحيفة) গ্রহণ করেছিলেন।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন এবং শাসনভার তাঁর ওপর অর্পিত হলো এবং তিনি ইসলামি সমাজ গঠনে মনোনিবেশ করলেন; তখন তিনি যা কিছুর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল কুরআন লিপিবদ্ধকরণ। ফলে তিনি মক্কায় নাযিল হওয়া আয়াতগুলো লিপিবদ্ধ করালেন এবং যখন মদিনায় কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তা লিখিয়ে নিতেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে আল্লাহর দেওয়া নির্দেশ মোতাবেক তিনি মক্কি ও মাদানি কুরআন একত্রিত (جمع) করেন। মদিনায় তাঁর বেশ কয়েকজন প্রসিদ্ধ লেখক ছিলেন যাদের তিনি কুরআনের নাযিলকৃত অংশগুলো লিপিবদ্ধ করার জন্য আহ্বান করতেন। তাঁদের মধ্যে এ কাজের জন্য বিশেষভাবে নিযুক্ত ছিলেন যায়েদ বিন সাবিত আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু।
লিখনীতে সংকলন (الجمع في السطور)
লিখনীতে সংকলনের (الجمع في السطور) প্রক্রিয়াটি একাধিক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আলেমগণ একে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে।
দ্বিতীয় পর্যায়: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
তৃতীয় পর্যায়: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
এই পর্যায়গুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তা রয়েছে এবং এই বিষয়ে বর্ণিত আসারগুলোর (الآثار) আলোকে বিস্তারিত আলোচনা করা সম্ভব। সেই বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
• প্রথম পর্যায় *
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কুরআন সংকলন (جمع)
প্রতীয়মান হয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন, তখন কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ক্ষেত্রে দৃশ্যমান কোনো বিশেষ গুরুত্ব ছিল না; কারণ সেখানে কেবল কিছু দুর্বল (ضعيفة) আসার (الآثار) বর্ণিত হয়েছে যা থেকে শুধুমাত্র ধারণা নেওয়া যেতে পারে; যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের আসার (الآثار), যেখানে তিনি সুরা ত্বহা-এর প্রথমাংশ লিখিত একটি সহিফা (صحيفة) গ্রহণ করেছিলেন।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন এবং শাসনভার তাঁর ওপর অর্পিত হলো এবং তিনি ইসলামি সমাজ গঠনে মনোনিবেশ করলেন; তখন তিনি যা কিছুর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল কুরআন লিপিবদ্ধকরণ। ফলে তিনি মক্কায় নাযিল হওয়া আয়াতগুলো লিপিবদ্ধ করালেন এবং যখন মদিনায় কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তা লিখিয়ে নিতেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে আল্লাহর দেওয়া নির্দেশ মোতাবেক তিনি মক্কি ও মাদানি কুরআন একত্রিত (جمع) করেন। মদিনায় তাঁর বেশ কয়েকজন প্রসিদ্ধ লেখক ছিলেন যাদের তিনি কুরআনের নাযিলকৃত অংশগুলো লিপিবদ্ধ করার জন্য আহ্বান করতেন। তাঁদের মধ্যে এ কাজের জন্য বিশেষভাবে নিযুক্ত ছিলেন যায়েদ বিন সাবিত আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)