📘 সহীহুল আদাবুল মুফরাদ (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

439/563 (সহীহ) সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কুরবানি সম্পর্কে নির্দেশ হলো, তৃতীয় দিনের পর তোমাদের কারো ঘরে যেন এর কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে।" অতঃপর যখন পরবর্তী বছর আসলো, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গত বছরের মতো করব? তিনি বললেন: "তোমরা খাও এবং জমা করে রাখো; কেননা গত বছর মানুষ খাদ্যাভাব ও কষ্টের মধ্যে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা (তাদের) সাহায্য করো।"

‌‌২২৭- অভিজ্ঞতা অধ্যায় - ২৫৪
440/564 (সহীহ মাউকুফ) উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট বসা ছিলাম। তিনি মনে মনে কিছু ভাবছিলেন, অতঃপর সচেতন হলেন এবং বললেন: "অভিজ্ঞতা ব্যতীত কোনো সহনশীলতা নেই।" তিনি এটি তিনবার বললেন।

‌‌২২৮- জাহেলিয়াত যুগের চুক্তির অধ্যায়- ২৫৬
441/567 (সহীহ) আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত [নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)] (১) বলেছেন--------------------------------------------
(১) বর্তমানে পরিচিত কিতাবটির প্রতিটি মুদ্রিত কপি থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়েছে, এমনকি ভারতীয় সংস্করণ থেকেও। এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যাকারী ফজলুল্লাহ আল-জিলানি (২/২৮/৫৬৭) এটি লক্ষ্য না করেই আলোচনা করেছেন। এই অংশটি ছাড়া হাদিসটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর ওপর মাউকুফ হয়ে যায়, অথচ তিনি (গ্রন্থকার) এটি আহমাদ-এর (১/১৯০) বরাতে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এটি মারফু হিসেবে রয়েছে। একইভাবে উপরে উল্লিখিত যে সমস্ত উৎস থেকে আমি হাদিসটি উদ্ধৃত করেছি, সেখানেও এটি এভাবেই আছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/৫০২) এর কোনো কোনো উৎসের বরাতে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শায়খ জিলানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'হিলফুল মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি মাখানোদের চুক্তি)-এ উপস্থিত ছিলেন না। এই সহীহ হাদিসের বিরোধিতা করে তিনি কিসের ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন তা আমার জানা নেই।

: "আমি আমার চাচাদের সাথে 'হিলফুল মুতাইয়্যাবিন' (১)-এ উপস্থিত ছিলাম; আমি তা ভঙ্গ করতে পছন্দ করি না, এমনকি এর বিনিময়ে আমাকে লাল রঙের উট দেওয়া হলেও।"

‌‌২২৯- ভ্রাতৃত্বের অধ্যায় - ২৫৭
৪৪২/৫৬৮ (সহিহ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মাসউদ ও যুবাইরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন।"
৪৪৩/৫৬৯ (সহিহ) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আমার এই ঘরে কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন।"

‌‌২৩০- ইসলামে কোনো (জাহেলি) মৈত্রী চুক্তি নেই - ২৫৮
৪৪৪/৫৭০ (সহিহ) আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) "মুতাইয়্যাবিন": জাহেলি যুগে বনু হাশিম, বনু জুহরাহ এবং বনু তাইম ইবনে জুদআনের ঘরে সমবেত হয়েছিল। তারা একটি পাত্রে সুগন্ধি রেখেছিল এবং তাতে তাদের হাত ডুবিয়েছিল। তারা একে অপরকে সাহায্য করার এবং জালেমের হাত থেকে মজলুমের অধিকার ফিরিয়ে নেওয়ার অঙ্গীকার করেছিল; তাই তাদের 'মুতাইয়্যাবিন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারী) বলা হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর কাবার সিঁড়িতে বসলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। তারপর বললেন: "জাহেলী যুগে যার কোনো অঙ্গীকার (চুক্তি) ছিল, ইসলাম তাকে কেবল আরও দৃঢ়ই করবে (১), আর বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই।"

‌‌২৩১- অধ্যায়: বৃষ্টির শুরুতে যে ব্যক্তি বৃষ্টি গায়ে লাগায় - ২৫৯
৪৪৫/৫৭১ (সহীহ) আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে থাকাকালীন আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরিধেয় বস্ত্র সরিয়ে নিলেন (২) যাতে তাঁর গায়ে বৃষ্টি লাগে। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: কেন আপনি এমনটি করলেন? তিনি বললেন: "কারণ এটি তার রবের কাছ থেকে আসার নতুন সময়" (৩)।

