والأصل في ذلك ـ والله أعلم ـ أنه لا اختلاف في هذه الأمور، بل إنها كُتِبت كما عهدوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان لهم من أمر القرآن سوى جمعه في مصحف واحدٍ، ثمَّ نسخه في عهد عثمان، والله أعلم.
وقد أخرج البخاري ما يؤنس بأن ما بين الدفتين مما كان من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل: «أَتَرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟
قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية، فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين» (1).
يقول البيهقي: «وأَمَرَ أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن، ونَقَلَه إلى مصحفٍ، ثم اتخذ عثمان من ذلك المصحف مصاحف، وبعث بها إلى الأمصار، ولم يُعْرَف أنه أُثبت في المصحف الأول، ولا فيما نُسِخَ منه شيء سوى القرآن، فلذلك ينبغي أن يُعمل في كتابة كل مصحف» (2).
• المرحلة الثالثة *
في عهد عثمان رضي الله عنه
كانت هذه المرحلة هي خاتمة مراحل جمع القرآن المعتمد عليه عند المسلمين، ولقد كانت مهمة عثمان تتمثل في نسخ مصحف أبي بكر إلى عدد من المصاحف ليعتمد عليها المسلمون، ولتكون من الموازين التي يعلمون بها صحة ما يُنسب إلى القرآن من حيث أصول حروفه وكلماته وجُمَلِه، إذ قد يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءاتٍ لكنها مما تُركت في العرضة--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (5019) وقد تقدم.
(2) شعب الإيمان (2:546).
وقد أخرج البخاري ما يؤنس بأن ما بين الدفتين مما كان من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل: «أَتَرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟
قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية، فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين» (1).
يقول البيهقي: «وأَمَرَ أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن، ونَقَلَه إلى مصحفٍ، ثم اتخذ عثمان من ذلك المصحف مصاحف، وبعث بها إلى الأمصار، ولم يُعْرَف أنه أُثبت في المصحف الأول، ولا فيما نُسِخَ منه شيء سوى القرآن، فلذلك ينبغي أن يُعمل في كتابة كل مصحف» (2).
• المرحلة الثالثة *
في عهد عثمان رضي الله عنه
كانت هذه المرحلة هي خاتمة مراحل جمع القرآن المعتمد عليه عند المسلمين، ولقد كانت مهمة عثمان تتمثل في نسخ مصحف أبي بكر إلى عدد من المصاحف ليعتمد عليها المسلمون، ولتكون من الموازين التي يعلمون بها صحة ما يُنسب إلى القرآن من حيث أصول حروفه وكلماته وجُمَلِه، إذ قد يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءاتٍ لكنها مما تُركت في العرضة--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (5019) وقد تقدم.
(2) شعب الإيمان (2:546).
আর এর মূল বিষয়টি হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এসব বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; বরং এগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে প্রাপ্ত পদ্ধতি অনুযায়ীই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং কুরআনের ব্যাপারে তাঁদের কাজ ছিল কেবল একটি মুসহাফে তা একত্রিত করা, অতঃপর উসমানের (রা.) যুগে তা প্রতিলিপি করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম বুখারি এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এই মর্মে আশ্বস্ত করে যে, দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশে যা কিছু রয়েছে তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকেই বিদ্যমান ছিল।
বুখারি বলেন: কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কোনো কিছু রেখে গেছেন?
তিনি বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি।
তিনি বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি» (১)।
বায়হাকি বলেন: «আবু বকর (রা.) কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা একটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর উসমান সেই মুসহাফ থেকে আরও অনেকগুলো মুসহাফ তৈরি করেন এবং সেগুলো বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়ে দেন। প্রথম মুসহাফে কিংবা তা থেকে করা প্রতিলিপিগুলোতে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং প্রত্যেক মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে এই নিয়মটিই অনুসরণ করা উচিত» (২)।
• তৃতীয় পর্যায় *
উসমান (রা.)-এর যুগে
মুসলমানদের নিকট নির্ভরযোগ্য কুরআন সংকলনের এটিই ছিল সর্বশেষ পর্যায়। উসমানের (রা.) দায়িত্ব ছিল আবু বকরের (রা.) সংকলিত মুসহাফ থেকে একাধিক প্রতিলিপি তৈরি করা যাতে মুসলমানরা সেগুলোর ওপর নির্ভর করতে পারে। আর এগুলো যেন এমন একটি মানদণ্ড হয় যার মাধ্যমে কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াবলীর মূল অক্ষর, শব্দ এবং বাক্যের বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাই করা যায়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন পাঠরীতি (قراءات) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হতে পারে, কিন্তু সেগুলো 'আল-আরদাহ' বা সর্বশেষ উপস্থাপনার (العرضة) সময় বর্জন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৫০১৯), যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) শুআবুল ইমান (২:৫৪৬)।
ইমাম বুখারি এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এই মর্মে আশ্বস্ত করে যে, দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশে যা কিছু রয়েছে তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকেই বিদ্যমান ছিল।
বুখারি বলেন: কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কোনো কিছু রেখে গেছেন?
তিনি বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি।
তিনি বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি» (১)।
বায়হাকি বলেন: «আবু বকর (রা.) কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা একটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর উসমান সেই মুসহাফ থেকে আরও অনেকগুলো মুসহাফ তৈরি করেন এবং সেগুলো বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়ে দেন। প্রথম মুসহাফে কিংবা তা থেকে করা প্রতিলিপিগুলোতে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং প্রত্যেক মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে এই নিয়মটিই অনুসরণ করা উচিত» (২)।
• তৃতীয় পর্যায় *
উসমান (রা.)-এর যুগে
মুসলমানদের নিকট নির্ভরযোগ্য কুরআন সংকলনের এটিই ছিল সর্বশেষ পর্যায়। উসমানের (রা.) দায়িত্ব ছিল আবু বকরের (রা.) সংকলিত মুসহাফ থেকে একাধিক প্রতিলিপি তৈরি করা যাতে মুসলমানরা সেগুলোর ওপর নির্ভর করতে পারে। আর এগুলো যেন এমন একটি মানদণ্ড হয় যার মাধ্যমে কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াবলীর মূল অক্ষর, শব্দ এবং বাক্যের বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাই করা যায়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন পাঠরীতি (قراءات) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হতে পারে, কিন্তু সেগুলো 'আল-আরদাহ' বা সর্বশেষ উপস্থাপনার (العرضة) সময় বর্জন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৫০১৯), যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) শুআবুল ইমান (২:৫৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)