📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

তিনি বললেন: "অতঃপর অন্য একজন আসলেন।"
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং কোনো অসুবিধা নেই) এভাবেই তাঁর "এবং কোনো অসুবিধা নেই" কথাটিতে 'ওয়াও' সাব্যস্ত হয়েছে, যা আবু যর-এর নিকট প্রথম জবাবে বিদ্যমান নেই।
আল-কিরমানি বলেন: কারণ প্রথমটি ছিল বিধানের প্রারম্ভে, আর দ্বিতীয়টি প্রথমে যা উল্লিখিত হয়েছে তার ওপর সংযোজন, সমাপ্ত।
আর আল-আসিলি এবং অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটিতেও 'ওয়াও' সাব্যস্ত হয়েছে।

৮৫ - মাক্কী ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, মূর্খতা ও ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন, যেন তিনি এর দ্বারা হত্যা করা বুঝাচ্ছেন।
তাঁর উক্তি: (মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশীয় পরিচয় নয়। তিনি ইমাম বুখারীর প্রবীণ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা অচিরেই "অধ্যায়: যে ব্যক্তি মিথ্যা আরোপ করে তার গুনাহ" অংশে উল্লেখ করব (১)।
তাঁর উক্তি: (হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হানযালা ইবন আবি সুফিয়ান ইবন আবদুর রহমান আল-জুমাহী আল-মাদানী।
তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইসহাক ইবন সুলাইমান আর-রাযীর সূত্রে হানযালা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি সালিমকে বলতে শুনেছি," এবং তাতে আরও বর্ধিত হয়েছে: "আমি জানি না আবু হুরায়রাকে কতবার বাজারে দাঁড়িয়ে বলতে দেখেছি যে: ইলম তুলে নেওয়া হবে" (২)। সুতরাং তিনি এটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শেষে এটি যে মারফু (রাসূলের বাণী) তা স্পষ্ট হয়েছে (৩)।
তাঁর উক্তি: (ইলম তুলে নেওয়া হবে) এটি এর পূর্বের উক্তি "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে" (৪)-এর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। আর 'কবয' বা তুলে নেওয়ার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসা আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদীস দ্বারা পাওয়া যায় যে, এটি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ঘটবে (৫)।
তাঁর উক্তি: (এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে) এটি ইলম তুলে নেওয়ার একটি অনিবার্য পরিণতি।
তাঁর উক্তি: (এবং ফিতনা) আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে"।
তাঁর উক্তি: (আল-হারজ) এটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণ 'জীম' যোগে গঠিত।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন) এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বাঁকালেন) [১৪২ / আ] (৬) এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক, যেন বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে ইশারাটি ছিল বক্র বা বাঁকানো।--------------------------------------------
(১) (কিতাবুল ইলম) হাদীস নং (১০৯)।
(২) আহমদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/ ২৮৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) হাদীসের অবশিষ্টাংশ হলো: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে ও হারজ বৃদ্ধি পাবে। তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন।"
(৪) (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম উঠিয়ে নেওয়া...) হাদীস নং (৮০)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: কীভাবে ইলম তুলে নেওয়া হবে?) হাদীস নং (১০০)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখান থেকে এক পৃষ্ঠার মতো অংশ বাদ পড়েছে, যা আমরা "ফাতহুল বারী" থেকে পূরণ করেছি এবং আমরা সে ব্যাপারে সতর্ক করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তিনি হত্যার সংকল্প করেছিলেন) - মনে হচ্ছে এটি হাতের সঞ্চালন এবং আঘাতকারীর মতো তা পরিচালনার ভঙ্গি থেকে বোঝা গিয়েছিল। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় আমি এই অতিরিক্ত অংশটি দেখিনি। এটি সম্ভবত হানজালাহ থেকে বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। কারণ আবু আওয়ানাহ এটি আব্বাস আদ-দুরি থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি হানজালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "আবু আসিম আমাদের দেখালেন যেন তিনি এক ব্যক্তির ঘাড়ে আঘাত করছেন।"
কিরমানি বলেন: 'হারজ' হলো ফিতনা। সুতরাং এই শব্দ থেকে হত্যার উদ্দেশ্য গ্রহণ করা হয়েছে রূপক হিসেবে, কারণ এটি 'হারজ' শব্দের অর্থের একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ। তিনি বলেন: তবে যদি ভাষাগতভাবে 'হারজ' অর্থ হত্যা হওয়া প্রমাণিত হয় (তবে ভিন্ন কথা)।
আমি বলি: সহিহ বুখারির 'কিতাবুল ফিতান'-এ (১) যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে এটি একটি অসতর্কতা। হাবশি ভাষায় 'হারজ' অর্থ হলো হত্যা। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।--------------------------------------------
= সেই বিলুপ্ত অংশের দিকে মুখবন্ধে ইঙ্গিত করা হয়েছে। .
(১) "সহিহ বুখারি" (ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফিতনার প্রকাশ) হাদিস নম্বর (৭০৬১), এতে রয়েছে: "তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি কী? তিনি বললেন: হত্যা, হত্যা।"