‌‌২৩২- অধ্যায়: নিশ্চয়ই বকরি বরকতস্বরূপ - ২৬০
৪৪৬/৫৭২ (সহীহ) হুমাইদ ইবনে মালিক ইবনে খুসাইম হতে বর্ণিত; তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) "দৃঢ়তা": সংরক্ষণ ও অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে। অর্থাৎ, যে সকল চুক্তি ইসলামের বিধানের সাথে সংগতিপূর্ণ, যেমন- আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, মজলুমকে সাহায্য করা ইত্যাদি; আর যা এর পরিপন্থী, ইসলাম তা ধ্বংস ও বাতিল করে দেয়।
(২) "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাপড় সরিয়ে নিলেন": অর্থাৎ তাঁর শরীরের কিছু অংশ অনাবৃত করলেন।
(৩) আমি বলছি: এই হাদীসে তাঁর সৃষ্টির উপরে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার উচ্চতার প্রতি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই হাফেজ আয-যাহাবী তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার"-এ উচ্চতা প্রমাণকারী হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি আকিক নামক স্থানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে তাঁর জমিতে বসা ছিলাম। তখন মদিনার একদল লোক সওয়ারিতে চড়ে তাঁর কাছে এলেন এবং অবতরণ করলেন। হুমায়দ বলেন:
অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: তুমি আমার মায়ের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো, আপনার ছেলে আপনাকে সালাম জানিয়েছে এবং বলেছে, আমাদের কিছু খাবার দিন। তিনি (হুমায়দ) বলেন: তখন তিনি (মা) একটি পাত্রে বার্লির তিনটি রুটি এবং সামান্য তেল ও লবণ রাখলেন। আমি তা আমার মাথায় করে বহন করে তাঁদের কাছে নিয়ে গেলাম। যখন আমি তা তাঁদের সামনে রাখলাম, আবু হুরায়রা (রা.) তাকবির পাঠ করলেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের রুটি দিয়ে তৃপ্ত করেছেন, অথচ ইতিপূর্বে আমাদের খাবার ছিল কেবল দুটি কালো বস্তু; খেজুর এবং পানি। কিন্তু আগত লোকেরা সেই খাবার থেকে কিছুই গ্রহণ করলেন না! অতঃপর যখন তাঁরা চলে গেলেন, তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা! তোমার বকরিগুলোর প্রতি সদয় হও, তাদের নাক-মুখের ধূলাবালি মুছে দাও, তাদের চারণভূমি পরিচ্ছন্ন রাখো এবং তাদের একপাশে সালাত আদায় করো; কারণ সেগুলো জান্নাতের চতুষ্পদ প্রাণী। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, মানুষের নিকট শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন এক পাল (১) বকরি তার মালিকের নিকট মারওয়ানের প্রাসাদের চেয়েও বেশি প্রিয় হবে।

‌‌২৩৩- অধ্যায়: উট তার মালিকের জন্য সম্মানের বিষয় - ২৬১
৪৪৭/৫৭৪ (সহিহ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুফরের মূল উৎস হচ্ছে পূর্ব দিকে, আর অহংকার ও দম্ভ হচ্ছে ঘোড়া ও উটের মালিকদের মধ্যে যারা উচ্চকণ্ঠ (২) এবং পশমের তাঁবুতে বসবাসকারী (৩), আর প্রশান্তি হচ্ছে বকরি পালনকারীদের মধ্যে।"--------------------------------------------
(১) ফাতহাহ যোগে: বকরির পাল বা সমষ্টি।
(২) তাশদিদ যোগে, ফাদদাদ-এর বহুবচন: একশ থেকে এক হাজার পর্যন্ত উটের মালিক।
(৩) অর্থাৎ: যারা ঘোড়া, উট এবং পশমের তাঁবু—সবই একত্রিত করেছে।

448/575 (সনদ সহীহ) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কুকুর ও বকরির বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করি; বছরে কত কত বকরি যবেহ করা হয় এবং কত কত উপহার দেওয়া হয়, অথচ বকরির সংখ্যাই তাদের চেয়ে বেশি! আর একটি কুকুর তো কত কত বাচ্চা প্রসব করে।"
449/576 (সনদ হাসান) আবু জাবইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব আমাকে বললেন: হে আবু জাবইয়ান! তোমার ভাতা কত? তিনি বললেন: দুই হাজার পাঁচশত। তিনি তাকে বললেন: "হে আবু জাবইয়ান! কুরাইশ যুবকরা তোমাদের দায়িত্বভার গ্রহণ করার পূর্বেই তোমরা চাষাবাদ ও গবাদি পশুর বংশবৃদ্ধির (১) ব্যবস্থা করো, কারণ তাদের নিকট ভাতাকে সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হবে না।"
450/577 (সহীহ) আবদাহ ইবন হাযন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উট মালিক এবং বকরি মালিকরা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মূসাকে যখন নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছিল তখন তিনি বকরির রাখাল ছিলেন, দাউদকেও যখন পাঠানো হয়েছিল তখন তিনি রাখাল ছিলেন, আর আমি যখন প্রেরিত হয়েছি তখন আমি আজইয়াদ নামক স্থানে আমার পরিবারের বকরি চরাতাম" (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি বুঝিয়েছেন: কৃষি ও উৎপাদন; আর 'সাবিয়া' হলো গবাদি পশুর বংশবৃদ্ধি বা উৎপাদন।
(২) এটি গ্রন্থকার তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' (৩/২/১১৩) গ্রন্থে শু'বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: ইবনে আবি আদি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবু ইসহাককে বললাম: তিনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" অর্থাৎ: আবদাহ ইবন হাযন।

