📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

কাফিরের বিনিময়ে মুসলিমকে (হত্যা করা), আর কাফিরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যার মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল কিসাস'-এ আসবে।
গ্রন্থকার এবং ইমাম মুসলিম ইয়াজিদ আত-তাইমি সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফাটি ছাড়া আমাদের নিকট পড়ার মতো আর কিছু নেই। সেই সহিফাতে আছে: মদিনা হারাম (পবিত্র এলাকা)..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত (১)।
ইমাম মুসলিম আবু তুফাইল সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য বিশেষ কোনো কিছু নির্দিষ্ট করেননি যা সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, কেবল আমার এই তলোয়ারের খাপে যা আছে তা ছাড়া।" অতঃপর তিনি একটি লিখিত সহিফা বের করলেন যাতে ছিল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করে তার ওপর আল্লাহর লানত..." (২) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
ইমাম নাসায়ি আশতার ও অন্যান্যদের সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "সেটিতে রয়েছে: মুমিনদের রক্ত সমান, তাদের মধ্যকার সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের দায়িত্ব নিতে পারে..." [১৫৬ / আ] হাদিসের শেষ পর্যন্ত (৩)।
ইমাম আহমাদ তারিক বিন শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেন: "তাতে সদকার (যাকাতের) বিধানসমূহ রয়েছে" (৪)।
হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সহিফাটি একটিই ছিল এবং এই সব বিষয় তাতে লেখা ছিল। বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে তাঁর নিকট থেকে যা মুখস্থ রেখেছিলেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কাতাদাহ আবু হাসসান সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি আলী (রা.)-কে তাঁদের এই প্রশ্ন করার কারণটিও বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং ইমাম বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে আবু হাসসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) কোনো আদেশ দিতেন, তখন বলা হতো: আমরা তা পালন করেছি। তিনি বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। তখন আশতার তাঁকে বললেন: আপনি যা বলছেন, তা কি এমন কিছু যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্য মানুষদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে আপনাকে প্রদান করেছেন (৫)? অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল হাজ্জ, অধ্যায়: মদিনার হারাম হওয়া) নম্বর (১৮৭০), অনুরূপভাবে নিম্নোক্ত নম্বরগুলোতেও রয়েছে: (৩১৭২, ৩১৭৯, ৬৭৫৫, ৭৩০০), এবং মুসলিম (কিতাবুল হাজ্জ, অধ্যায়: মদিনার ফজিলত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেখানে বরকতের দোয়া) নম্বর (১৩৭০)।
(২) "সহিহ মুসলিম" (কিতাবুল আদাহি, অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবাই করা হারাম হওয়া এবং তা পালনকারীর ওপর লানত) নম্বর (১৯৭৮)।
(৩) ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (কিতাবুল কাসামাহ, অধ্যায়: স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের প্রাণের কিসাস) (৪/ ২১৭) নম্বর (৬৯৩৬), এবং (কিতাবুস সিয়ার, অধ্যায়: দাসের নিরাপত্তা প্রদান) (৫/ ২০৮) নম্বর (৮৬৮২), অনুরূপভাবে "আস-সুনানুত সুগরা" গ্রন্থেও (কিতাবুল কাসামাহ, অধ্যায়: স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের প্রাণের কিসাস) (৮/ ১৯ - ২০)।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে (১/ ১০০) বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে (১/ ১১৯) এবং বায়হাকি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে (৭/ ২২৮) বর্ণনা করেছেন।

১১২ - আমাদের কাছে আবু নুআইম আল-ফাদল ইবন দুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শায়বান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র বনু লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে তাদের এক নিহত ব্যক্তির প্রতিশোধ হিসেবে হত্যা করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কা থেকে হত্যা বা হাতিকে প্রতিহত করেছেন -আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু নুআইম এভাবেই বলেছেন, আর আপনারা 'হাতি' বা 'হত্যা'র ব্যাপারে সন্দেহ বজায় রাখুন, তবে অন্য বর্ণনাকারীগণ কেবল 'হাতি' বলেছেন- এবং আল্লাহ তাঁর রাসূল ও মুমিনদের তাদের ওপর কর্তৃত্ব দান করেছেন। জেনে রেখো, এটি আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। জেনে রেখো, দিনের সামান্য সময়ের জন্য এটি আমার জন্য বৈধ করা হয়েছিল। সাবধান! আমার এই বর্তমান সময়ে এটি পবিত্র (হারাম), এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কেবল ঘোষণা প্রদানকারীর জন্য ব্যতীত কুড়ানো যাবে না। যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার পরিবার দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের ইখতিয়ার রাখে; হয় তারা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে, নতুবা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে।" তখন ইয়ামেনবাসীদের মধ্য থেকে একজন লোক এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য লিখে দিন।" তিনি বললেন: "তোমরা আবু অমুকের জন্য লিখে দাও।" তখন কুরাইশদের একজন লোক বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত, কারণ আমরা তা আমাদের ঘর ও কবরে ব্যবহার করি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইযখির ব্যতীত, ইযখির ব্যতীত।"
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান) তিনি হলেন ইবন আবদুর রহমান, তাঁর উপনাম আবু মুআবিয়া। এটি শিন অক্ষরে ফাতহা, এরপর নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া এবং এরপর মুওয়াহহাদা (বা) সহযোগে। বুখারীতে এই বানানে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই।
তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবন আবি কাসীর।
তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে) গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) দিয়াত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "আবু সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আবু হুরাইরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" (১)।
তাঁর উক্তি: (খুযাআ যে) অর্থাৎ: প্রসিদ্ধ গোত্রটি। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি, যার ওপর রূপকভাবে গোত্রের নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। এই হত্যাকারীর নাম হলো খিরাশ ইবন উমাইয়্যাহ আল-খুযাঈ। জাহেলী যুগে তাদের যে ব্যক্তি নিহত হয়েছিল তার নাম ছিল আহমার, আর ইসলামের যুগে বনু লাইসের নিহত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি (২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (রক্তপণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয় তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের অধিকার রয়েছে) হাদীস নম্বর (৬৮৮০)।
(২) হাফেয ইবন হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (রক্তপণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয় তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের অধিকার রয়েছে) ৬৮৮০ নম্বর হাদীসের আলোচনায় বলেছেন: আমি ইলম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, খুযাআ গোত্রের হত্যাকারীর নাম খিরাশ ইবন উমাইয়্যাহ আল-খুযাঈ, আর জাহেলী যুগে তাদের নিহত ব্যক্তির নাম ছিল আহমার এবং =