৮৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ফাতেমা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আসমা বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট আসলাম, এমতাবস্থায় তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি বললাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি আসমানের দিকে ইশারা করলেন। তখন মানুষ দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি বললাম: কোনো নিদর্শন? তিনি মাথার ইশারায় বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আমিও দাঁড়ালাম, এমনকি আমার মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো, ফলে আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে লাগলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এমন কোনো জিনিস নেই যা আমাকে ইতিপূর্বে দেখানো হয়নি, তবে আজ আমার এই স্থানে দাঁড়িয়ে আমি সবকিছুই দেখেছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ করা হয়েছে যে, তোমাদেরকে কবরে পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার মতো—অথবা তার কাছাকাছি (আসমা এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না)। জিজ্ঞেস করা হবে: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী? তখন মুমিন—অথবা নিশ্চিত বিশ্বাসী (আসমা এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না)—বলবে: তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল; তিনি আমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত নিয়ে এসেছিলেন, আমরা তাতে সাড়া দিয়েছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি। তিনি মুহাম্মদ।—এ কথাটি সে তিনবার বলবে। তখন তাকে বলা হবে: তুমি প্রশান্তিতে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক—অথবা সংশয়বাদী (আসমা এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না)—সে বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি আর আমিও তা-ই বলেছি।"
তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের।
(ফাতেমা থেকে) তিনি হলেন ফাতেমা বিনতে মুনযির ইবনে যুবায়ের, তিনি হিশামের স্ত্রী এবং তাঁর চাচাতো বোন।
তাঁর উক্তি: (আসমা থেকে) তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দীক, যুবায়ের ইবনে আওয়ামের স্ত্রী। তিনি হিশাম ও ফাতেমা উভয়েরই দাদী।
তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: মানুষের কী হয়েছে?) অর্থাৎ: তাদের অস্থিরতা দেখে আমি এই প্রশ্ন করেছিলাম।
তাঁর উক্তি: (তিনি ইশারা করলেন) অর্থাৎ: আয়েশা (রা.)।
(আসমানের দিকে) অর্থাৎ: সূর্য গ্রহণ লেগেছিল।
তাঁর উক্তি: (তখন মানুষ দাঁড়িয়ে ছিল) যেন তিনি আয়েশার কক্ষ থেকে মসজিদের ভেতর থাকা লোকেদের দিকে তাকিয়েছিলেন এবং তাঁদের সূর্য গ্রহণের সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছিলেন। এখানে 'মানুষ' শব্দ দ্বারা একদল লোককে বোঝানো হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ) অর্থাৎ: তিনি সুবহানাল্লাহ বলে ইশারা করলেন।
তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: কোনো নিদর্শন) এটি একবচন হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে যার শুরুতে একটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুবতাদা) রয়েছে, অর্থাৎ: এটি একটি নিদর্শন বা চিহ্ন। এটি জায়েজ...

প্রশ্নবোধক হামযা বিলুপ্ত করা এবং তা বহাল রাখা।
তাঁর কথা: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম) অর্থাৎ: সালাতে।
তাঁর কথা: (যতক্ষণ না আমাকে আচ্ছন্ন করল) অধিকাংশ বর্ণনায় 'আইন' বর্ণে এবং 'লাম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় এসেছে: "তাজাল্লানী" (আমাকে ঢেকে ফেলল), এখানে 'তা', 'জীম' এবং 'লাম' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। আর কোনো বস্তুর 'জালাল' হলো তা যা দিয়ে তাকে ঢেকে দেওয়া হয়।
আর (আল-গাশইউ) বর্ণে 'গাইন'-এর উপর ফাতহা, 'শীন' বর্ণে সুকুন এবং 'ইয়া' বর্ণে হালকা উচ্চারণে; আবার 'শীন' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ দিয়েও পড়া হয়: এটি হলো মূর্ছাবস্থার একটি পর্যায়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূর্ছার নিকটবর্তী অবস্থা, তিনি এটি রূপকার্থে ব্যবহার করেছেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে শুরু করলাম", অর্থাৎ: সেই অবস্থায়, যাতে তা (মূর্ছাভাব) দূর হয়ে যায়।
আর যারা বলেছেন যে, তাঁর পানি ঢালা জ্ঞান ফেরার পরে ছিল, তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। অচিরেই পবিত্রতা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) সালাত অধ্যায়েও এই হাদীসের আলোচনা আসবে।
তাঁর কথা: (আমাকে তা দেখানো হয়েছে) এটি হামযার উপর যম্মাহ (পেশ) দিয়ে।
তাঁর কথা: (এমনকি জান্নাত এবং জাহান্নাম) আমরা এই দুটি শব্দে তিনটি হরকত (যম্মাহ, ফাতহা, কাসরা) দিয়েই বর্ণনা পেয়েছি।
তাঁর কথা: (অনুরূপ অথবা নিকটবর্তী) এটি প্রথমটিতে তানভীন ছাড়া এবং দ্বিতীয়টিতে তানভীন সহকারে এভাবেই এসেছে। ইবনে মালিক বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো এর মূল রূপ ছিল: 'দাজ্জালের ফিতনার অনুরূপ অথবা দাজ্জালের ফিতনার নিকটবর্তী'। অতঃপর যা 'মিসল' (অনুরূপ) শব্দের দিকে ইদাফাত (সম্বন্ধ) করা হয়েছিল তা বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং বিলুপ্তির আগের অবস্থায় রাখা হয়েছে। পরবর্তী অংশটি তার ওপর প্রমাণ বহন করার কারণে এই বিলুপ্তি জায়েয হয়েছে। এটি কবির এই বাণীর মতো:
* সিংহের দুই বাহু এবং ললাটের মধ্যবর্তী স্থানে *
এর মূল উদ্দেশ্য ছিল: সিংহের দুই বাহু এবং সিংহের ললাটের মধ্যবর্তী স্থানে।
অন্য এক কবি বলেছেন:
মানুষের সামনে এবং পিছনে তার রবের অনুগ্রহ থেকে … এমন কিছু হেফাযতকারী রয়েছে যা তাকে তার ভীতিপ্রদ বিষয় থেকে দূরে সরিয়ে রাখে
অন্য এক বর্ণনায় দ্বিতীয়টিতেও তানভীন ছাড়া এসেছে। এর ব্যাখ্যা হলো এটিও 'ফিতনা' শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) হয়েছে। আর কারো কারো মতে মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহ-এর মাঝে হরফে জার প্রকাশ করা জায়েয।
এবং তাঁর কথা: (আমি জানি না আসমা এর কোনটি বলেছিলেন) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে, তার মনে সংশয় রয়েছে—আসমা কি তাকে 'অনুরূপ' বলেছিলেন নাকি 'নিকটবর্তী' বলেছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা জানাযা অধ্যায়ে এই মূল পাঠের গবেষণামূলক আলোচনা আসবে।