২৩৪- অনুচ্ছেদ: হিজরতের পর গ্রাম্য জীবন গ্রহণ - ২৬২
৪৫১/৪৭৮ (সহিহ মাওকুফ) আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কবিরা গুনাহ সাতটি, যার প্রথমটি হলো: আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অন্যায়ভাবে প্রাণনাশ করা, সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া এবং হিজরতের পর পুনরায় মরুচারী গ্রাম্য জীবন গ্রহণ করা।"

‌২৩৫- অনুচ্ছেদ: জনবিচ্ছিন্ন পল্লীর অধিবাসী - ২৬৩
৪৫২/৫৭৯ (হাসান) সাওবান (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "তুমি জনবিচ্ছিন্ন পল্লীতে বসবাস করো না; কেননা জনবিচ্ছিন্ন পল্লীর অধিবাসী কবরের বাসিন্দার ন্যায়।" আহমাদ (১) বলেছেন: ‘কুফুর’ অর্থ পল্লী বা গ্রাম।
২৩৬- অনুচ্ছেদ: পানিনিষ্কাশন নালা বা উঁচু ভূমির দিকে প্রান্তর যাত্রা (২) - ২৪৬
৪৫৩/৫৮০ (সহিহ) শুরাইহ থেকে বর্ণিত,--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আহমাদ বিন আসিম, লেখকের উস্তাদ, এবং তাঁর উপনাম হলো আবু মুহাম্মাদ আল-বালখী।
(২) ‘আল-বাদু’ অর্থ মরুভূমি বা প্রান্তরের দিকে বেরিয়ে যাওয়া, এবং ‘আত-তিলা’ হলো ‘তালআহ’ শব্দের বহুবচন যা বিপরীত অর্থবোধক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানির প্রবাহ পথ বা নালা।

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়িশাকে মরুভূমি এলাকায় যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি মরুভূমিতে যেতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি এই টিলাগুলোর দিকে যেতেন।"

‌‌২৩৭- পরিচ্ছেদ: কাজকর্মে ধীরস্থিরতা অবলম্বন - ২৬৬
৪৫৪/৫৮৩ (হাসান ইসনাদ) হাসান [বসরী] থেকে বর্ণিত; এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করলেন এবং তিনি এক পুত্র ও এক মুক্তদাস রেখে গেলেন। তিনি তাঁর পুত্র সম্পর্কে তাঁর মুক্তদাসকে অসিয়ত করে গেলেন। মুক্তদাসটি তার লালন-পালনে কোনো ত্রুটি করল না যতক্ষণ না ছেলেটি প্রাপ্তবয়স্ক হলো এবং তিনি তাকে বিবাহ দিলেন। তখন ছেলেটি তাকে বলল: আমার পাথেয় প্রস্তুত করে দিন, আমি জ্ঞান অর্জন করতে বের হব। তিনি তার পাথেয় গুছিয়ে দিলেন। অতঃপর সে এক আলেমের নিকট পৌঁছে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। আলেম বললেন: যখন তুমি রওনা হওয়ার ইচ্ছা করবে তখন আমাকে বলো, আমি তোমাকে শিক্ষা দেব। সে বলল: আমার প্রস্থানের সময় হয়েছে, আমাকে শিক্ষা দিন। তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো, ধৈর্য ধারণ করো এবং তাড়াহুড়ো করো না।" হাসান বলেন: এর মধ্যেই সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে। অতঃপর সে ফিরে এল এবং সে এই কথাগুলো প্রায় ভুলতই না; আর কথা ছিল মাত্র তিনটি। যখন সে তার পরিবারের নিকট পৌঁছাল, তখন সে তার সওয়ারি থেকে নামল। যখন সে ঘরে প্রবেশ করল, তখন দেখল এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর থেকে কিছুটা দূরত্বে ঘুমানো অবস্থায় রয়েছে এবং তার স্ত্রীও ঘুমিয়ে আছে! সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি আর কিসের অপেক্ষা করছি? অতঃপর সে তার সওয়ারির দিকে ফিরে গেল এবং যখনই সে তরবারি হাতে নিতে চাইল, তখনই (সেই উপদেশ) মনে পড়ল: "আল্লাহকে ভয় করো, ধৈর্য ধারণ করো এবং তাড়াহুড়ো করো না।" অতঃপর সে ফিরে এল। যখন সে তার মাথার কাছে দাঁড়াল, সে মনে মনে বলল: আমি এর জন্য আর কিসের অপেক্ষা করছি? সে পুনরায় তার সওয়ারির কাছে ফিরে গেল। যখনই সে তার তরবারি গ্রহণ করতে চাইল, তখনই তার কথাটি মনে পড়ল। ফলে সে পুনরায় ফিরে এল। যখন সে তার মাথার কাছে দাঁড়াল, তখন লোকটি জেগে গেল। সে তাকে দেখা মাত্রই লাফিয়ে উঠল এবং তাকে জড়িয়ে ধরল ও চুম্বন করল এবং তার কুশলাদি জিজ্ঞাসা করল। সে বলল:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মুক্তদাসটি তার মনিবের সন্তানের লালন-পালনে কোনো অবহেলা করেনি।

