إن هذا الإلزام أمر مهمٌّ للغاية، فهذا القرآن الذي قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُتب في عهده، وكانت عليه العرضة الأخيرة، وجمعه أبو بكر رضي الله عنه في مصحف، ثمَّ نسخت منه اللجنة التي اختارها عثمان رضي الله عنه، وما عداه فهو مما تُرك في العرضة الأخيرة، ولم يُقرأ به، ومن ذلك عدد لا بأس به من الآيات التي حكى الصحابة أنها كانت مما يُقرأ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت حتى الإلزام بهذا الجمع؛ لأنه ليس كل واحدٍ من الصحابة بلغه ما تُرك من النازل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا زال يحفظه ويقرأ به. لكن لما أجمع الصحابة على هذا المصحف، عُلِم أنه هو الذي ثبت في العرضة الأخيرة فحسب، وما عداه مما قد تنقله كتب الآثار يكون مما تُرك لا محالة، والله أعلم.
وهذا الإلزام سيكون حاسماً قاطعاً للخلاف؛ لاتفاق المصدر، فلو خرج شامي وعراقي مرة أخرى، وأثبت كل واحد منهما قراءته بما بعث به عثمان رضي الله عنه، فإن الحال هنا إلى أن الصادر عن المدينة مما اتفق عليه الصحابة أنه قرآن بهذا الاختلاف الثابت فيه. أما قبل ذلك فلم يكن لهم مرجع معين، فكلٌّ ينسب القراءة إلى من قرأ عليه من الصحابة، وهم يقرؤون بالثابت والمتروك لعدم علمهم بتركه.
وبهذا يتضِّح خلاف عمل عثمان عن عمل أبي بكر رضي الله عنهما.
وهذا الإلزام سيكون حاسماً قاطعاً للخلاف؛ لاتفاق المصدر، فلو خرج شامي وعراقي مرة أخرى، وأثبت كل واحد منهما قراءته بما بعث به عثمان رضي الله عنه، فإن الحال هنا إلى أن الصادر عن المدينة مما اتفق عليه الصحابة أنه قرآن بهذا الاختلاف الثابت فيه. أما قبل ذلك فلم يكن لهم مرجع معين، فكلٌّ ينسب القراءة إلى من قرأ عليه من الصحابة، وهم يقرؤون بالثابت والمتروك لعدم علمهم بتركه.
وبهذا يتضِّح خلاف عمل عثمان عن عمل أبي بكر رضي الله عنهما.
নিশ্চয়ই এই বাধ্যবাধকতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। কারণ এই কুরআন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করেছেন, যা তাঁর যুগে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং যার ওপর সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة) সম্পন্ন হয়েছে; যা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি মাসহাফে সংকলন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক মনোনীত কমিটি তা থেকে অনুলিপি তৈরি করেছিলেন। এর বাইরে যা কিছু ছিল তা সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة)-তে বর্জিত হয়েছিল এবং তা আর পঠিত হয়নি। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক এমন আয়াতও রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন যে সেগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে পঠিত হতো এবং এই সংকলনের মাধ্যমে বাধ্যতামূলক হওয়ার আগ পর্যন্ত তা অবশিষ্ট ছিল। কারণ সকল সাহাবীর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্য থেকে যা বর্জিত (مما ترك) হয়েছে তার সংবাদ পৌঁছায়নি, তাই তাঁরা তা হিফজ করতেন ও তিলাওয়াত করতেন। কিন্তু সাহাবীগণ যখন এই মাসহাফের ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করলেন, তখন জানা গেল যে এটিই কেবল সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة)-তে সুসাব্যস্ত (ثبت) হয়েছিল। আর বর্ণনাগ্রন্থসমূহে (كتب الآثار) এর বাইরে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অনিবার্যভাবেই বর্জিত (مما ترك) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই বাধ্যবাধকতা মতভেদের ক্ষেত্রে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য সমাধানকারী হবে; কারণ এর উৎস অভিন্ন। ফলে যদি পুনরায় কোনো সিরীয় ও ইরাকী ব্যক্তি উপস্থিত হয় এবং তাদের প্রত্যেকে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রেরিত কপির মাধ্যমে নিজ নিজ কিরাআত প্রমাণ করে, তবে বিষয়টি দাঁড়াবে এই যে, মদিনা থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তার ওপর সাহাবীগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, এর মধ্যকার সুসাব্যস্ত (الثابت) বৈচিত্র্যসহ এটিই কুরআন। কিন্তু এর আগে তাদের নির্দিষ্ট কোনো রেফারেন্স ছিল না, ফলে প্রত্যেকেই কিরাআতকে সেই সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন যাঁর নিকট তিনি পাঠ করেছেন। আর তাঁরা সুসাব্যস্ত (الثابت) ও বর্জিত (المتروك) উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করতেন, কারণ সেটি বর্জিত হওয়া সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল না।
এর মাধ্যমেই আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মপন্থার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়।
আর এই বাধ্যবাধকতা মতভেদের ক্ষেত্রে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য সমাধানকারী হবে; কারণ এর উৎস অভিন্ন। ফলে যদি পুনরায় কোনো সিরীয় ও ইরাকী ব্যক্তি উপস্থিত হয় এবং তাদের প্রত্যেকে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রেরিত কপির মাধ্যমে নিজ নিজ কিরাআত প্রমাণ করে, তবে বিষয়টি দাঁড়াবে এই যে, মদিনা থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তার ওপর সাহাবীগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, এর মধ্যকার সুসাব্যস্ত (الثابت) বৈচিত্র্যসহ এটিই কুরআন। কিন্তু এর আগে তাদের নির্দিষ্ট কোনো রেফারেন্স ছিল না, ফলে প্রত্যেকেই কিরাআতকে সেই সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন যাঁর নিকট তিনি পাঠ করেছেন। আর তাঁরা সুসাব্যস্ত (الثابت) ও বর্জিত (المتروك) উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করতেন, কারণ সেটি বর্জিত হওয়া সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল না।
এর মাধ্যমেই আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মপন্থার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)