* সতর্কবার্তা:
সাঘানির পাণ্ডুলিপিতে এখানে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: ‘মারকাদুনা’ অর্থ ‘মাখরাজুনা’ (আমাদের নির্গমনস্থল); তবে এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ হাদিসে এর কোনো উল্লেখ আসেনি, যদিও এর একটি প্রাসঙ্গিকতা পরিলক্ষিত হতে পারে। আর বিষয়টি সূরা ইয়াসিনের সংশ্লিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদলকে ঈমান ও ইলম (জ্ঞান) সংরক্ষণ করতে এবং তাদের পেছনে যারা আছে তাদের তা জানাতে উৎসাহিত করা।.
মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাও এবং তাদেরকে শিক্ষা দাও।"
৮৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আবু জামরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মানুষের মাঝে দোভাষীর কাজ করতাম। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এই প্রতিনিধিদল কারা - অথবা এই কওম (জাতি) কারা?" তারা বলল: "রাবিআ গোত্র"। তিনি বললেন: "এই কওমকে - অথবা প্রতিনিধিদলকে - স্বাগতম, তোমরা লাঞ্ছিত ও লজ্জিত না হয়েই এসেছ।" তারা বলল: "আমরা আপনার কাছে অনেক দূর পথ অতিক্রম করে এসেছি। আমাদের এবং আপনার মাঝে কাফের মুদার গোত্রীয় এই জনপদটি অবস্থিত। তাই 'হারাম মাস' (পবিত্র মাস) ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে আমরা আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু নির্দেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে যারা রয়ে গেছে তাদের জানাতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি।" অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করলেন: তিনি তাদের এক আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি জানো এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী?" তারা বলল: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং যুদ্ধের গণিমত থেকে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা।" আর তিনি তাদের দুব্বা (কদু বা লাউয়ের খোল), হান্তাম (মাটির সবুজ পাত্র) এবং মুজাফফাত (আলকাতরা মাখানো পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন। শুবা বলেন: সম্ভবত তিনি 'নাকীর' (খোদাই করা কাঠের পাত্র) অথবা 'মুকাইয়্যার' (আলকাতরা মাখানো পাত্র) এর কথাও বলেছিলেন। নবীজি বললেন: "এগুলো তোমরা সংরক্ষণ করো এবং তোমাদের পেছনে যারা আছে তাদের জানিয়ে দিও।"
তাঁর উক্তি: (বাবু তাহরীদ) এটি 'দদ' (ض) বর্ণ দিয়ে, আর যারা এখানে এটিকে 'সদ' (ص) বর্ণ দিয়ে পড়েছেন তারা ভুল (তাসহিফ) করেছেন।
তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনুল হুয়াইরিস) এটি 'হারিস' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ)। এই তালীকটি তাঁর একটি প্রসিদ্ধ হাদীসের অংশ যা সালাত অধ্যায়ে আসবে।
তাঁর উক্তি: (আবু জামরা) এটি 'জীম' এবং 'যা' বর্ণ দিয়ে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (মিন শুক্কাতিন) এটি 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'ক্বফ' বর্ণে তাশদীদসহ।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসাফিররা যদি জামাতবদ্ধ থাকে তবে তাদের জন্য আযান ও ইকামাত) হাদীস নং (৬৩১)। তবে উল্লিখিত শব্দগুলো অবিকলভাবে (আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর প্রতি দয়া) হাদীস নং (৬০০৮)-এ এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা প্রদান করো) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি 'আন' উহ্য থাকার কারণে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। এই উহ্যকরণ বৈধ হয়েছে কারণ যার ওপর আতফ বা সংযোজন করা হয়েছে সেটি একটি ইসিম (বিশেষ্য)। এটি কিরমানি বলেছেন।
আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "এবং যেন তোমরা প্রদান করো" (১)। সুতরাং মনে হচ্ছে বুখারির শাইখ থেকে এটি বিলোপ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (শু'বা বলেন: এবং সম্ভবত তিনি নাকীর বলেছেন) অর্থাৎ: নুন বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহকারে হালকা উচ্চারণে।
(এবং সম্ভবত তিনি মুকাইয়্যার বলেছেন) অর্থাৎ: মীম বর্ণে যম্মাহ, ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা সহকারে। এর অর্থ এই নয় যে তিনি এই শব্দ দুটির ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যাতে একটির বদলে অন্যটি সাব্যস্ত করেন; কারণ মুকাইয়্যার উল্লেখ করলে পুনরুক্তি ঘটে যেহেতু এর আগে মুযাফফাত উল্লেখ করা হয়েছে যা একই অর্থবোধক। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি প্রথম তিনটি বর্ণনার ক্ষেত্রে নিশ্চিত ছিলেন এবং চতুর্থটি অর্থাৎ নাকীর-এর ক্ষেত্রে সন্দিহান ছিলেন। তাই কখনো তিনি এটি উল্লেখ করতেন আবার কখনো করতেন না। এছাড়া তিনি তৃতীয়টির উচ্চারণের ক্ষেত্রেও সন্দিহান ছিলেন, তাই কখনো মুযাফফাত বলতেন আবার কখনো (২) [১৪৩ / ক] মুকাইয়্যার বলতেন। এটাই এর ব্যাখ্যা, তাই এছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।
এই হাদিসের আলোচনা কিতাবুল ঈমানের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। গ্রন্থকার সেখানে এটি আলী ইবনে আল-জাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি কেবল মুযাফফাত এবং মুকাইয়্যার এর মধ্যেই দ্বিধা করেছেন এবং নাকীর-এর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন। এটি আমার বক্তব্যকেই সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (এবং তাকে অবহিত করো) এটি হামযার ফাতহা এবং বা-এর কাসরা সহকারে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং অবহিত করো" যমীর বা সর্বনাম বিলোপ সহকারে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (১/ ২২৮)।
(২) এখানে সেই বাদ পড়া অংশের সমাপ্তি যা আমরা কয়েক পৃষ্ঠা আগে ইঙ্গিত করেছিলাম, এবং একইভাবে আমরা এটি মুকাদ্দিমায় বা ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম।
(৩) (অধ্যায়: ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস বা পঞ্চমাংশ প্রদান) হাদিস নম্বর (৫৩)।