"আমার পরে তুমি কী অর্জন করেছ?" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আপনার পরে আমি প্রভূত কল্যাণ লাভ করেছি। আল্লাহর কসম, আপনার পরে আমি যা পেয়েছি তা হলো: আজ রাতে আমি তিনবার তলোয়ার এবং আপনার মাথার মাঝখানে যাতায়াত করেছি, কিন্তু আমি যে ইলম অর্জন করেছি তা আমাকে আপনাকে হত্যা করা থেকে বিরত রেখেছে।"
২৩৮- অনুচ্ছেদ: বিষয়াদিতে ধীরস্থিরতা অবলম্বন (১) - ২৬৭
৪৫৫/৫৮৪ (সহিহ) আশাজ্জ আব্দুল কায়েস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে দুটি কী কী? তিনি বললেন: "সহনশীলতা এবং লজ্জা।" আমি বললাম: এগুলো কি প্রাচীন (জন্মগত) না কি নতুন (অর্জিত)? তিনি বললেন: "বরং প্রাচীন।" আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ পছন্দ করেন।
৪৫৬/৫৮৫ (সহিহ) কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট তারা বর্ণনা করেছেন যারা আব্দুল কায়েস গোত্রের সেই প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন—এবং কাতাদা আবু নাদরাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন—আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ্জ আব্দুল কায়েসকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন: সহনশীলতা ও ধীরস্থিরতা।"--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদটি মূল পাণ্ডুলিপিতে তার পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের পুনরাবৃত্তি, একইভাবে ব্যাখ্যাকারকের কপিতেও রয়েছে; সম্ভবত এটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে ঘটেছে।

457/586 (সহীহ) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশাজ্জকে—যিনি আব্দুল কায়েস গোত্রের আশাজ্জ—বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন: সহিষ্ণুতা ও ধীরস্থিরতা।"

‌‌২৩৯- অধ্যায়: সীমালঙ্ঘন- ২৬৮
458/588 (সহীহ) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি একটি পাহাড় অন্য একটি পাহাড়ের ওপর সীমালঙ্ঘন করত, তবে সীমালঙ্ঘনকারী পাহাড়টি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত।"
459/590 (সহীহ) ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও করো না: সেই ব্যক্তি যে জামায়াত ত্যাগ করেছে, তার নেতার অবাধ্য হয়েছে এবং অবাধ্য অবস্থায় মারা গেছে; তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। আর সেই দাসী বা দাস যে তার মনিবের নিকট থেকে পালিয়ে গেছে।
এবং সেই নারী যার স্বামী অনুপস্থিত ছিল এবং সে তার দুনিয়াবি প্রয়োজন মিটিয়ে গিয়েছিল, এরপর সে স্বামীর অবর্তমানে রূপচর্চা করে সৌন্দর্য প্রদর্শন (বেপর্দা) করে বেড়ায় এবং উচ্ছৃঙ্খল আচরণ করে। আর তিন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও করো না: সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর চাদর নিয়ে তাঁর সাথে টানাটানি করে; কেননা আল্লাহর চাদর হলো অহংকার এবং তাঁর লুঙ্গি হলো ইজ্জত বা মহিমা। আর সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর আদেশের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়।"
460/591 (সহীহ) বাক্কার ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা [আবু বাকরাহ (রা.)] থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ সমস্ত গুনাহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা কিয়ামত পর্যন্ত পিছিয়ে দেন, কেবল সীমালঙ্ঘন ও পিতামাতার অবাধ্যতা ব্যতীত..."

