وقد أخبر زيد ببعض وسائل الكتابة التي كانت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث الذي ذكره البخاري (ت256هـ) وغيره في جمع أبي بكر رضي الله عنه إشارة إلى ذلك، فقال: «فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخَاف (1)» (2).
وهذا يدلُّ على أنَّ القرآن لم يكن مجموعاً في مصحفٍ واحدٍ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان متفرقاً، في مثل هذه الأدوات التي ذكرها زيدٌ رضي الله عنه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بكتابة القرآن أيما عناية، وكان يطلب أحد كتبة الوحي إذا نزل عليه القرآن، وهذا مما دلَّت عليه الآثار، مثل ما رواه البخاري بسنده عن البراء رضي الله عنه قال: «لما نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله: {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ}» (3).
مسألة: لماذا لم يُكتب القرآن ـ في مصحف واحدٍ ـ كاملاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لقد كان من قدر الله أن يتوفَّى نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن لا يجمع القرآن في مصحفٍ واحدٍ، وهذا ما يشهد له الواقع التاريخي لكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والبحث عن العلل في ذلك ضرب من الاجتهاد الذي يحتمل الصواب والخطأ؛ لأن كل تعليل يمكن أن يُنتقَضَ، ومما ذُكر من الأسباب:
1 - أن الحاجة لم تدع إلى ذلك، ولم يقع ما يوجب العمل بهذا الضبط الكتابي المجموع للقرآن الكريم، بدلالة أنه لو كان مما تحتاج إليه--------------------------------------------
(1) العُسُبُ: قال أبو عبيد: «في حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه من الرقاع والعُسُب واللِّخاف. قال الأصمعي: اللِّخاف واحدتها: لَخْفة وهي حجارة بيض رقاق. والعُسُب واحدها: عَسِيب وهو سَعَف النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضاً» غريب الحديث (4:156).
(2) صحيح البخاري برقم (7191).
(3) صحيح البخاري برقم (4593)؛ وأخرجه أيضاً مسلم برقم (1898).
وهذا يدلُّ على أنَّ القرآن لم يكن مجموعاً في مصحفٍ واحدٍ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان متفرقاً، في مثل هذه الأدوات التي ذكرها زيدٌ رضي الله عنه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بكتابة القرآن أيما عناية، وكان يطلب أحد كتبة الوحي إذا نزل عليه القرآن، وهذا مما دلَّت عليه الآثار، مثل ما رواه البخاري بسنده عن البراء رضي الله عنه قال: «لما نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله: {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ}» (3).
مسألة: لماذا لم يُكتب القرآن ـ في مصحف واحدٍ ـ كاملاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لقد كان من قدر الله أن يتوفَّى نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن لا يجمع القرآن في مصحفٍ واحدٍ، وهذا ما يشهد له الواقع التاريخي لكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والبحث عن العلل في ذلك ضرب من الاجتهاد الذي يحتمل الصواب والخطأ؛ لأن كل تعليل يمكن أن يُنتقَضَ، ومما ذُكر من الأسباب:
1 - أن الحاجة لم تدع إلى ذلك، ولم يقع ما يوجب العمل بهذا الضبط الكتابي المجموع للقرآن الكريم، بدلالة أنه لو كان مما تحتاج إليه--------------------------------------------
(1) العُسُبُ: قال أبو عبيد: «في حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه من الرقاع والعُسُب واللِّخاف. قال الأصمعي: اللِّخاف واحدتها: لَخْفة وهي حجارة بيض رقاق. والعُسُب واحدها: عَسِيب وهو سَعَف النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضاً» غريب الحديث (4:156).
(2) صحيح البخاري برقم (7191).
(3) صحيح البخاري برقم (4593)؛ وأخرجه أيضاً مسلم برقم (1898).
জায়েদ (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে বিদ্যমান কিছু লিখন-উপকরণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম বুখারি (মৃ. ২৫৬ হি.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত আবু বকর (রা.)-এর কুরআন সংকলন সংক্রান্ত হাদিসে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তিনি বলেন: "আমি খেজুরের ডাল (العُسُبِ), চামড়ার টুকরো (الرِّقاع) এবং সাদা পাতলা পাথর (اللِّخَاف) থেকে পূর্ণ কুরআন অনুসন্ধান করে সংগ্রহ করেছি।" (১) (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি স্বতন্ত্র কিতাব বা মুসহাফে সংকলিত ছিল না; বরং জায়েদ (রা.) বর্ণিত এসকল উপকরণের ওপর তা বিচ্ছিন্নভাবে সংরক্ষিত ছিল।
নবী (সা.) কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। যখনই কুরআন নাজিল হতো, তিনি ওহি লেখকদের কাউকে ডেকে নিতেন। বর্ণনাগুলো (الآثار) এর প্রমাণ দেয়; যেমন বুখারি তাঁর সনদ (بسنده) সহকারে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আয়াত নাজিল হলো: {মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়} [নিসা: ৯৫], তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) জায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। তখন ইবনে উম্মে মাকতুম এসে তাঁর অন্ধত্ব ও অক্ষমতার কথা নিবেদন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া}।" (৩)।
মাসআলা: কেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ মুসহাফে লিপিবদ্ধ করা হয়নি?