তাঁর কথা: (আটক করেছেন) অর্থাৎ: মক্কায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছেন।
(হত্যা - আল-কাতল) অর্থাৎ: 'কাফ' এবং উপর থেকে দুটি নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (অর্থাৎ 'তা') দিয়ে।
(অথবা হাতি - আল-ফীল) অর্থাৎ: কাসরা (জের) বিশিষ্ট 'ফা' এবং তারপরে নিচে দু্ই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' দিয়ে।
তাঁর কথা: (আবু নুআইম এভাবেই বলেছেন) ইমাম বুখারী এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বিষয়ে সন্দেহটি তাঁর শিক্ষকের পক্ষ থেকে হয়েছে।
তাঁর কথা: (এবং অন্য বর্ণনাকারীরা বলছেন: হাতি) অর্থাৎ: 'ফা' বর্ণ দিয়ে এবং তারা এতে কোনো সন্দেহ করেননি। এখানে 'অন্য' বলতে তাদের বুঝানো হয়েছে যারা এটি আবু নুআইমের সহকর্মী শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা; এবং যারা এটি শায়বানের সহকর্মী ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন হারব ইবনে শাদ্দাদ, যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) পরবর্তীতে 'রক্তপণ' (দিয়াত) অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করবেন (১)।
'হাতিকে আটকে রাখা' বলতে হাতিওয়ালাদের (আসহাবুল ফীল) আটকে রাখা বুঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি হাবশীদের মক্কা আক্রমণের সেই প্রসিদ্ধ ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন তাদের সাথে হাতি ছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে মক্কায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিলেন। তিনি তাদের ওপর 'আবাবীল' পাখি লেলিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ মক্কাবাসী তখন কাফের ছিল। এমতাবস্থায় ইসলাম গ্রহণের পর মক্কাবাসীদের নিরাপত্তা ও মর্যাদা আরও বেশি সুনিশ্চিত। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা অভিযান এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের বাহ্যিক ভাষ্য অনুযায়ী কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। এ বিষয়টি নিয়ে 'হজ' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
তাঁর কথা: (ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে - সুল্লিতা) এটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত হবে।
এবং (রাসূল) শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু)।--------------------------------------------
= বনু লাইসের সেই নিহত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং হত্যাকারীর নামও নয়। তবে পরবর্তীতে ইবনে ইসহাকের "সীরাতুন্নবী"-তে আমি দেখেছি যে, নিহত খুজায়ি ব্যক্তির নাম ছিল মুনাব্বিহ।
ইবনে ইসহাক "আল-মাগাযী"-তে বলেন: "সাঈদ ইবনে আবু সানদার আল-আসলামী তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাথে আহমার নামক এক ব্যক্তি ছিল, সে খুব সাহসী ছিল। সে যখন ঘুমাত তখন নাক ডাকত। যখনই তাদের ওপর কোনো বিপদ আসত, তারা তাকে চিৎকার করে ডাকত এবং সে সিংহের মতো লাফিয়ে উঠত। জাহেলিয়াতের যুগে হুযাইল গোত্র তাদের ওপর আক্রমণ করল। তখন ইবনে আল-আছওয়া—এটি 'ছা' এবং 'আইন' দিয়ে—তাদের বলল: তাড়াহুড়ো করো না, আমি দেখে আসি। যদি আহমার তাদের মধ্যে থাকে তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই (জয় পাওয়া যাবে না)। সে কান পেতে শুনতে পেল যে আহমার নাক ডাকছে। সে তার দিকে এগিয়ে গেল এবং তার বুকে তলোয়ার বসিয়ে তাকে হত্যা করল। এরপর তারা সেই গোত্রের ওপর আক্রমণ চালাল। যখন মক্কা বিজয়ের বছর এল এবং বিজয়ের পরের দিন হলো, তখন ইবনে আল-আছওয়া আল-হুযালী মক্কায় প্রবেশ করল অথচ সে তখনও শিরকের ওপর ছিল। খুজাআ গোত্রের লোকেরা তাকে দেখল এবং চিনে ফেলল। তখন খিরাশ ইবনে উমাইয়া এগিয়ে এল এবং বলল: লোকটিকে পথ দাও (সরে দাঁড়াও)। এরপর সে তার পেটে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং সে নিহত হয়ে পড়ে গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'হে খুজাআ সম্প্রদায়! তোমরা হত্যা থেকে হাত গুটিয়ে নাও। তোমরা এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছ যার রক্তপণ অবশ্যই আমাকে দিতে হবে...' তাঁর (ইবনে ইসহাক) রহমাতুল্লাহি আলাইহির বর্ণনার শেষ পর্যন্ত।
(১) "সহীহ বুখারী" (রক্তপণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয় তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে) হাদিস নম্বর (৬৮৮০)।

এবং (আল-মু'মিনুন) শব্দটি তার উপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: [১৫৬ / খ] (এবং তা হালাল নয়) কুশমাইহানির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তা হালাল হয়নি", আর গ্রন্থকারের নিকট 'লুকতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে আওযাঈ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তা কখনো (হালাল হবে না)", যা ভবিষ্যৎ কালের জন্য অধিকতর উপযুক্ত।
তাঁর বাণী: (তার ঘাস কাটা যাবে না) 'খা' বর্ণের নুকতাহসহ, অর্থাৎ তা কাটা যাবে না। বলা হয়: 'আমি ঘাস কেটেছি' যখন তা বিচ্ছিন্ন করা হয়। আর কাঁটাযুক্ত গাছের কথা উল্লেখ থাকা অন্য কিছু কাটার নিষিদ্ধতার ওপর অধিকতর জোরালোভাবে প্রমাণ বহন করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে মতভেদের আলোচনা আসবে।
তাঁর বাণী: (ঘোষণাকারী ব্যতীত) অর্থাৎ পরিচয় প্রদানকারী। ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই 'লুকতাহ' অধ্যায়ে এ মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
তাঁর বাণী: (যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি রয়েছে) এখানে এভাবেই এসেছে। আর এতে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, যা গ্রন্থকারের নিকট 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে আবু নুয়াইমের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যার কোনো নিকটাত্মীয়কে হত্যা করা হয়েছে"।
তাঁর বাণী: (আর নয়তো কিসাস নেওয়া হবে) এটি 'ক্বফ' বর্ণ সহযোগে, অর্থাৎ 'কিসাস' বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "আর নয়তো মুক্তিপণ দেওয়া হবে", যা 'ফা' বর্ণ এবং 'দাল'-এর পর অতিরিক্ত 'ইয়া' সহযোগে।
সঠিক কথা হলো বর্ণনাটি দুইভাবে এসেছে: যিনি 'ক্বফ' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তিনি এর আগের অংশে বলেছেন: "হয়তো সে আকল (রক্তপণ) দিবে", আর 'আকল' অর্থ হলো দিয়াত বা রক্তপণ। আর যিনি 'ফা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তিনি এর আগের অংশে বলেছেন: "হয়তো সে নিহত হবে", যা 'ক্বফ' এবং দুই নুকতাহওয়ালা 'তা' যোগে। মোদ্দা কথা হলো, "দুটি বিষয়ের" ব্যাখ্যা হলো কিসাস অথবা দিয়াত। এ মাসআলা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা দিয়াত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আসলেন) তিনি হলেন আবু শাহ—শেষে তানভীনযুক্ত 'হা' সহকারে। অচিরেই 'লুকতাহ' অধায়ে তার নাম উল্লিখিত হবে এবং যারা এটি বিকৃত করেছে তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। সেখানে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আওযাঈকে বললাম: তাঁর এই কথার অর্থ কী: 'আমার জন্য লিখে দিন'? তিনি বললেন: এই সেই খুতবা বা ভাষণ যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন।" আমি বলি: এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (লুকতাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মক্কাবাসীদের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর পরিচয় কীভাবে দিতে হবে?) হাদীস নং (২৪৩৪)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (হজ্জ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মক্কার হারামের পবিত্রতা, এর শিকার, এর ঘাস ও গাছপালা এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত চিরস্থায়ীভাবে এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর হারামি বা নিষিদ্ধতা) হাদীস নং (১৩৫৫), তবে এর শব্দ হলো: "হয়তো তাকে মুক্তিপণ দিয়ে দেওয়া হবে অথবা তাকে হত্যা করা হবে"।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন) তিনি হলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যেমনটি 'লুকাতাহ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইবনে আবি শায়বার এক বর্ণনায় এসেছে: "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন, যাকে শাহ বলা হয়" (১)। এবং এটি ভুল।
তাঁর বক্তব্য: (ইযখির ঘাস ব্যতীত) এটি আমাদের বর্ণনায় 'নসব' অবস্থায় এসেছে, এবং পূর্ববর্তী শব্দ থেকে 'বদল' হিসেবে একে 'রাফ' অবস্থায় পড়াও বৈধ।
তাঁর বক্তব্য: (ইযখির ঘাস ব্যতীত, ইযখির ঘাস ব্যতীত) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে, এবং দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা" (মাগাযি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মক্কা বিজয় সংক্রান্ত হাদিস) (৭/ ৩৯৮), হাদিস নং (৩৬৯০০)।

