📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

আল-কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সাহাবীদের নিকট থেকে বায়াত গ্রহণ করা ছিল কোনো অঙ্গীকার নবায়ন অথবা কোনো বিষয় সুনিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী।
তাঁর উক্তি: (সাধ্যানুসারে) - আমরা এটি 'তা' বর্ণের ফাতহা (জবর) এবং দাম্মা (পেশ) উভয় পাঠেই বর্ণনা করেছি এবং এ দুটির ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট। এই সতর্কবার্তার উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, বায়াতকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে যা পালনীয় তা হলো সাধ্যের ভেতর থাকা, যেমনটি মৌলিক শরয়ী দায়বদ্ধতার (তাকলীফ) ক্ষেত্রেও শর্ত। বায়াতের সময় এই শব্দগুচ্ছ বলার নির্দেশ দ্বারা কোনো বিচ্যুতি এবং ভুল বা বিস্মৃতিবশত যা ঘটে যায় তার প্রতি ক্ষমার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৫৮ - আবু নু'মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা যিয়াদ ইবনে ইলাকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যেদিন মুগীরা ইবনে শু'বা ইন্তেকাল করলেন, তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: তোমরা এক আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যার কোনো শরীক নেই, এবং গাম্ভীর্য ও স্থিরতা বজায় রাখো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে (নতুন) আমীর আসেন, আর তিনি এখনই তোমাদের কাছে আসবেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের আমীরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কারণ তিনি ক্ষমা করা পছন্দ করতেন। অতঃপর তিনি বললেন: এরপর বক্তব্য হলো, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমি আপনার নিকট ইসলামের ওপর বাইআত গ্রহণ করছি। তখন তিনি আমার ওপর শর্তারোপ করলেন: 'প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করা'। আমি এই শর্তের ওপর তাঁর কাছে বাইআত গ্রহণ করলাম। এই মসজিদের রবের কসম, আমি অবশ্যই তোমাদের কল্যাণকামী। এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং মিম্বর থেকে নামলেন।
তাঁর কথা: (আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি) জারীর থেকে যা শোনা গেছে তা হলো: আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: আমি জারীরকে আল্লাহর প্রশংসা করতে শুনেছি, আর বাকিটুকু বিষয়টির পদ্ধতিগত বর্ণনা।
তাঁর কথা: (যেদিন মুগীরা ইবনে শু'বা মারা গেলেন) মুগীরা মুআবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে কুফার গভর্নর ছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি পঞ্চাশ সালে। তিনি মৃত্যুর সময় তাঁর পুত্র উরওয়াকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি উল্লিখিত জারীরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর এ কারণেই তিনি এই খুৎবাটি দিয়েছিলেন।
'আল-ওয়াকার' (ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে): এর অর্থ গাম্ভীর্য ও ধীরস্থিরতা।
'আস-সাকীনা': এর অর্থ স্থিরতা। তিনি আল্লাহর তাকওয়াকে অগ্রগণ্য করে তাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ সাধারণত আমীরদের মৃত্যু বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার দিকে ধাবিত করে, বিশেষ করে তৎকালীন কুফাবাসীদের অবস্থা যেমন ছিল শাসকবর্গের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে।
তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তোমাদের কাছে আমীর আসেন) অর্থাৎ: যিনি মারা গেছেন তাঁর স্থলাভিষিক্ত আমীর। এখানে সীমানার ধারণা (গাইয়াহ) অর্থাৎ আমীর আসার সাথে সাথে নির্দেশিত বিষয়টি শেষ হয়ে যাওয়া—উদ্দেশ্য নয়। বরং আমীর আসার পর এটি আরও জোরালোভাবে পালন করা আবশ্যক। আর 'বিপরীত অর্থের' (মাফহুমুল মুখালাফাহ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার শর্ত হলো তা যেন 'সঙ্গতিপূর্ণ অর্থের' (মাফহুমুল মুয়াফাকাহ) পরিপন্থী না হয়।