এটি আল্লাহর অমোঘ ফয়সালা ছিল যে, তাঁর নবী (সা.) ওফাত লাভ করবেন এবং তখন পর্যন্ত কুরআন একটি মুসহাফে সংকলিত হবে না। নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ঐতিহাসিক বাস্তবতা এর সাক্ষ্য দেয়। এর নিগূঢ় কারণসমূহ (العلل) অনুসন্ধান করা এক প্রকার ইজতিহাদ (الاجتهاد), যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে; কারণ প্রতিটি যুক্তিরই খণ্ডন সম্ভব। উল্লিখিত কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - এর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়নি এবং পবিত্র কুরআনের এই সুবিন্যস্ত লিখন ও সংকলনের আবশ্যকতা তৈরি হওয়ার মতো কোনো পরিস্থিতি ঘটেনি। এর প্রমাণ হলো, যদি এটি এমন বিষয় হতো যার প্রয়োজন রয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-উসুব (العُسُبُ): আবু উবাইদ বলেন: ‘জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—যখন আবু বকর (রা.) তাঁকে কুরআন সংগ্রহের নির্দেশ দেন, তখন তিনি বলেন: আমি চামড়ার টুকরো (الرقاع), খেজুরের ডাল (العُسُب) এবং সাদা পাতলা পাথর (اللِّخاف) থেকে তা অনুসন্ধান করতে লাগলাম। আসমায়ি বলেন: ‘আল-লিখাফ’ (اللِّخاف)-এর একবচন হলো ‘লাখফাহ’, যা হলো পাতলা সাদা পাথর। আর ‘আল-উসুব’ (العُسُب)-এর একবচন হলো ‘আসিব’, যা হলো খেজুরের ডাল; হিজাজবাসীরা একে ‘জারীদ’ও বলে থাকে।’ গারিবুল হাদিস (৪:১৫৬)।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৭১৯১)।
(৩) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪৫৯৩); ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, হাদিস নং (১৮৯৮)।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি স্বতন্ত্র কিতাব বা মুসহাফে সংকলিত ছিল না; বরং জায়েদ (রা.) বর্ণিত এসকল উপকরণের ওপর তা বিচ্ছিন্নভাবে সংরক্ষিত ছিল।
নবী (সা.) কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। যখনই কুরআন নাজিল হতো, তিনি ওহি লেখকদের কাউকে ডেকে নিতেন। বর্ণনাগুলো (الآثار) এর প্রমাণ দেয়; যেমন বুখারি তাঁর সনদ (بسنده) সহকারে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আয়াত নাজিল হলো: {মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়} [নিসা: ৯৫], তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) জায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। তখন ইবনে উম্মে মাকতুম এসে তাঁর অন্ধত্ব ও অক্ষমতার কথা নিবেদন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া}।" (৩)।
মাসআলা: কেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ মুসহাফে লিপিবদ্ধ করা হয়নি?
এটি আল্লাহর অমোঘ ফয়সালা ছিল যে, তাঁর নবী (সা.) ওফাত লাভ করবেন এবং তখন পর্যন্ত কুরআন একটি মুসহাফে সংকলিত হবে না। নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ঐতিহাসিক বাস্তবতা এর সাক্ষ্য দেয়। এর নিগূঢ় কারণসমূহ (العلل) অনুসন্ধান করা এক প্রকার ইজতিহাদ (الاجتهاد), যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে; কারণ প্রতিটি যুক্তিরই খণ্ডন সম্ভব। উল্লিখিত কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - এর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়নি এবং পবিত্র কুরআনের এই সুবিন্যস্ত লিখন ও সংকলনের আবশ্যকতা তৈরি হওয়ার মতো কোনো পরিস্থিতি ঘটেনি। এর প্রমাণ হলো, যদি এটি এমন বিষয় হতো যার প্রয়োজন রয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-উসুব (العُسُبُ): আবু উবাইদ বলেন: ‘জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—যখন আবু বকর (রা.) তাঁকে কুরআন সংগ্রহের নির্দেশ দেন, তখন তিনি বলেন: আমি চামড়ার টুকরো (الرقاع), খেজুরের ডাল (العُسُب) এবং সাদা পাতলা পাথর (اللِّخاف) থেকে তা অনুসন্ধান করতে লাগলাম। আসমায়ি বলেন: ‘আল-লিখাফ’ (اللِّخاف)-এর একবচন হলো ‘লাখফাহ’, যা হলো পাতলা সাদা পাথর। আর ‘আল-উসুব’ (العُسُب)-এর একবচন হলো ‘আসিব’, যা হলো খেজুরের ডাল; হিজাজবাসীরা একে ‘জারীদ’ও বলে থাকে।’ গারিবুল হাদিস (৪:১৫৬)।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৭১৯১)।
(৩) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪৫৯৩); ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, হাদিস নং (১৮৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)