১১৩ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ তাঁর ভাইয়ের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আর কারো কাছে আমার চেয়ে বেশি হাদিস ছিল না; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না। মা’মার হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
তাঁর কথা: (আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মক্কার আমর ইবনে দীনার।
তাঁর কথা: (তাঁর ভাই থেকে) তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ—দ্বিতীয় বর্ণটির নিচে কাসরা ও উপরে তাশদীদসহ। তিনি বয়সে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন, তবে তাঁর মৃত্যু হয়েছে ওয়াহাবের পরে। এই সনদে নিকটবর্তী স্তরের তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, যাঁদের প্রথমজন হলেন আমর।
তাঁর কথা: (কেননা তিনি লিখতেন আর আমি লিখতাম না) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর—অর্থাৎ ইবনুল আস—এর কাছে নিজের চেয়ে বেশি হাদিস থাকার ব্যাপারে আবু হুরায়রার দেওয়া একটি প্রমাণ।
এ থেকে বোঝা যায় যে, আবু হুরায়রা এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে, সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ব্যতীত আর কারো কাছে [১৫৭ /আ] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর চেয়ে বেশি হাদিস ছিল না; যদিও বর্তমানে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় বহুগুণ কম।
আমরা যদি বলি: এই ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), তবে কোনো সমস্যা নেই। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: কিন্তু আব্দুল্লাহর যা ছিল—অর্থাৎ লেখা—তা আমার ছিল না; এর দ্বারা সাধারণভাবে তাঁর হাদিস বেশি হওয়া অনিবার্য হোক বা না হোক।
আর যদি আমরা বলি: ব্যতিক্রমটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল), তবে এর কারণগুলো কয়েক দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: আব্দুল্লাহ শিক্ষাদানের চেয়ে ইবাদতে বেশি নিমগ্ন ছিলেন, ফলে তাঁর থেকে বর্ণনা কম হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর তাঁর অধিকাংশ সময় মিশরে বা তায়েফে কেটেছে। আর ইলম অন্বেষণকারীদের কাছে এই দুই স্থানে সফরের গুরুত্ব মদিনায় সফরের মতো ছিল না। অন্যদিকে আবু হুরায়রা মৃত্যু পর্যন্ত মদিনায় ফতোয়া প্রদান ও হাদিস বর্ণনায় নিয়োজিত ছিলেন। আবু হুরায়রা থেকে হাদিস গ্রহণকারীদের আধিক্য থেকে এটি স্পষ্ট হয়। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, তাবিঈদের মধ্যে আটশ ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি।

তৃতীয় কারণ: আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই দু'আটি বিশেষভাবে লাভ করেছিলেন যাতে তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো ভুলে না যান, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।
চতুর্থ কারণ: আবদুল্লাহ সিরিয়ায় আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের এক উটের সমান বিশাল এক সংগ্রহ পেয়েছিলেন। তিনি সেগুলো অধ্যয়ন করতেন এবং তা থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। একারণে তাবেঈনদের অনেক ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (মামার তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে রাশিদ। অর্থাৎ, তিনি হাম্মাম থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর অনুসরণ করেছেন। উল্লিখিত মুতাবাআতটি (অনুসরণমূলক বর্ণনাটি) আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন (১), এবং আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াযী তাঁর কিতাবুল ইলমে হাজ্জাজ ইবনে আশ-শা'য়ির থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এবং বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব সূত্রে মুজাহিদ ও মুগীরা ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দু'জন বলেন: আমরা আবু হুরায়রাকে (রা.) বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কেউ ছিল না, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত। কেননা তিনি স্বহস্তে লিখতেন এবং অন্তরে মুখস্থ রাখতেন, আর আমি মুখস্থ রাখতাম কিন্তু লিখতাম না। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হাদিস লিখে রাখার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন" (২)। এর সনদ হাসান। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁরা দু'জন সমান ছিলেন; কারণ আমরা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য ভুল না যাওয়ার দু'আর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছি।
এটি থেকে এবং পূর্বে উল্লিখিত আলীর হাদিস ও আবু শাহ-এর ঘটনা থেকে জানা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর এটি আবু সাঈদ আল-খুদরীর বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩)।
এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নিষেধটি ছিল কুরআন নাযিল হওয়ার সময়ের জন্য যেন কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে, আর অনুমতি ছিল [১৫৭/ খ] অন্য সময়ের জন্য। অথবা নিষেধটি ছিল কুরআনের সাথে একই জিনিসের ওপর অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে এবং অনুমতি ছিল তা পৃথকভাবে লেখার জন্য। অথবা নিষেধটি ছিল আগের নির্দেশ এবং যখন সংমিশ্রণের ভয় দূরীভূত হলো তখন অনুমতির নির্দেশটি তার রহিতকারী (নাসেখ) হিসেবে এসেছে, আর এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত যদিও তা অন্যান্য মতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১১/ ২৫৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এ (২/ ৪০৩) এবং বায়হাকী 'আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা'-তে (২/ ২২৮ - ২২৯)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: হাদিস বর্ণনায় সতর্কতা এবং ইলম লিখে রাখার বিধান) হাদিস নম্বর (৩০০৪)। এর শব্দ হলো: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে।" হাফেজ যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন তা আহমদের পাঠ, যা তিনি 'মুসনাদ'-এ (৩/ ৫৬) বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা বিশেষভাবে তাদের জন্য ছিল, যাদের ক্ষেত্রে মুখস্থ করার পরিবর্তে লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল। আর অনুমতি ছিল তাদের জন্য, যাদের ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা ছিল না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবু সাঈদের হাদীসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো এটি আবু সাঈদের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া; ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।
আলিমগণ বলেছেন: সাহাবী এবং তাবিঈগণের একটি দল হাদীস লিখে রাখা অপছন্দ করতেন। তারা পছন্দ করতেন যেন তাদের কাছ থেকে হাদীস মুখস্থর মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়, যেভাবে তারা নিজেরাও মুখস্থর মাধ্যমে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু যখন মানুষের উদ্যম ও সংকল্পে ভাটা পড়ল এবং ইমামগণ জ্ঞান হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা লিপিবদ্ধ ও সংকলন করলেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজীজের নির্দেশে হিজরী প্রথম শতকের মাথায় ইবনে শিহাব আয-যুহরীই সর্বপ্রথম হাদীস সংকলন করেন। এরপর ব্যাপকভাবে সংকলনের কাজ শুরু হয়, অতঃপর গ্রন্থনা ও বিন্যাস শুরু হয় এবং এর মাধ্যমে প্রভূত কল্যাণ অর্জিত হয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