২৬ - অধ্যায়: উদ্ভূত সমস্যার (সমাধানের) জন্য সফর করা
৮৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজের এক কন্যাকে বিবাহ করেন। এরপর এক নারী তার কাছে এসে বলল: আমি উকবাহ এবং সে যাকে বিবাহ করেছে, উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি। তখন উকবাহ তাকে বললেন: আমি জানি না যে আপনি আমাকে দুধ পান করিয়েছেন এবং আপনি আমাকে তা জানানওনি। এরপর তিনি বাহনে চড়ে মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কীভাবে (তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখা সম্ভব) অথচ (তোমার বিরুদ্ধে) এমন কথা বলা হয়েছে?" ফলে উকবাহ তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামী গ্রহণ করল।
তাঁর উক্তি: (সফরের অধ্যায়) এটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে 'ইর্তিহাল' (যাত্রা) শব্দ থেকে এসেছে। আমাদের বর্ণনায় 'রা' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগেও রয়েছে, যার অর্থ: একবার সফর করা। আর যদি 'রা' বর্ণে যাম্মা (পেশ) দেওয়া হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে দিক বা গন্তব্য; আবার কখনো যাঁর কাছে সফর করা হয় তাকেও এটি বলা হয়। কারীমার বর্ণনায় 'উদ্ভূত সমস্যার জন্য' কথাটির পর "এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দান" কথাটি রয়েছে। তবে সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া; কারণ এটি অন্য একটি অধ্যায়ে আসবে (১)।
তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।
তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা।
তাঁর উক্তি: (উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে) যারা এটি অস্বীকার করেছেন তাদের মতের বিপরীতে 'বিবাহ' অধ্যায়ে (২) উকবাহ থেকে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসবে। আর খুবাইব ইবনে আদি-র কাহিনীতে (৩) উকবাহ-র উপনাম নিয়ে মতভেদ সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: (যে তিনি এক কন্যাকে বিবাহ করেছেন) তার নাম গানিয়াহ—বিন্দুযুক্ত বর্ণে (গাইন) ফাতহা এবং নুন বর্ণে কাসরা সহকারে, এরপর তাশদীদযুক্ত ইয়া। তার উপনাম হলো উম্মে ইয়াহইয়া, যেমনটি 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে (৪) আসবে। আল-কিরমানি তড়িঘড়ি করে মন্তব্য করেছেন যে: তার নাম জানা যায় না।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির নিজ দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান)।
(২) "সহীহ বুখারী" (বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্তন্যদানকারীনীর সাক্ষ্য) নম্বর (৫১০৪)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (মাগাযী অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাজী, রিল, যাকওয়ান ও বির-এ মাউনার যুদ্ধ, এবং আদল ও কারাহ গোত্রের ঘটনা, আসেম ইবনে সাবিত ও খুবাইব ইবনে আদির হাদিস) হাদিস নম্বর (৪০৮৬, ৪০৮৭) এর নিকট।
(৪) "সহীহ বুখারী" (সাক্ষ্য অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাস-দাসীদের সাক্ষ্য) নম্বর (২৬৫৯)।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে সেই স্থানে (সাক্ষ্য অধ্যায়ে) বলেছেন: "ইলম অধ্যায়ে উম্মে ইয়াহইয়া বিনতে আবি ইহাবের নামকরণের বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে যে তার নাম গানিয়াহ—বিন্দুযুক্ত বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে কাসরা সহকারে, এরপর তাশদীদযুক্ত নিচের দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ (ইয়া)..."

এবং (আবু ইহাব) -হামযা-এর নিচে কাসরা (ই-কার) সহ- আমি তাঁর নাম জানি না এবং তিনি সাহাবীদের বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছেন।
এবং (আযীয) ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা (আ-কার) এবং ‘ঝা’ বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহ এবং এর শেষেও ‘ঝা’ রয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর শুরুতে দম্মা (উ-কার) দিয়ে পড়ে, সে মূলত শব্দটিকে বিকৃত করেছে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক নারী তাঁর নিকট আসলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে সংবাদও দেননি) ‘তা’ বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহ, অর্থাৎ: এর আগে; যেন তিনি তাকে এ বিষয়ে অভিযুক্ত করছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন) অর্থাৎ মক্কা থেকে, কারণ সেটি ছিল তাঁর বসবাসের স্থান। আর এই পরিচ্ছেদ এবং "পরিচ্ছেদ: ইলম অন্বেষণে বের হওয়া" শিরোনামের পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য হলো, এই পরিচ্ছেদটি অধিকতর সুনির্দিষ্ট এবং সেটি অধিকতর সাধারণ। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘সাক্ষ্যদান’ অধ্যায়ে এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: (এবং সে তাকে ছাড়া অন্য একজনকে বিবাহ করেছিল) এই স্বামীর নাম হলো [যুরাইব] (১) নুক্তাযুক্ত বর্ণে (যো) দম্মা (উ-কার) ও ‘রা’ বর্ণে ফাতহা (আ-কার) সহ এবং শেষে ‘বা’ বর্ণ যুক্ত ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে।--------------------------------------------
= অতঃপর আমি নাসায়ী গ্রন্থে পেয়েছি যে তাঁর নাম ছিল যয়নব। সম্ভবত গুনিয়া তাঁর উপাধি ছিল, অথবা তাঁর নাম ছিল (গুনিয়া) যা পরবর্তীতে পরিবর্তন করে যয়নব রাখা হয়েছে, যেমন অন্যদের নামও পরিবর্তন করা হয়েছে।" সমাপ্ত।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, "ফাতহুল বারী" গ্রন্থ থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।