পিতা-মাতার অবাধ্যতা অথবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা; যার কারণে এর কর্তাকে মৃত্যুর পূর্বেই দুনিয়াতে দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হয়।"
৪৬১/৫৯২ (সহিহ মাওকুফ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের চোখে ধূলিকণা দেখতে পায়, অথচ নিজের চোখের বড় কাঠের টুকরো—অথবা বৃক্ষের কাণ্ডটি—ভুলে যায়।" আবু উবায়েদ বলেন: "আল-জিজল" হলো সুউচ্চ ও বৃহৎ কাঠের টুকরো।
৪৬২/৫৯৩ (হাসান) মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মাকিল আল-মুজানি (রা.)-এর সাথে ছিলাম। তিনি রাস্তা থেকে একটি কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দিলেন। এরপর আমি একটি কিছু দেখতে পেয়ে তা দ্রুত সরিয়ে দিলাম। তিনি বললেন: হে ভাতিজা! তুমি যা করলে, সে কাজে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: আমি আপনাকে কিছু করতে দেখেছি, তাই আমিও তা করলাম। তিনি বললেন: তুমি চমৎকার করেছ হে ভাতিজা! আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দিবে, তার জন্য একটি নেকি লেখা হবে। আর যার একটি নেকি কবুল করা হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

‌‌২৪০- অধ্যায়: উপহার গ্রহণ করা - ২৬৯
৪৬৩/৫৯৪ (হাসান) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে অপরকে উপহার প্রদান করো, তবে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।"

৪৬৪/৫৯৫ (সহীহ ইসনাদ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে আমার পুত্র! তোমরা একে অপরের মধ্যে আদান-প্রদান করো; কেননা তা তোমাদের মধ্যকার সম্পর্কের জন্য অধিক প্রীতিকর।"

‌‌২৪১- অনুচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে যখন বিদ্বেষ সৃষ্টি হয় তখন উপহার গ্রহণ না করা- ২৭০
৪৬৫/৫৯৬ (সহীহ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু ফাজারা গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে একটি উটনী উপহার দিল। তিনি তাকে এর বিনিময়ে কিছু প্রদান করলেন, কিন্তু সে তাতে অসন্তুষ্ট হলো। আমি নবী (সা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "তাদের কেউ উপহার দেয়, আর আমি আমার কাছে যা আছে তা থেকে তাকে প্রতিদান দেই, এরপর সে অসন্তুষ্ট হয়। আল্লাহর কসম! আমার এই বছরের পর আমি কুরায়শ, আনসার, সাকিফ অথবা দাউস গোত্র ছাড়া আর কোনো আরবের থেকে উপহার গ্রহণ করব না।"

‌‌২৪২- অনুচ্ছেদ: লজ্জা- ২৭১
৪৬৬/৫৯৭ (সহীহ) ইবনে মাসউদ (রা.) উকবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "পূর্ববর্তী নবুওয়াতের বাণীসমূহ থেকে মানুষ যা পেয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তা-ই করো।"

৪৬৭/৫৯৮ (সহিহ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের ষাটের অধিক - অথবা সত্তরের অধিক - শাখা রয়েছে; তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', আর তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, এবং লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা।"
৪৬৮/৫৯৯ (সহিহ) আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পর্দান্তরালে থাকা কুমারী মেয়ের চেয়েও অধিক লজ্জাশীল ছিলেন, এবং যখন তিনি কোনো কিছু (অপছন্দ) করতেন, আমরা তাঁর মুখমণ্ডলে তা বুঝতে পারতাম।"
৪৬৯/৬০০ (সহিহ) উসমান এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: আবু বকর (রা.) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন যখন তিনি আয়েশার বিছানায় শুয়ে ছিলেন এবং আয়েশার চাদর পরিহিত ছিলেন। তিনি আবু বকরকে ওই অবস্থায়ই অনুমতি দিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করে চলে গেলেন। এরপর উমর (রা.) অনুমতি চাইলেন, তিনি তাকেও ওই অবস্থায়ই অনুমতি দিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করে চলে গেলেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে ছিল: "আজরা" (কুমারী), এবং ব্যাখ্যাকারীর পাণ্ডুলিপিতেও এমনই ছিল। আমি এটি "সহিহ আল-মুয়াল্লিফ" এবং "মুসলিম" থেকে সংশোধন করেছি এবং তাদের থেকেই বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সংযোজন করেছি।