১১৪ - ইয়াহইয়া বিন সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল ওয়াহব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগযন্ত্রণা তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে কিছু লেখার সরঞ্জাম নিয়ে এসো, যাতে আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দিতে পারি যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।" উমর (রাযি.) বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর রোগযন্ত্রণা প্রবল হয়েছে, আর আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে, যা আমাদের জন্য যথেষ্ট।" তখন তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো এবং হট্টগোল বেড়ে গেল। তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও, আমার কাছে ঝগড়া-বিবাদ করা সমীচীন নয়।" অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযি.) এই বলতে বলতে বের হলেন: "নিশ্চয়ই বিপদ, চরম বিপদ হলো সেটিই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সেই লেখনীর মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছিল।"
(ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ।
তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে উতবা বিন মাসউদ।
তাঁর কথা: (যখন তীব্র হলো) অর্থাৎ প্রবল হলো।
তাঁর কথা: (তাঁর রোগযন্ত্রণা) অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুশয্যার রোগে। আর লেখকের (বুখারী) মাগাযী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন উপস্থিত হলো" (১), এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো।" আর সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে লেখকের (বুখারী) হাদীসে বর্ণিত আছে যে, তা ছিল বৃহস্পতিবার (২), যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের চার দিন আগে।
তাঁর কথা: (একটি কিতাব বা লেখনী) অর্থাৎ "লেখার সরঞ্জামাদি", এখানে শব্দ উহ্য রাখার অলঙ্কার রয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমার কাছে পশুর কাঁধের হাড় এবং দোয়াত নিয়ে এসো" (৩)। আর কাঁধ বলতে কাঁধের হাড়কে বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা সেটির ওপর লিখতেন।
তাঁর কথা: (আমি লিখে দেব) এখানে 'বা' বর্ণটি সাকিন হওয়া নির্দেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর (জওয়াবুল আমর) হিসেবে। আর নতুন বাক্য হিসেবে এটি পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ। এতে রূপক অর্থও রয়েছে; অর্থাৎ: আমি লিখতে নির্দেশ দেব। আর এটি বাহ্যিক অর্থেই হওয়া সম্ভব, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুস সুলহ' (সন্ধি অধ্যায়)-এ এই বিষয়ে আলোচনা আসবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (মাগাযী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগ ও ইন্তেকাল) হাদীস নং (৪৪৩২)।
(২) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জিম্মিদের কাছে কি সুপারিশ চাওয়া যাবে এবং তাদের সাথে আচরণ) হাদীস নং (৩০৫৩), এবং অনুরূপভাবে পরবর্তী স্থানসমূহে: (৩১৬৮, ৪৪৩১)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (অসিয়ত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার অসিয়ত করার মতো কিছু নেই তার অসিয়ত ত্যাগ করা) হাদীস নং (১৬৩৭)।