২৭ - অধ্যায়: জ্ঞানার্জনে পালাবদল করা
৮৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ামান, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরি থেকে। (ইমাম বুখারি বলেন) ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, এবং ইবন ওহাব বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবন শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি সাওর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, ওমর (রা.) বলেন: আমি এবং বনু উমাইয়া ইবন যায়েদ পল্লীতে বসবাসকারী আমার এক আনসারি প্রতিবেশী—যা মদিনার উচ্চভূমি এলাকার অন্তর্ভুক্ত ছিল—আমরা পালাক্রমে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যেতাম। তিনি একদিন যেতেন আর আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, তখন সেই দিনের ওহি এবং অন্যান্য খবরাখবর নিয়ে আসতাম; আর তিনি যখন যেতেন, তিনিও অনুরূপ করতেন। একদিন আমার আনসারি সঙ্গী তার পালার দিন গেলেন এবং ফিরে এসে আমার দরজায় সজোরে আঘাত করলেন। তিনি বললেন: তিনি কি সেখানে আছেন? আমি আতঙ্কিত হয়ে তাঁর কাছে বেরিয়ে এলাম। তিনি বললেন: এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে। ওমর (রা.) বললেন: আমি হাফসার কাছে গেলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন? সে বলল: আমি জানি না। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়ই জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: "না"। আমি বললাম: আল্লাহু আকবার।
তাঁর কথা: (বাবুত তানাবুব) এটি 'নুন' বর্ণ এবং 'ওয়াও' বর্ণের পেশ সহযোগে 'নাওবাহ' (পালা) শব্দ থেকে নির্গত।
তাঁর কথা: (এবং ইবন ওহাব বলেছেন) এই [১৪৩ / খ] মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ইবন হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১) ইবন কুতাইবা থেকে, তিনি হারমালা (২) থেকে, তিনি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় ওমরের এই উক্তিটি নেই: "আমি এবং আমার এক আনসারি প্রতিবেশী পালাক্রমে যেতাম" (৩), অথচ এটিই এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। এই অংশটি কেবল যুহরি থেকে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে; যুহলি, দারাকুতনি, হাকিম এবং অন্যরা এমনটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ ইবন হিব্বান" (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর মেলামেশা) হাদিস নং ৪১৭৫।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "হানজালা" লিখা হয়েছিল, সঠিকটি হলো: হারমালা ইবন ইয়াহইয়া।
(৩) বরং "সহিহ ইবন হিব্বান"-এর মুদ্রিত কপিতে এটি বুখারির বর্ণনার মতোই বিদ্যমান, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) ইবন হাজার রহিমিহুল্লাহ এমনটিই বলেছেন। তবে বাস্তবতা হলো, যুহরি থেকে কেবল শুআইবই এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং যারা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সবাই এই শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন। তাঁরা হলেন মামার, উকাইল, ইউনুস এবং সালিহ ইবন কাইসান। মামারের হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলা, স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা এবং তাদের ইখতিয়ার দেওয়া) ১৪৭৯ নম্বরে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম ছাড়া অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।
আর উকাইলের হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (মাযালিম ও গসব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কক্ষ =) বের করেছেন।

লেখক (মুসান্নিফ) হাদীসটি কিতাবুন নিকাহ-এ (১) শুধুমাত্র আবুল ইয়ামান থেকে এখানে যা আছে তার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এখানে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, পুরো হাদীসটি কেবল শুআইবের একার বর্ণনা নয়।
তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে) তিনি মক্কী ও নাওফালী। তাঁর সাথে তাঁর নামে এবং পিতার নামে মিল রয়েছে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং যুহরী কর্তৃক তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আল-মাদানী আল-হুযালী-এর সাথে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনা সহীহাইন-এ প্রচুর রয়েছে, কিন্তু ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে আবি সাওর-এর এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই।
তাঁর বক্তব্য: (এবং আমার এক প্রতিবেশী) এই প্রতিবেশী হলেন ইতবান ইবনে মালিক। কাসতালানী এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি (২)।
তাঁর বক্তব্য: (বনু উমাইয়াতে) অর্থাৎ বনু উমাইয়ার এলাকায়। এই স্থানটির নামকরণ সেখানে যারা বসবাস করত তাদের নামে করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (সে কি সেখানে আছে?) ছা বর্ণে ফাতহা যোগে।--------------------------------------------
= এবং উঁচুতলার কক্ষ যা ছাদ বা অন্য কিছুর উপর অবস্থিত এবং যা থেকে নিচে দেখা যায় বা যায় না) ২৪৬৮ নম্বর হাদীস।
আর ইউনুসের হাদীসটি বুখারী এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বানও তা বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সালিহ ইবনে কাইসানের হাদীসটি নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে (সিয়াম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মাস কতদিনের? এবং আয়েশা থেকে এই বর্ণনায় যুহরীর উপর মতভেদের উল্লেখ) (২/৭২) ২৪৪২ নম্বর হাদীসে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে 'আস-সুনানুল সুগরা'-তেও একই কিতাব ও অধ্যায়ে (৪/১৩৭, ১৩৮) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমরা হাফেজ মিযযী-কে 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ (৮/৪৬, ৪৭) তাঁর নিয়ম অনুযায়ী হাদীসের প্রথম অংশ উল্লেখ করার পর বলতে দেখেছি: "শুআইব ইবনে আবি হামযাহ এর হাদীসের প্রারম্ভিক অংশ হলো: আমি এবং বনু উমাইয়া বিন যাইদ গোত্রের আমার এক প্রতিবেশী ছিলাম, এবং আমরা পালাক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট যেতাম।" আর মা'মার-এর হাদীসের শেষে রয়েছে... শেষ পর্যন্ত। তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন) উদ্দেশ্য আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) "সহীহ বুখারী" (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্বামীর পরিস্থিতির কারণে পিতার কন্যাকে উপদেশ প্রদান) ৫১৯১ নম্বর হাদীস।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে ৫১৯১ নম্বর হাদীসে (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্বামীর পরিস্থিতির কারণে পিতার কন্যাকে উপদেশ প্রদান) বলেছেন: "উক্ত প্রতিবেশীর নাম হলো আউস ইবনে খাওলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস আল-আনসারী। ইবনে সাদ যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: 'উমর আউস ইবনে খাওলী-এর সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন, তিনি যা কিছু শুনতেন উমরকে জানাতেন এবং উমর যা শুনতেন তাঁকে জানাতেন'। সুতরাং এটিই গ্রহণযোগ্য মত। আর ইলম অধ্যায়ে ইতবান ইবনে মালিক সম্পর্কে যে বক্তব্য এসেছে, তা ইবনে বাশকুওয়াল-এর নিজস্ব অনুমান। কেননা তিনি ধারণা করেছেন যে, উক্ত প্রতিবেশী ইতবান হতে পারেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং উমরের মাঝে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেছিলেন। কিন্তু ভ্রাতৃত্বের বন্ধন থাকলেই যে প্রতিবেশী হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। আর অনুমানের চেয়ে স্পষ্ট দলিলের অনুসরণ অগ্রাধিকারযোগ্য... শেষ পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম) এর বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে ভ্রান্ত ধারণা হতে পারে যে এটি আনসারী সাহাবীর কথা, অথচ হাফসার নিকট প্রবেশকারী ছিলেন মূলত উমর। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম", অর্থাৎ: উমর বললেন: অতঃপর আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম। এটি সংক্ষেপ করার কারণে এমন হয়েছে, অন্যথায় মূল হাদীসে "বিরাট ঘটনা" কথাটির পরে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আমি বললাম: আমি ধারণা করছিলাম যে এমনটি ঘটবে। এরপর যখন আমি ফজরের সালাত আদায় করলাম, আমি আমার পরিধেয় বস্ত্র পরিধান করলাম, অতঃপর নিচে নামলাম এবং হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম" (১), অর্থাৎ: তাঁর কন্যা উম্মুল মুমিনীন।
* এই হাদীসে খবরে ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির বর্ণনা)-এর ওপর নির্ভর করা এবং সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার ওপর আমল করার প্রমাণ রয়েছে।
* এতে আরও রয়েছে যে, জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তি যেন তার জীবিকার বিষয়ের প্রতি উদাসীন না হয়, যাতে সে ইলম অন্বেষণ ও অন্যান্য কাজে সহায়তা লাভ করতে পারে। সেই সাথে তার অনুপস্থিতির দিনে যা কিছু ছুটে গেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করবে। কারণ উমরের অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তিনি তখন ব্যবসা-বাণিজ্যে লিপ্ত ছিলেন, যেমনটি সামনে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আসবে।
* এতে আরও রয়েছে যে, মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হওয়া, কোনো গুজব নয় যার সূচনাকারী কে তা জানা যায় না। ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্বামীর অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে বাবার তার কন্যাকে উপদেশ প্রদান) হাদীস নং (৫১৯১)।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত অংশ।