উসমান (রা.) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি উঠে বসলেন। তিনি আয়েশা (রা.)-কে বললেন: "তোমার কাপড়গুলো নিজের গায়ে জড়িয়ে নাও।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট আমার প্রয়োজনের কথা পেশ করলাম, তারপর ফিরে গেলাম। তিনি (রা.) বলেন, আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর আগমনে এমন তৎপর হতে দেখিনি যেমনটি উসমানের জন্য হতে দেখলাম? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই উসমান অত্যন্ত লজ্জাশীল ব্যক্তি। আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, যদি আমি তাকে এই অবস্থায় অনুমতি দেই, তবে সে হয়তো তার প্রয়োজনের কথা আমার নিকট পুরোপুরি ব্যক্ত করতে পারবে না।"
৪৭০/৬০১ (সহীহ) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "লজ্জা যে কোনো জিনিসের মধ্যে থাকলেই তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর অশ্লীলতা যে কোনো জিনিসের মধ্যে থাকলেই তা তাকে কলুষিত করে।"
৪৭১/৬০২ (সহীহ) সালিম (রহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার ভাইকে লজ্জার ব্যাপারে নসিহত করছিল (অন্য বর্ণনায় ... তিরস্কার করছিল), [যেন সে বলছিল: এটি তোমার ক্ষতি করছে]। তখন তিনি বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও; কেননা লজ্জা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"
৪৭২/৬০৩ (সহীহ) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে শুয়ে ছিলেন, তাঁর উরু অথবা তাঁর দুই নলা (১) অনাবৃত ছিল, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু অনুমতি চাইলেন, তিনি তাঁকে ঐ অবস্থাতেই অনুমতি দিলেন,
অতঃপর তাঁরা কথা বললেন, তারপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অনুমতি চাইলেন, তিনি তাঁকেও ঐ অবস্থাতেই অনুমতি দিলেন, তারপর তাঁরা কথা বললেন। এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু অনুমতি চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে বসলেন এবং তাঁর পোশাক সোজা করে নিলেন—মুহাম্মদ বলেন: আমি বলছি না যে এটি একই দিনে ঘটেছে—অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং কথা বললেন। যখন তিনি বের হয়ে গেলেন, তিনি (আয়েশা) বললেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আবু বকর প্রবেশ করলেন কিন্তু আপনি কোনো চাঞ্চল্য দেখালেন না এবং ভ্রুক্ষেপ করলেন না, তারপর উমর প্রবেশ করলেন আপনি কোনো চাঞ্চল্য দেখালেন না এবং ভ্রুক্ষেপ করলেন না, এরপর উসমান প্রবেশ করলেন আর আপনি উঠে বসলেন এবং আপনার পোশাক সোজা করে নিলেন? তিনি বললেন: "আমি কি এমন এক ব্যক্তিকে দেখে লজ্জা বোধ করব না যাকে দেখে ফেরেশতারাও লজ্জা পায়?"

‌‌২৩৪- অধ্যায়: অন্যের জন্য দুআ করা সংক্রান্ত—২৭৩
৪৭৩/৬০৫ (হাসান সহীহ) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি "মুসলিম"-এ রয়েছে, যা বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে সন্দেহমাত্র। ইমাম তহাবীর বর্ণনায় এটি আসেনি যেমনটি আমি "আস-সহীহাহ" (৪/২৫৯) গ্রন্থে হাদীসটির তাখরীজ করার সময় উল্লেখ করেছি। আমি এখানে এর সাথে ইবনে হিব্বানকেও তাঁর "সহীহ" (৯/২৭-২৮) গ্রন্থে যুক্ত করছি। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসেও এর একটি সাক্ষী রয়েছে যাতে উক্ত সন্দেহটি নেই, এবং আমি সেখানে এটি বর্ণনা করেছি।

"নিশ্চয়ই সম্মানিত, সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র, সম্মানিত ব্যক্তির পৌত্র এবং সম্মানিত ব্যক্তির প্রপৌত্র হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম; যিনি বরকতময় ও মহান রহমানের বন্ধু।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইউসুফ যতদিন কারাগারে অবস্থান করেছিলেন, আমি যদি ততদিন থাকতাম, তবে আহ্বানকারীর ডাকে অবশ্যই সাড়া দিতাম; যখন তাঁর নিকট দূত এল তখন তিনি বলেছিলেন: {তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো—সেই নারীদের অবস্থা কী যারা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল?} [ইউসুফ: ৫০]। আর লুতের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; তিনি তো এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম!} [হুদ: ৮০]। এরপর আল্লাহ যত নবী পাঠিয়েছেন, তাঁরা সবাই তাঁদের কওমের একটি প্রভাবশালী ও বিশাল দলের মধ্যেই প্রেরিত হয়েছিলেন।" এই হাদিসের বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন উমর বলেন: 'সারওয়াহ' অর্থ হলো সংখ্যাধিক্য ও প্রতিরক্ষা শক্তি।