মুসনাদে আহমাদে আলীর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকেই এ বিষয়ে আদেশ করা হয়েছিল। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি তবক—অর্থাৎ কাঁধের হাড়—আনতে আদেশ করলেন, যাতে তিনি এমন কিছু লিখে দিতে পারেন যার ফলে তাঁর উম্মত তাঁর পরে পথভ্রষ্ট না হয়" (১)।
তাঁর উক্তি: (কিতাবান) তাঁর উক্তি "বিকিতাবিন" এর পরে আসার মধ্যে শব্দ দুটির মাঝে 'জিনাস তাম' বা পূর্ণ অনুপ্রাস রয়েছে, যদিও এর একটি প্রকৃত অর্থে এবং অন্যটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (লা তাদিল্লু) এটি একটি না-বোধক বাক্য। আমাদের কাছে যে বর্ণনাগুলো পৌঁছেছে তাতে 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে; কারণ এটি 'জাওয়াবুল আমর' বা আদেশের জবাবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর সংযোজক অব্যয় ছাড়াই আদেশের একাধিক জবাব হওয়া জায়েজ।
তাঁর উক্তি: (ব্যথা তাঁকে কাবু করেছে) অর্থাৎ: কিতাব শ্রুতিলিপি করা বা সরাসরি কিতাব লেখা তাঁর জন্য কষ্টকর হবে। মনে হচ্ছে ওমর এখান থেকে বুঝেছিলেন যে, এটি দীর্ঘ সময় সাপেক্ষ ব্যাপার হবে।
কুরতুবী এবং অন্যরা বলেন: "তোমরা আমার কাছে আসো" এটি একটি আদেশ। আর যাকে আদেশ করা হয়েছে তার কর্তব্য ছিল দ্রুত আনুগত্য করা [১৫৮/ অ], কিন্তু ওমর এবং একদল সাহাবীর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে, এটি পালন করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়, বরং এটি ছিল সর্বোত্তম পথের নির্দেশনামূলক। তাই তারা সেই অবস্থায় তাঁর ওপর এমন কিছুর বোঝা চাপানো অপছন্দ করেছিলেন যা তাঁর জন্য কষ্টকর হবে। পাশাপাশি তারা মহান আল্লাহর এই বাণীটি স্মরণে রেখেছিলেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি} [আল-আনআম: ৩৮] এবং আল্লাহর বাণী: {সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে} [আন-নাহল: ৮৯]। এই কারণেই ওমর বলেছিলেন: "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট"।
আর অন্য একটি দলের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, লিখে ফেলাই উত্তম; কারণ এতে তাঁর আদেশের আনুগত্য রয়েছে এবং এতে অধিকতর স্পষ্টকরণের বিষয়টি নিহিত ছিল।
তাদের উঠে দাঁড়ানোর জন্য তাঁর আদেশ একথাই প্রমাণ করে যে, তাঁর প্রথম আদেশটি ছিল ঐচ্ছিক। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পর আরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন কিন্তু তাদের পুনরায় সেই আদেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তাদের মতভেদের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না; কারণ বিরোধীদের বিরোধিতার কারণে তিনি কোনো তাবলিগ বা বাণী পৌঁছে দেওয়ার কাজ বর্জন করেননি। আর সাহাবায়ে কেরাম কোনো বিষয়ে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞেস করতেন যতক্ষণ না তিনি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করতেন। কিন্তু যখন তিনি সংকল্প করতেন, তারা তা পালন করতেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর একে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর 'মুওয়াফাকাত' (আল্লাহর ইচ্ছার সাথে একাত্মতা) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
'কিতাব' দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এমন একটি কিতাব লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে তিনি বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন যাতে মতভেদ দূর হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফাদের নাম স্পষ্টভাবে লিখে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তাদের মাঝে কোনো বিরোধ না হয়। সুফিয়ান বিন উয়াইনা একথাই বলেছেন এবং এটি এ দ্বারা সমর্থিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার শুরুর দিকে যখন তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (১/ ৯০)।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "তুমি তোমার পিতা এবং তোমার ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি কিতাব লিখে দিতে পারি; কারণ আমি ভয় পাচ্ছি যে কোনো আকাঙ্ক্ষী আকাঙ্ক্ষা করতে পারে এবং কোনো বক্তা বলতে পারে (যে সেই অধিক যোগ্য), অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং গ্রন্থকারের (বুখারি) নিকটও এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে (১)।
তা সত্ত্বেও তিনি সেটি লিখেননি। আর প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ উমরের উক্তি: "আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট" অর্থাৎ আমাদের জন্য তা পর্যাপ্ত; যদিও এটি দ্বিতীয় দিকটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে কারণ এটি তার একটি অংশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* বিশেষ জ্ঞাতব্য:
খাত্তাবি বলেছেন: উমর মূলত এই মত পোষণ করেছিলেন যে, যদি তিনি এমন কোনো বিষয়ে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে যেতেন যা মতভেদ দূর করে দেয়, তবে উলামাদের শ্রেষ্ঠত্ব বিলুপ্ত হতো এবং ইজতিহাদ বিলীন হয়ে যেত। ইবনুল জাওজি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি যদি কোনো একটি বা একাধিক বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতেন, তবে ইজতিহাদ বাতিল হতো না; কারণ সমসাময়িক ঘটনাবলি সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: উমর বরং এই ভয় করেছিলেন যে, অসুস্থতার তীব্র অবস্থায় তিনি যা লিখবেন, মুনাফিকরা তার মাধ্যমে সেই লিখিত বিষয়ের ওপর অপবাদ দেওয়ার পথ পেয়ে যাবে। মাগাজি অধ্যায়ের শেষে এর সমর্থক বর্ণনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়) এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নির্দেশের আনুগত্যে দ্রুত অগ্রসর হওয়াটাই উত্তম ছিল, যদিও উমর যা পছন্দ করেছিলেন তা সঠিক ছিল; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে বিষয়টি সংশোধন করেননি যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
কুরতুবি বলেছেন: তাদের এই মতভেদটি ঠিক তাদের সেই মতভেদের মতো যা হয়েছিল তাঁর এই উক্তিতে: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে" (২)। ফলে কিছু মানুষ [১৫৮/ খ] সময় অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার ভয় করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, আর অন্যরা নির্দেশের বাহ্যিক দিক আঁকড়ে ধরলেন এবং সেখানে পৌঁছানোর আগে সালাত আদায় করলেন না। তিনি বৈধ ইজতিহাদ এবং নেক উদ্দেশ্য থাকার কারণে তাদের কাউকে তিরস্কার করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে আব্বাস এই বলতে বলতে বেরিয়ে এলেন) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে ইবনে আব্বাস তাদের সাথে ছিলেন এবং সেই অবস্থাতেই তিনি এই কথা বলতে বলতে বেরিয়ে এসেছিলেন। কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি এমন নয় যা এই বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়, বরং--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আবু বকর সিদ্দিকের মর্যাদা) ২৩৮৭ নম্বরে এবং বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (অসুস্থতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোগীর জন্য যা বলা জায়েজ যে, আমি ব্যথিত বা আমার মাথা ব্যথা অথবা আমার ব্যথা তীব্র হয়েছে) ৫৬৬৬ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (ভীতিকালীন সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অন্বেষণকারী ও অন্বেষিত ব্যক্তির আরোহী অবস্থায় বা ইশারায় সালাত) ৯৪৬ নম্বরে এবং (মাগাজি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহযাব যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন এবং বনু কুরাইজার দিকে গমন ও তাদের অবরোধ) ৪১১৯ নম্বরে এবং মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য দেওয়া) ১৭৭০ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাসের কথাটি তিনি কেবল তখনই বলতেন যখন তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) নিকট 'আল-ইতিসাম' অধ্যায় এবং অন্যান্য স্থানে মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: উবায়দুল্লাহ বলেছেন, "ইবনে আব্বাস বলতেন" (১)। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
এই অধ্যায়ের হাদীসটির বর্ণনার ধরন হলো, যখন ইবনে আব্বাস উবায়দুল্লাহর নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি সেই স্থান থেকে বের হয়ে যাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন (শেষ পর্যন্ত)। প্রকৃতপক্ষে এটিকে এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে গ্রহণ করা আবশ্যক; কারণ উবায়দুল্লাহ দ্বিতীয় স্তরের একজন তাবিঈ ছিলেন যিনি সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না; কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের দীর্ঘকাল পরে জন্মগ্রহণ করেছেন, অতঃপর এরও দীর্ঘকাল পরে তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আর-রাযিয়্যাহ) এটি 'রা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'যা' বর্ণে কাসরাহ, এরপর 'ইয়া' এবং তারপর 'হামযাহ' সহকারে। কখনও কখনও হামযাহকে সহজ করে (তাশদীদযুক্ত) ইয়া দ্বারা পড়া হয়। এর অর্থ হলো: বিপদ বা মুসিবত। মা'মারের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তাদের মতপার্থক্য এবং শোরগোলের কারণে" (৩), অর্থাৎ: মতপার্থক্য কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হতে পারে, যেমনটি সেই দুই ব্যক্তির ঘটনায় ঘটেছিল যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে সেই কারণে লাইলাতুল কদরের সুনির্দিষ্ট সময়টি তুলে নেওয়া হয়েছিল (৪)।
আর এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে তাঁর প্রতি কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল মাগাযীর অন্তর্ভুক্ত সীরাতুন নববীর শেষ দিকে আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট বিষয়গুলো আলোচনা করব।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ইতিসাম, অধ্যায়: মতবিরোধের অপছন্দনীয়তা) হাদীস নং (৭৩৬৬)।
(২) "মুসনাদে আহমদ" (১/৩২৪ - ৩২৫)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল মাগাযী, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা ও ইনতিকাল) হাদীস নং (৪৪৩২)।
(৪) ইতিপূর্বে (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মুমিনের এই আশঙ্কা যে তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে অথচ সে টেরও পাবে না) উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে (৪৯) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪০ - অনুচ্ছেদ: রাতে ইলম শিক্ষা দান এবং উপদেশ প্রদান
১১৫ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবন উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।
এবং আমর ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তারা যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে জেগে উঠলেন এবং বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কতই না ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। কক্ষের বাসিন্দাদের (নবী পত্নীদের) জাগিয়ে দাও; কেননা দুনিয়াতে কত কাপড় পরিহিতা মহিলা আখিরাতে উলঙ্গ হবে।"
তাঁর কথা: (ইলমের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ: রাতে ইলম শিক্ষা দান।
এবং (উপদেশ) প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর অর্থ হলো ওয়ায বা নসীহত। লেখক এর মাধ্যমে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, এশার নামাযের পর কথা বলার যে নিষেধ রয়েছে, তা ঐসব কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত নয়।
তাঁর কথা: (সাদাকাহ) তিনি হলেন ইবনুল ফাযল আল-মারওয়াযী।
তাঁর কথা: (হিন্দ থেকে) তিনি হলেন হিন্দ বিনতুল হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ, ‘ফা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘সীন’ বর্ণে নুকতাহীন অবস্থায়। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এর পরিবর্তে রয়েছে: "এক নারী থেকে"।
তাঁর কথা: (এবং আমর) আমাদের বর্ণনায় এটি ‘রাফ’ অবস্থায় রয়েছে, তবে এটি ‘জার’ হওয়াও জায়েয। এর অর্থ হলো, ইবন উইয়াইনাহ তাদের নিকট মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "এবং আমর", তিনি হলেন ইবন দীনার। সুতরাং ‘জার’-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি মা’মার-এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হবে, আর ‘রাফ’-এর বর্ণনা অনুযায়ী [১৫৯/আ] এটি একটি নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হবে; ইবন উইয়াইনাহ বর্ণনার শব্দে হাদীসটি ব্যক্ত করেছিলেন এবং এটিই তাঁর অভ্যাস ছিল।
হুমায়দী তাঁর মুসনাদে ইবন উইয়াইনাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা’মার হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে। এভাবে তিনি তিনজনের পক্ষ থেকেই সরাসরি শ্রবণের শব্দে বর্ণনা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর কথা: (এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর যে ব্যক্তি তাঁকে আল-কাত্তান বলেছেন তিনি ভুল করেছেন; কারণ তিনি যুহরী থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতও করেননি। আর আবু যার-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সব বর্ণনায় দ্বিতীয় সনদে "হিন্দ থেকে" কথাটির পরিবর্তে "এক নারী থেকে" উল্লেখ রয়েছে। সারকথা হলো, যুহরী কখনও তাঁর নাম অস্পষ্ট রাখতেন, আবার কখনও তাঁর নাম উল্লেখ করতেন।--------------------------------------------
(১) "আল-মুসনাদ" (১/১৪০), হাদীস নং (২৯২)।