২৮ - অধ্যায়: উপদেশ প্রদান ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া।
৯০ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবী খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবী হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে দীর্ঘ সালাত আদায় করার কারণে আমি প্রায়ই সালাত ধরতে পারছি না।' বর্ণনাকারী বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো উপদেশের সময় সেই দিনের চেয়ে বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা (মানুষকে ইবাদত থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন তা সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে।"
'উপদেশ দেওয়ার সময় রাগান্বিত হওয়া' অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আবদী [১৪৪ / আলিফ], আর তিনি সাগানী থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি।
তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।
(ইবনে আবী খালিদ) থেকে, তিনি হলেন ইসমাঈল।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) বলা হয়েছে: তিনি হলেন হাযম ইবনে আবী কাব।
তাঁর উক্তি: (আমি প্রায়ই সালাত ধরতে পারছি না) কাযী ইয়াদ বলেন: এর বাহ্যিক অর্থটি জটিল; কারণ দীর্ঘ করা তো সালাত পাওয়ার দাবি রাখে, না পাওয়ার নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত 'না' (লা) এর পরে একটি আলিফ যুক্ত হয়েছে, আর 'পাওয়া' (আদরিকু) শব্দটি মূলত ছিল 'ছেড়ে দেওয়া' (আতরিকু)।
আমি বলছি: এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা হতো যদি বর্ণনাটি তা সমর্থন করত।
আবুয যিনাদ ইবনে সিরাজ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি দুর্বল ছিলেন, তাই যখন ইমাম কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তখন রুকুতে পৌঁছানোর আগেই তাঁর দুর্বলতা বেড়ে যেত, ফলে তিনি তাঁর সাথে সালাত পূর্ণ করতে পারতেন না।
আমি বলছি: এটিও একটি সুন্দর অর্থ, কিন্তু গ্রন্থকার (বুখারী) এটি ফিরইয়াবী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই একই সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি অবশ্যই সালাত থেকে পিছিয়ে থাকি (দেরিতে আসি)" (১)। সুতরাং সেই অনুযায়ী তাঁর এই কথা: "আমি প্রায়ই সালাত ধরতে পারছি না" এর উদ্দেশ্য হলো— আমি জামাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াই না, বরং দীর্ঘ করার কারণে মাঝেমধ্যে তা থেকে পিছিয়ে থাকি। সালাত অধ্যায়ে যথাস্থানে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ আসবে, এবং সেখানে অভিযোগকারী ও যাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে তাঁদের নামের ব্যাপারে মতভেদও আলোচিত হবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ইমাম দীর্ঘ করার কারণে অভিযোগ করে), হাদীস নং ৭০৪।

তাঁর বক্তব্য: (সবচেয়ে তীব্র রাগান্বিত) বলা হয়েছে: তিনি কেবল এই কারণেই রাগান্বিত হয়েছিলেন যে ইতিপূর্বে তিনি এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: (এবং অভাবী ব্যক্তি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং অভাবী ব্যক্তি", এর ব্যকরণিক ব্যাখ্যা হলো: এটি 'ইন্না' প্রবেশের পূর্বে তার ইসম-এর মূল স্থানের ওপর সংযোজন হয়েছে, অথবা এটি একটি নতুন বাক্য শুরু।