‌‌২৪৪- দোয়ার সারনির্যাস ও বিশুদ্ধতার অধ্যায় - ২৭৪
৪৭৪/৬০৬ (সনদ সহিহ) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রবী জুমার দিনে আলকামার নিকট আসতেন। যদি আমি সেখানে না থাকতাম, তবে তারা তাঁর নিকট লোক পাঠাতেন। একবার তিনি আসলেন অথচ আমি সেখানে ছিলাম না। পরবর্তীতে আলকামা আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: রবী যা নিয়ে এসেছেন তা কি তুমি দেখেছ? তিনি বললেন: তুমি কি দেখনি মানুষ কত বেশি দোয়া করে, অথচ তাদের আহবানে কতই না কম সাড়া দেওয়া হয়? আর এটি এজন্য যে, আল্লাহ মহামহিমান্বিত কেবল দোয়ার বিশুদ্ধ ও সারনির্যাসটুকুই কবুল করেন। আমি বললাম: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কি এমনটি বলেননি? তিনি বললেন: তিনি কী বলেছেন? তিনি বললেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ কোনো প্রচারকামী, লোক দেখানো ইবাদতকারী কিংবা খেল-তামাশাকারীর দোয়া শোনেন না; বরং কেবল সেই দোয়াকারীর দোয়া শোনেন যে তার অন্তরের দৃঢ় একাগ্রতা থেকে দোয়া করে।" তিনি বললেন: তিনি কি আলকামার কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌২৪৫- পরিচ্ছেদ: দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করা; কেননা আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই - ২৭৫
৪৭৫/৬০৭ (সহিহ) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন দোয়া করে, তখন সে যেন না বলে: 'আপনি চাইলে (আমাকে দিন)', বরং সে যেন প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং প্রবল আকাঙ্ক্ষা নিয়ে প্রার্থনা করে। কারণ আল্লাহ যা দান করেন তা তাঁর নিকট কোনো বড় বিষয় নয়।"--------------------------------------------
(১) "আল-নাখিলাহ" অর্থ বিশুদ্ধ।
(২) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যার মাধ্যমে সে মানুষের নিকট প্রচার ও খ্যাতি পেতে চায়।
(৩) অর্থাৎ: আল্লাহ তার দোয়া শোনেন।

৪৭৬/৬০৮ (সহিহ) আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন দুআ করবে, তখন সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে এবং সে যেন না বলে: [অন্য বর্ণনায়: যখন তোমরা আল্লাহর নিকট দুআ করবে তখন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করবে এবং তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না বলে/৬৫৯) হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে দান করুন; কেননা আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।"

‌‌২৪৬-অধ্যায়: দুআয় হাত তোলা - ২৭৬
৪৭৭/৬১০ (সহিহ লি-গাইরিহি) আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত—বর্ণনাকারী দাবি করেছেন যে তিনি এটি তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন—যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাত তুলে দুআ করতে দেখেছেন, তিনি বলছিলেন: "[হে আল্লাহ! /৬১৩] আমি তো কেবল একজন মানুষ, তাই আমাকে শাস্তি দিবেন না। মুমিনদের মধ্য থেকে যে কোনো ব্যক্তিকে আমি কষ্ট দিয়েছি অথবা গালি দিয়েছি, সেজন্য আমাকে শাস্তি দিবেন না।"
৪৭৮/৬১১ (সহিহ) আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাউসী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই দাউস গোত্র নাফরমানি করেছে এবং অবাধ্য হয়েছে, সুতরাং আপনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর নিকট বদদুআ করুন! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর দুই হাত তুললেন—এতে লোকেরা ধারণা করল যে তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদুআ করবেন—অতঃপর তিনি বললেন:

"হে আল্লাহ! দাউস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন এবং তাদের নিয়ে আসুন।"
৪৭৯/৬১২ (সহিহ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক বছর অনাবৃষ্টি দেখা দিল। তখন জুমার দিন জনৈক মুসলিম নবী (সা.)-এর অভিমুখে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! বৃষ্টি বন্ধ হয়ে গেছে, ভূমি শুষ্ক হয়ে গেছে এবং সম্পদ (গবাদি পশু) ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। অতঃপর তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করলেন, অথচ তখন আকাশে কোনো মেঘ দেখা যাচ্ছিল না। তিনি তাঁর হাত দুটিকে এতটাই প্রসারিত করলেন যে, আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম; তিনি আল্লাহর কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করছিলেন। আমাদের জুমার সালাত শেষ হতে না হতেই নিকটস্থ ঘরের যুবকরা তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ল! বৃষ্টি এক সপ্তাহ ধরে চলতে থাকল। অতঃপর যখন পরবর্তী জুমা এল, তখন তিনি (পুনরায়) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ভেঙে পড়ছে এবং পথচারীরা অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছে! মানুষের দ্রুত ধৈর্য্যহারা হয়ে পড়াতে তিনি মুচকি হাসলেন এবং হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বর্ষণ করুন), আমাদের উপরে নয়।" অমনি মদিনার ওপর থেকে মেঘ সরে গেল।