তাঁর উক্তি: (সুবহানাল্লাহ, কী...) এখানে "কী" শব্দটি বিস্ময় ও মহিমা প্রকাশের অর্থ সম্বলিত একটি প্রশ্নবোধক অব্যয়। তিনি রহমতকে "ভাণ্ডার" হিসেবে ব্যক্ত করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ} [আল-ইসরা: ১০০]। আর আযাব বা শাস্তিকে "ফিতনা" (বিপর্যয়) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন কারণ এগুলো শাস্তির কারণ। কিরমানি বলেন: এটি সম্ভব যে "মা" শব্দটি একটি গুণান্বিত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য।
তাঁর উক্তি: (নাজিল করা হয়েছে) এখানে হামযা বর্ণটি পেশযুক্ত। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ নাজিল করেছেন"। আর নাজিল করার উদ্দেশ্য হলো: ফেরেশতাদেরকে নির্ধারিত বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ঘুমের মধ্যে ঐসব ফিতনা সম্পর্কে ওহী প্রদান করা হয়েছিল যা তাঁর পরে সংঘটিত হবে, তাই একে নাজিল হওয়া শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ভাণ্ডারসমূহ থেকে উন্মুক্ত করা হয়েছে) দাউদি বলেন: দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটিরই অনুরূপ, এবং কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করে তার সাথে সংযুক্ত করা হয়; কারণ ভাণ্ডার থেকে যা উন্মুক্ত করা হয় তা ফিতনার কারণ হয়ে থাকে।
মনে হচ্ছে তিনি বুঝেছেন যে ভাণ্ডার বলতে পারস্য, রোম ও অন্যান্য অঞ্চলের ধনভাণ্ডারকে বোঝানো হয়েছে যা সাহাবীদের যুগে বিজিত হয়েছিল; কিন্তু ভাণ্ডার এবং ফিতনার মধ্যে পার্থক্য করাটাই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ এ দুটি অবিচ্ছেদ্য নয়। কতজন এমন আছেন যারা ঐসব ভাণ্ডার থেকে সম্পদ লাভ করেছেন অথচ ফিতনা থেকে নিরাপদ ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (হুজরা বা কক্ষের অধিকারিণীরা) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'জীম' বর্ণে যবর সহযোগে এটি 'হুজরা' শব্দের বহুবচন: আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের ঘরসমূহ। তিনি বিশেষভাবে তাদেরকে জাগ্রত করেছেন কারণ তারা তখন উপস্থিত ছিলেন, অথবা "আগে নিজেকে দিয়ে শুরু করো, তারপর যাদের ভরণপোষণ করো তাদের" এই নীতি অনুযায়ী।
তাঁর উক্তি: (অনেক পরিধানকারিণী) ইবনে মালিক এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, "রুব্বা" শব্দটি সাধারণত আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়; কারণ এই বর্ণনাটি নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য আর তারা জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ। সমাপ্ত।
এটি আধিক্য বুঝানোর ক্ষেত্রে শব্দটির ব্যবহারের ওপর প্রমাণ পেশ করে, কিন্তু শব্দটির অধিকাংশ ব্যবহারই আধিক্যের জন্য হওয়া বুঝায় না।
তাঁর উক্তি: (বিবস্ত্র) 'ইয়া' বর্ণটি তাশদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে, এটি অধিকাংশ বর্ণনায় গুণবাচক শব্দ হিসেবে যের যুক্ত হয়েছে। সুহাইলি বলেন: সীবওয়াইহ-এর মতে এটিই উত্তম; কারণ তাঁর মতে "রুব্বা" হলো এমন একটি হরফে জার যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক। তিনি বলেন: একে পেশযুক্ত পড়াও বৈধ যদি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্য ধরা হয় এবং বাক্যটি গুণের স্থানে থাকে, অর্থাৎ: তারা বিবস্ত্র। আর "রুব্বা" যার সাথে সংশ্লিষ্ট সেই ক্রিয়াটি এখানে উহ্য। সমাপ্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম [১৫৯/ খ] এর মাধ্যমে তাঁর স্ত্রীদের জাগ্রত হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ: তাঁদের ইবাদত থেকে গাফেল হওয়া উচিত নয় এবং কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হওয়ার ওপর নির্ভর করে বসে থাকা ঠিক নয়।

এই হাদিসে বিস্ময়ের সময় "সুবহানাল্লাহ" বলার বৈধতা এবং ঘুম থেকে জেগে ওঠার পর আল্লাহর জিকির করার ও ইবাদতের জন্য রাতে নিজের পরিবারকে জাগিয়ে তোলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, বিশেষ করে যখন কোনো নিদর্শন প্রকাশ পায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা, ফিতনা অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনা আসবে।

এই সনদে দুটি স্থানে সমসাময়িকদের বর্ণনা রয়েছে; একটি হলো: ইবনে উয়াইনা, মামার থেকে; দ্বিতীয়টি হলো: আমর ও ইয়াহইয়া, যুহরী থেকে। এতে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে। আর হিন্দ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি একজন সাহাবী নারী, যদি এটি সঠিক হয় তবে এটি হবে একজন তাবেয়ী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের তাবেয়ী থেকে এবং একজন সাহাবী নারী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবী নারী থেকে বর্ণিত।