৯১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-মাদিনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াজিদ (মুনবাইসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তার বাঁধন -অথবা তিনি বললেন: তার পাত্র- এবং তার থলে চিনে রাখো। এরপর এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও। এরপর তা থেকে উপকৃত হও। যদি তার মালিক আসে, তবে তাকে তা দিয়ে দাও।" সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হবে? এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি তার দুই গাল -অথবা তিনি বললেন: তার চেহারা- লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: "তার সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির কাছে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে। সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।" সে বলল: হারানো ছাগল সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: "তা তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।"
তার বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা (১), যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ে সামনে আসবে (২)।
তার বক্তব্য: (ওয়িকা-আহা) এটি ওয়ಾವ್ অক্ষরে কাসরা সহকারে: এর দ্বারা পাত্র বাঁধা হয়।
এবং (আল-ইফাস) আইন বর্ণে কাসরা এবং ফা ও সাদ বর্ণসহ: এর অর্থ হলো পাত্র।
তার বক্তব্য: (তিনি রাগান্বিত হলেন) হয়তো এজন্য যে, তিনি তা কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করতেন, অথবা প্রশ্নকারী তার বুঝের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছিল, ফলে সে যে বস্তু কুড়িয়ে নেয়া নিষিদ্ধ তাকে এমন বিষয়ের সাথে তুলনা করেছিল যা কুড়িয়ে নেয়া বৈধ।
তার বক্তব্য: (সিকা-উহা) প্রথম বর্ণে কাসরা সহকারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাদের উদর বা পাকস্থলী; কারণ তারা পানি পান করে এবং তা দিয়ে অনেক দিন কাটিয়ে দিতে পারে।
তার বক্তব্য: (হিযা-উহা) বিন্দুহীন হা বর্ণে কাসরা এবং এরপর বিন্দুযুক্ত যাল বর্ণসহ, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তার খুর বা পা। ইনশাআল্লাহ তাআলা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী'তে রয়েছে: তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা; আবার কেউ কেউ অন্য নামও বলেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (লুকাতাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হারানো উট) হাদিস নম্বর (২৪২৭)-এর আলোচনায় বলেছেন: "এরপর আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি। আর তা হুমায়দি, বাগাওয়ি, ইবনে সাকান, বারুদি এবং তাবারানি—তাঁরা সকলে মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারি থেকে, তিনি রাবীআ থেকে, তিনি উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও, এরপর তার পাত্রের বাঁধন মজবুত করো।' অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। আবু দাউদ এর একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি। তেমনিভাবে বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থেও করেছেন। আর এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করার জন্য এটিই সর্বোত্তম মাধ্যম, যেহেতু তিনি জায়েদ ইবনে খালিদের গোত্রের লোক ছিলেন..." শেষ পর্যন্ত।

৯২ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তাঁর নিকট অধিক প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে বললেন: "তোমরা যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" এক ব্যক্তি বলল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুযাফাহ।" অন্য একজন দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা শায়বার মুক্তদাস সালিম।" যখন উমর তাঁর চেহারার অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর নিকট তওবা করছি।
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই সনদটি "যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে ও শিক্ষা দেয় তার ফযীলত" অধ্যায়ে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) সেগুলোর মধ্যে ছিল কিয়ামত সম্পর্কে এবং এই জাতীয় বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, যেমনটি সূরা আল-মায়েদাহর তাফসীরে ইবনে আব্বাসের হাদীসে (২) আসবে।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ -প্রথম বর্ণে পেশ এবং যাল ও ফা বর্ণসহ- কুরাইশী সাহমী, যেমনটি আনাসের পরবর্তী হাদীসে তাঁর নামকরণ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (অন্য একজন দাঁড়িয়ে বলল) তিনি হলেন সাদ ইবনে সালিম, শায়বাহ ইবনে রাবী'আহর মুক্তদাস। ইবনুল আব্দুল বার "আত-তামহীদ" গ্রন্থে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর জীবনীর অধীনে তাঁর নামকরণ করেছেন, তবে "আল-ইসতিয়াব" গ্রন্থে তা এড়িয়ে গেছেন। ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কেউ বা অস্পষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী রচয়িতাদের কেউ কিংবা সাহাবীদের নামের সংকলকদের কেউ তাঁর সন্ধান পাননি। তিনি নিশ্চিতভাবেই একজন সাহাবী, কারণ তাঁর উক্তি হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে?"।
তাঁর উক্তি: (যখন উমর দেখলেন) তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব।
(তাঁর চেহারার অবস্থা) অর্থাৎ: রাগের চিহ্ন।
(তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আল্লাহর নিকট তওবা করছি) অর্থাৎ: যা আপনার রাগের উদ্রেক করে তা থেকে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", হাদীস নং (৭৯)।
(২) সূরা আল-মায়েদাহর অধীনে ইবনে আব্বাসের হাদীসে যা রয়েছে: একদল লোক বিদ্রূপের ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করত। কোনো ব্যক্তি বলত: আমার পিতা কে? আবার কোনো ব্যক্তি -যার উট হারিয়ে গিয়েছে- বলত: আমার উটটি কোথায়? তখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
"সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে}) হাদীস নং (৪৬২২)। সম্ভবত এখানে "কিয়ামত" উল্লেখ হওয়াটি অনুলিখনজনিত ভুল হতে পারে এবং সঠিকটি হলো: "হারানো উট"।