৪৮০/৬১৫ (সহিহ) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট অলসতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমি আপনার নিকট অতি বার্ধক্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
৪৮১/৬১৬ (সহিহ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই, আর সে যখন আমাকে ডাকে আমি তখন তার সঙ্গেই থাকি।"

‌‌২৪৭- অনুচ্ছেদ: সাইয়িদুল ইস্তিগফার - ২৭৭
৪৮২/৬১৮ (সহিহ) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক মজলিসে গণনা করতাম:

"হে আমার প্রতিপালক, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তাওবা কবুল করুন; নিশ্চয় আপনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" (১) একশ বার।
৪৮৩/৬১৯ (সহিহ সনদ) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন:--------------------------------------------
(১) এবং আহমদের এক বর্ণনায় 'আর-রহীম'-এর পরিবর্তে 'আল-গফুর' এসেছে। বর্ণনাকারীরা এই শব্দের নির্ভুলতার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যেমনটি আমি 'আস-সহিহা' (৫৬৬)-তে ব্যাখ্যা করেছি। সেখানে আমি অর্থ এবং বর্ণনার দিক থেকে দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছিলাম। প্রথমটির কারণ হচ্ছে তা প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট, আর দ্বিতীয়টির কারণ হচ্ছে আহমদের কাছে 'আল-গফুর' শব্দে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে। কিন্তু যখন আমি মুসান্নিফের (৬২৭) নিকট প্রথম শব্দে এই সূত্রটি দেখলাম, তখন বর্ণনার দিক থেকে প্রাধান্য দেওয়া থেকে বিরত থাকলাম; বরং সম্ভবত আয়েশার পরবর্তী হাদীস অনুযায়ী এর বিপরীতটাই অগ্রগণ্য হবে, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অতঃপর এই অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে যা ত্রুটিপূর্ণ তাও সামনে এসেছে; আয়েশার হাদীসে তেমনি মতভেদ ঘটেছে যেমনটি ইবনে উমরের হাদীসে ঘটেছে, এমনকি তার চেয়েও বেশি। কেননা লেখকের নিকট তাঁর হাদীসটি খালিদ বিন আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি হিলাল বিন ইয়াসাফ থেকে, তিনি যাদান থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি একটি সহিহ সনদ। খালিদ হলেন আত-তাহহান আল-ওয়াসিতি, যিনি নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ়; তবে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। ফলে ইবনে আবি শাইবা (১৩/৪৬২/১৬৯২৩) বলেছেন: ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট হুসাইনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: " … যাদান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের একজন লোক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতের শেষে বলতে শুনেছি … " অতঃপর তিনি দুয়াটি উল্লেখ করেন, তবে তিনি 'আর-রহীম'-এর পরিবর্তে 'আল-গফুর' বলেছেন। ফলে তিনি এই শব্দে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, এবং 'চাশত' (দুহা) উল্লেখ করেননি, আর আয়েশার পরিবর্তে একজন লোকের কথা উল্লেখ করেছেন। তাহলে ভিন্নমত পোষণকারী কে? আমি যাদান নিজেই ছাড়া অন্য কাউকে এর কারণ হিসেবে দেখছি না, কারণ ইবনে ফুদাইল—তাঁর নাম মুহাম্মদ—তিনিও নির্ভরযোগ্য এবং 'সহিহাইন'-এ তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়েছে। পক্ষান্তরে যাদানের বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও ইবনে হিব্বান এবং আবু আহমাদ আল-হাকিম তাঁর সমালোচনা করেছেন, আর বুখারি তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করেননি। তাই কোনো একটি শব্দের জন্য প্রামাণিক ভিত্তি থাকা আবশ্যক যদি তা পাওয়া যায়। আর হাদীসের সাহাবীর বর্ণনায় এই অস্থিরতা কোনো ক্ষতি করবে না কারণ সাহাবীদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ। অতঃপর আমার কাছে প্রতীয়মান হলো যে, সম্ভবত এই মতভেদ থেকে উত্তরণের পথ হলো উভয় মহান নামকে একত্রে বলা; অর্থাৎ বলা হবে: "আল-গফুর আর-রহীম", কেননা কিছু জিকিরে এটি এভাবেই এসেছে যেমনটি পরবর্তী হাদীসে (৫৪৭/৭০৬) আসবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।