আর (উম্মে সালামা) হলেন মুমিনদের জননী এবং মনে হয় সেই রাতটি ছিল তাঁর পালার রাত।

‌৪১ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান নিয়ে রাতে আলোচনা করা
১১৬ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম এবং আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ দিকে আমাদের নিয়ে এশার সালাত আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পর যমীনের উপরিভাগে এখন যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।"
তাঁর কথা: (আস-সামার) এটি সিন এবং মিম বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে গঠিত। বলা হয়েছে: সঠিক হলো মিম বর্ণে সুকুন (জযম) হওয়া, কারণ এটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য। এর অর্থ হলো: ঘুমানোর আগে রাতে কথোপকথন করা। এর মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগের পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়।
তাঁর কথা: (বিল-ইলম) আবু যর-এর বর্ণনায় পরিচ্ছেদ শব্দটিকে 'সামার'-এর দিকে সম্বন্ধ করে এভাবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে "পরিচ্ছেদ: ইলমের বিষয়ে রাতে আলোচনা" পরিচ্ছেদ শব্দে তানভীন যোগে।
তাঁর কথা: (লাইস আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আবদুর রহমান তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুর রহমান আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। লাইস এবং আবদুর রহমান সমসাময়িক।
তাঁর কথা: (সালিম থেকে) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র সালিম।
তাঁর কথা: (আবু হাসমাহ) হা বর্ণে ফাতাহ এবং সা বর্ণে সুকুন যোগে। আবু হাসমাহ-এর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হুযায়ফা আল-আদাবী। আর বর্ণনাকারী আবু বকর একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, বলা হয়েছে যে তাঁর উপনামই তাঁর নাম।
তাঁর কথা: (আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন) অর্থাৎ ইমাম হিসেবে। অন্য এক বর্ণনায় 'বিনা' শব্দে বা বর্ণ যোগে এসেছে।
তাঁর কথা: (এশা) অর্থাৎ এশার সালাত।
তাঁর কথা: (তাঁর জীবনের শেষ দিকে) জাবির-এর বর্ণনায় এটি নির্দিষ্টভাবে এসেছে যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর এক মাস আগে (১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "একশ বছর অতিবাহিত হবে না এমতাবস্থায় যে আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান কোন প্রাণ অবশিষ্ট থাকবে") ২৫৩৮ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান এমন কোন প্রাণ নেই যার উপর একশ বছর অতিবাহিত হবে অথচ সে সেদিন জীবিত থাকবে।"

তাঁর কথা: (আরা-আয়তাকুম) - এটি ‘তা’ বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে পঠিত; কারণ এটি সম্বোধনের সর্বনাম, আর ‘কাফ’ হলো দ্বিতীয় একটি সর্বনাম যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই। প্রথম হামজাটি প্রশ্নবোধক, আর ‘রু'ইয়া’ শব্দটি জ্ঞান বা দর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা কি তোমাদের এই রাত সম্পর্কে অবগত হয়েছ বা দেখেছ? এটি কর্মকারক হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে এবং এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: “সুতরাং তোমরা একে স্মরণে রাখো।”
আরা-আয়তাকুম শব্দটি সংবাদ তলব করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর আজাব নেমে আসে...} [সূরা আল-আন‘আম: ৪০]। যামাখশারী বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘তোমরা আমাকে সংবাদ দাও’, আর সংবাদ তলব করার বিষয়টি এখানে উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: “তোমরা কাকে ডাকবে?” অতঃপর [১৬০/ক] তিনি তাদের নিরুত্তর করার জন্য বললেন: {তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে?} [সূরা আল-আন‘আম: ৪০]। সমাপ্ত।
আমি এটি কেবল একারণেই উল্লেখ করেছি যে, কিছু লোক আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণিত যামাখশারীর এই ব্যাখ্যাটিকে আলোচ্য হাদীসের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন, যা ত্রুটিমুক্ত নয়; কারণ এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে: “তোমরা আমাকে তোমাদের এই রাত সম্পর্কে সংবাদ দাও, সুতরাং তোমরা তা সংরক্ষণ করো।” আর এটি আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাঁর কথা: (কেননা... এর মাথা/শুরু) - আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: “কেননা... এর শুরুতে”, অর্থাৎ: একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়ে।
তাঁর কথা: (তা থেকে) - এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি সময়ের প্রারম্ভিক সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।
তাঁর কথা: (ভূপৃষ্ঠে যারা আছে তাদের মধ্য হতে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না) - অর্থাৎ: বর্তমানে যারা বিদ্যমান, সেই সময়ে তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না। গ্রন্থকারের নিকট যুহরী থেকে শুয়াইবের বর্ণনায় এই বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, যা সামনে ‘সালাত’ অধ্যায়ে (১) আসবে।--------------------------------------------
(১) “সহীহ বুখারী” (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এশা ও আতামাহ-এর আলোচনা এবং যারা একে প্রশস্ত মনে করেন) হাদীস নং (৫৬৪)।

১১৭ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-হাকাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার খালা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী মায়মুনা বিনতুল হারিস-এর ঘরে রাত যাপন করলাম। সে রাতটি ছিল তাঁর (মায়মুনার) পালার রাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাত আদায় করলেন, এরপর নিজ ঘরে ফিরে এলেন এবং চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি ঘুমালেন, তারপর জাগ্রত হলেন এবং বললেন: "ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?" -অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন-। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন, আমিও তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর আরও দুই রাকাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি ঘুমালেন, এমনকি আমি তাঁর নাসিকাধ্বনি শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আল-হাকাম বর্ণনা করেছেন) শব্দটির হা এবং কাফ উভয় অক্ষরে ফাতহা রয়েছে; তিনি হলেন ইবনে উতাইবা, যা উতবাহ শব্দের ক্ষুদ্রত্ববোধক রূপ। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি এবং অন্যতম ফকিহ ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ: মসজিদ থেকে।
তাঁর উক্তি: (ছোট্ট ছেলেটি ঘুমিয়েছে) গাইন বর্ণে পেশ সহযোগে; এটি স্নেহ প্রকাশের জন্য ক্ষুদ্রত্ববোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাস। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর ঘুমের সংবাদ প্রদান ছিল, অথবা এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য ছিল যেখান থেকে প্রশ্নবোধক হামজা বিলুপ্ত হয়েছে—আর এটিই প্রকৃত বিষয়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে "হে ছোট্ট ছেলের মা" সম্বোধনসূচক শব্দ এসেছে, যা মূলত লেখনী প্রমাদ এবং এর সপক্ষে কোনো বর্ণনা প্রমাণিত নয়।
তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাক্য অথবা একক শব্দ। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "বালকটি ঘুমিয়েছে"।
তাঁর উক্তি: (গাতিতিহি) গাইন বর্ণে ফাতহা যোগে: এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির শ্বাসের শব্দ। নাখির (নাক ডাকা) এর চেয়েও জোরালো শব্দ।
তাঁর উক্তি: (অথবা খাতিতিহি) খা বর্ণ যোগে, এ ব্যাপারে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে। আদ-দাউদি বলেন, এটি প্রথম শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত। ইবনে বাত্তাল বলেন: ভাষাবিদদের নিকট আমি খা বর্ণ সহযোগে এ শব্দটি খুঁজে পাইনি। কাজী ইয়াদ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এখানে একটি বিভ্রম। সমাপ্ত।
ইবনুল আসির ভাষা বিশেষজ্ঞদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি গাতিতের চেয়ে নিচু পর্যায়ের শব্দ।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ: ফজরের দুই রাকাত সুন্নত। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করে বলেছেন: তিনি এই দুই রাকাত এবং পূর্বের পাঁচ রাকাতের মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং সাত রাকাত বলেননি, কারণ ইবনে আব্বাস কেবল পাঁচ রাকাতেই তাঁর অনুসরণ করেছিলেন, দুই রাকাতে নয়; অথবা এ কারণে যে পাঁচ রাকাত এক সালামে এবং দুই রাকাত অন্য সালামে ছিল। সমাপ্ত।