আনাস (রা.)-এর পরবর্তীতে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ আছে: উমর (রা.) তাঁর দুই হাঁটু গেড়ে বসলেন এবং বললেন: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সা.)-কে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি।" আর এই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় অত্যন্ত স্পষ্ট যে, তিনি এই সবটুকুই বলেছিলেন। ফলে দুই সাহাবীর প্রত্যেকেই যা স্মরণ রেখেছিলেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফার ঘটনা বর্ণনায় তাঁদের উভয়ের অংশগ্রহণ একই মজলিস হওয়ার প্রমাণ দেয়।
* সতর্কবার্তা:
গ্রন্থকার রাগকে কেবল উপদেশ ও শিক্ষার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, বিচারের ক্ষেত্রে নয়; কারণ বিচারককে আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বিচার না করেন। আর পার্থক্য হলো এই যে, একজন উপদেশদাতার জন্য রাগান্বিত ব্যক্তির ন্যায় রূপ ধারণ করা স্বাভাবিক; কারণ তাঁর অবস্থানটি অস্থিরতা বা কঠোরতা প্রদর্শনের দাবি রাখে, যেহেতু তিনি সতর্ককারীর ভূমিকায় অবতীর্ণ হন। তদ্রূপ শিক্ষক যখন তাঁর ছাত্রের ভুল বুঝা বা অনুরূপ বিষয়ের ওপর আপত্তি করেন; কারণ এটি ছাত্রের পক্ষ থেকে বিষয়টি গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হতে পারে।
তবে এটি সবার ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়, বরং শিক্ষার্থীদের অবস্থার ভিন্নতার প্রেক্ষিতে এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আর বিচারকের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত, যা সামনে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে।
যদি প্রশ্ন তোলা হয় যে: রাসুলুল্লাহ (সা.) তো রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "তোমার পিতা অমুক।"
এর উত্তরে বলা হবে: প্রথমত, এটি বিচারের পর্যায়ভুক্ত নয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় এটি বিচার ছিল, তবে বলা হবে যে, এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি নিষ্পাপ হওয়ার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। ফলে তাঁর রাগ ও সন্তুষ্টি উভয়ই সত্যের ওপর সমান। কোনো জিনিসের প্রতি কেবল তাঁর রাগান্বিত হওয়াটাই সেটির হারাম বা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যা রাসুলুল্লাহ (সা.) ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

২৯ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বা হাদীস বর্ণনাকারীর সামনে দুই হাঁটু গেড়ে বসা
৯৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক আমাকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা দাঁড়িয়ে বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুজাফা।" অতঃপর তিনি বারবার বলতে লাগলেন: "তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো।" তখন ওমর দুই হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি।" এরপর তিনি চুপ হয়ে গেলেন।
তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হাঁটু গেড়ে বসেছে) এটি 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া (বারাকা)। বলা হয়: উট যখন হাঁটু গেড়ে বসে তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর মানুষের ক্ষেত্রে এটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (তিনি বের হলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা দাঁড়িয়ে গেলেন) এখানে কিছু বিষয় উহ্য আছে যা অন্য বর্ণনা হতে স্পষ্ট হয়, আর এর মূল ভাষ্য হলো: তিনি বের হলেন, অতঃপর তাঁকে প্রশ্ন করা হলো এবং তারা তাঁর নিকট অধিক প্রশ্ন করল, ফলে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো।" তখন আব্দুল্লাহ দাঁড়িয়ে গেলেন।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি) ইবনুল বাত্তাল বলেন, ওমর এটি থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে, সেই প্রশ্নগুলো সম্ভবত হঠকারিতা বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে করা হচ্ছিল, তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এর কারণে কোনো শাস্তি অবতীর্ণ হতে পারে। ফলে তিনি বললেন: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে... (শেষ পর্যন্ত) সন্তুষ্ট হয়েছি।" এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট হলেন এবং চুপ হয়ে গেলেন।

৩০ - অধ্যায়: কেউ যদি কথা বুঝতে পারার জন্য তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন
অতঃপর তিনি বললেন: "সাবধান! এবং মিথ্যা কথা।" আর তিনি তা পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন।
ইবনে ওমর (রাযি.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?"—এ কথা তিনি তিনবার বললেন।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হাদীস তিনবার পুনরাবৃত্তি করে যাতে তা বোঝা যায়) এখানে 'লিইউফহামা' শব্দটি ইয়া-তে পেশ এবং হা-তে যবর যোগে পঠিত। আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়াতে হা-তে যের যোগেও (লিইউফহিমা) রয়েছে। তবে আসীলী ও কারীমার রেওয়ায়াতে রয়েছে: "লিইউফহামা আনহু", আর এটি কেবল হা-তে যবর যোগেই পঠিত হবে।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সাবধান, এবং মিথ্যা কথা) আবু যর-এর রেওয়ায়াতে এভাবেই আছে। অন্যদের রেওয়ায়াতে রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন"। এটি আবু বকরাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসের একটি মুআল্লাক (সূত্রবিহীনভাবে উদ্ধৃত) অংশ, যা সাক্ষ্য অধ্যায় (১) এবং রক্তপণ অধ্যায়ে (২) বর্ণিত হয়েছে; যার শুরু হলো: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহগুলো সম্পর্কে তিনবার খবর দেব না?"। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে, কারণ তিনি তাদের কাছে এটি তিনবার বলেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (আর তিনি তা পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন) অর্থাৎ তাঁর সেই মজলিসে। সর্বনামটি সর্বশেষ প্রসঙ্গের দিকে ফিরছে, আর তা হলো: "মিথ্যা কথা"। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে ওমর বলেছেন) এটিও মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) কর্তৃক দণ্ডবিধি অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যার শুরু হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে বললেন: এটি কোন মাস?" (৩)। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই মুআল্লাক অংশটুকু রয়েছে।
আর তাঁর উক্তি (তিনবার) শব্দটি 'বলেছেন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট, 'আমি পৌঁছে দিয়েছি' উক্তির সাথে নয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (সাক্ষ্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) নম্বর: ২৬৫৪।
(২) আবু বকরাহ-এর হাদীসটি রক্তপণ অধ্যায়ে নেই, বরং তা রয়েছে (মুরতাদ ও অবাধ্যদের তওবা করানো এবং তাদের সাথে যুদ্ধ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সাথে শিরককারীর পাপ ও দুনিয়া-আখেরাতে তার শাস্তি) নম্বর: ৬৯১৯। এর শব্দ হলো: "সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা সাক্ষ্য —তিনবার—, অথবা তিনি বললেন: মিথ্যা কথা, আর তিনি তা পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন যতক্ষণ না আমরা বললাম: যদি তিনি থামতেন!"। সুতরাং "তিনবার" শব্দটি "মিথ্যা কথা"র সাথে এসেছে, "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহগুলো সম্পর্কে খবর দেব না?" এর সাথে নয়।
(৩) "সহীহ বুখারী" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুমিনের পিঠ সংরক্ষিত এলাকা, কেবল দণ্ড বা হক ছাড়া) নম্বর: ৬৭৮৫, তবে এর শব্দগুলো হলো: "তোমরা কোন মাসকে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত মনে করো?"।