আর মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে, এই দুই রাকাত সালাতুল লাইল বা রাতের নামাজের অংশবিশেষ, আর এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে একে ফজরের সুন্নাত হিসেবে গণ্য করাই উত্তম, যাতে বিতর নামাজের মাধ্যমে সালাত শেষ করা নিশ্চিত হয়। আর এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সালাত অধ্যায়ে আসবে।
আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদিসের সামঞ্জস্যতা [১৬০/খ] স্পষ্ট; কারণ তার বর্ণনায় 'তিনি ইশা পড়ার পর' কথাটির পরে 'তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন' কথাটি এসেছে।
ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাপারে ইবনুল মুনাইয়ির ও তার অনুসারীরা বলেছেন: এটি সম্ভব যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে 'সামার' বা রাতের আলোচনার মূল ভিত্তি এই শব্দটির দ্বারা প্রমাণিত হয়, আর তা হলো তাঁর কথা: "ছোট্ট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে"। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার প্রতি ইবনে আব্বাসের লক্ষ্য রাখাকে বুঝিয়েছেন। আর কথা থেকে শিক্ষা গ্রহণ এবং কাজ থেকে শিক্ষা গ্রহণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইবনে আব্বাস জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে তাঁর রাতটি জাগ্রত থেকে ব্যয় করেছেন। কিরমানি আরও যোগ করেছেন: অথবা যা তাঁকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করানো থেকে বোঝা যায়, যেন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমার ডান পাশে দাঁড়াও", অতঃপর তিনি বললেন: "আমি দাঁড়ালাম"।
তারা যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা আপত্তিকর; কেননা যে ব্যক্তি একটিমাত্র কথা বলে তাকে 'সামির' বা নৈশ আলাপী বলা হয় না। আর ইবনে আব্বাসের কাজটিকে 'সাহার' (রাত্রি জাগরণ) বলা হয়, 'সামার' (নৈশ আলাপ) নয়। কারণ নৈশ আলাপ কেবল কথোপকথনের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যেমনটি ইসমাইলি বলেছেন। আর শেষোক্ত মতটি সবচেয়ে দূরবর্তী; কারণ ঘুম থেকে জেগে ওঠার পর যা ঘটে তাকে 'সামার' বলা হয় না।
কিরমানি অন্যান্যদের অনুসরণ করে আরও বলেছেন: এটিও হতে পারে যে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—আত্মীয়স্বজন যখন একত্রিত হয়, তখন তাদের মধ্যে সৌহার্দ্যপূর্ণ আলাপচারিতা হওয়া স্বাভাবিক, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমস্ত কথাই ছিল জ্ঞান ও উপকারিতায় ভরপুর।
আমি বলছি: এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো—অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা এই একই হাদিসের অন্য একটি সূত্রের অন্য একটি শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর গ্রন্থকার প্রায়শই এমনটি করে থাকেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর কিতাবের পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চান যেন তারা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে এবং বর্ণনাকারীদের শব্দ প্রয়োগের স্থানের দিকে যত্নশীল হয়। কেননা অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বিষয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার চেয়ে হাদিস দ্বারা হাদিসের ব্যাখ্যা করা অধিক উত্তম।
ইমাম বুখারী এখানে মূলত এই হাদিসের সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইশার পর 'সামার' বা নৈশ আলাপের প্রকৃত রূপটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। আর সেটি হলো যা তিনি তাফসির ও অন্যান্য অধ্যায়ে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছু সময় আলাপ করলেন, অতঃপর ঘুমিয়ে পড়লেন..." (১)।--------------------------------------------
(১) 'সহিহ বুখারী' (তাফসির অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টির মধ্যে} আয়াত) হাদিস নং (৪৫৬৯)।

আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় কোনো প্রকার জোরজবরদস্তি বা অনুমানের আশ্রয় ছাড়াই অনুবাদটি সঠিক হয়েছে। এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা আমরা সেখানে উল্লেখ করব যেখানে গ্রন্থকার এটি 'কিতাবুস সালাত'-এ (সালাত অধ্যায়) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত যেখানে বর্ণিত হয়েছে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার পর তাঁদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন।" গ্রন্থকার এটি কিতাবুস সালাতে উল্লেখ করেছেন (১)।
উসাইদ ইবনে হুদাইর-এর ঘটনার ক্ষেত্রে আনাস (রা.)-এর আরও একটি হাদিস রয়েছে এবং গ্রন্থকার তা 'মানাকিব' (মর্যাদা অধ্যায়) অংশে উল্লেখ করেছেন (২)।
আর উমর (রা.)-এর হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আবু বকর (রা.)-এর সাথে রাতের বেলায় কথা বলতেন।" তিরমিযী এবং নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন (৩) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তবে এর সনদে আলকামা-এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, তাই এটি তাঁর (ইমাম বুখারির) শর্ত অনুযায়ী সহিহ সাব্যস্ত হয়নি।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস [১৬১/ আ]: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবহে সাদেক হওয়া পর্যন্ত আমাদের নিকট বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন এবং বড় কোনো নামাজের (ফরয নামাজ) সময় ছাড়া তিনি উঠতেন না।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহিহ বলেছেন (৪)। এটি আবু হাসানের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, যা ইমাম বুখারির শর্ত মোতাবেক নয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাঁর "সহিহ"-তে বর্ণনা করেছেন (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এশার পর ফিকহ ও কল্যাণকর বিষয়ে রাত জাগা) ৬০০ নম্বর হাদিসে। এর শব্দ বিন্যাস হলো: "এক রাতে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অপেক্ষা করছিলাম যতক্ষণ না মধ্যরাত ঘনিয়ে এল, এরপর তিনি আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন এবং তারপর আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন।"
(২) "সহিহ বুখারি" (মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর মর্যাদা) ৩৮০৫ নম্বর হাদিস। এর শব্দ বিন্যাস হলো: "দুইজন ব্যক্তি এক অন্ধকার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বের হলেন. . . .।"
(৩) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এশার পর রাতে জাগার অনুমতি প্রসঙ্গে) ১৬৯ নম্বর হাদিসে, এবং নাসায়ি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" (৮/ ৯১)-এ রয়েছে। আল-মিযযি বলেছেন: এর কিছু অংশ। অর্থাৎ: তিনি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে (মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) (৫/ ৭১), হাদিস নম্বর ৮২৫৬। এর শব্দ বিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও অবিকৃত অবস্থায় পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে।" আর এতে রাত জাগার কোনো উল্লেখ নেই।
(৪) আবু দাউদ এটি তাঁর "সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করা) ৩৬৬৩ নম্বর হাদিসে, এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর "সহিহ"-তে ১৩৪২ নম্বর হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।