তাঁর কথা: (এখনই) এর মাধ্যমে তিনি সময়কালটি নিকটবর্তী হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন যাতে তাদের জন্য সহজ হয়। আর বিষয়টি তেমনই হয়েছিল; কারণ মুআবিয়া (রা.) যখন মুগীরার মৃত্যুর খবর পেলেন, তখন তিনি বসরার গভর্নরের কাছে—যিনি ছিলেন যিয়াদ—নির্দেশ পাঠালেন যেন তিনি কুফায় গিয়ে সেখানকার আমীর হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন।
তাঁর কথা: (তোমাদের আমীরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো) অর্থাৎ: আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। অধিকাংশ বর্ণনাতেই বিষয়টি এভাবেই এসেছে।

'আইন' বর্ণ সহযোগে; আর ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: 'ইস্তাগফিরু' 'গইন' বর্ণ এবং অতিরিক্ত 'রা' সহকারে। এটিই মুস্তাখরাজে ইসমাঈলীর বর্ণনা।
তাঁর বাণী: (কেননা তিনি ক্ষমা করাকে ভালোবাসতেন) এতে ইশারা রয়েছে যে, প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে।
তাঁর বাণী: (আমি বললাম: আমি আপনার কাছে বাইআত হচ্ছি) এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখা হয়েছে, হয় এটি 'আমি এসেছি' শব্দের বদল হিসেবে অথবা এটি একটি নতুন বাক্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এবং সদুপদেশ) এটি 'ইসলাম' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে জের (খাফজ) যুক্ত হয়েছে। আর একে জবর (নসব) প্রদান করাও বৈধ হবে একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট করে, অর্থাৎ: 'তিনি আমার ওপর ইসলাম ও সদুপদেশের শর্তারোপ করেছেন'। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্ণ দয়া ও মমত্বের প্রমাণ রয়েছে।
তাঁর বাণী: (এর ওপর) অর্থাৎ: যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর।
তাঁর বাণী: (এই মসজিদের রবের কসম) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর খুতবাটি মসজিদের ভেতরে ছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা মসজিদুল হারামের দিকের প্রতি ইশারা করা হয়েছে; তাবারানীর বর্ণনাটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে শব্দগুলো হলো: "কাবার রবের কসম" (১)। আর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যার নামে শপথ করা হচ্ছে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যাতে বিষয়টি গ্রহণের অধিক উপযোগী হয়।
তাঁর বাণী: (অবশ্যই সদুপদেশদাতা) তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি রাসূলের কাছে যে বিষয়ের ওপর বাইআত হয়েছিলেন তা পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর কথা যাবতীয় উদ্দেশ্য প্রণোদিত স্বার্থ থেকে মুক্ত।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি নামলেন) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মিম্বারের ওপর খুতবা দিয়েছিলেন; কেননা এখানে এর অর্থ হলো 'বসলেন', কারণ এটি "তিনি দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন" এই বাক্যের বিপরীতে এসেছে।
* ফায়দা:
মুসলিম শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করাটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে করা হয়েছে; অন্যথায় অমুসলিমের ক্ষেত্রেও নসীহত বা সদুপদেশ গ্রহণযোগ্য, আর তা হলো তাকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং সে পরামর্শ চাইলে তাকে সঠিক পরামর্শ দেওয়া। কারও কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ নিশ্চিতভাবে মত দিয়েছেন যে, এটি কেবল মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট এবং তিনি এই হাদিসটিকেই দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
* অন্য একটি ফায়দা:
ইমাম বুখারী ঈমান অধ্যায়টি সদুপদেশ অনুচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন এই ইশারা দিয়ে যে, তিনি দুর্বল হাদিসের পরিবর্তে সহীহ হাদিস অনুযায়ী আমল করার দিকনির্দেশনা প্রদানের ক্ষেত্রে এর দাবি অনুযায়ী কাজ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি জারীরের খুতবার মাধ্যমে শেষ করেছেন, যা তাঁর গ্রন্থ সংকলনের প্রেক্ষাপট বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারানী এটি "আল-মু'জামুল কাবীর" (২/ ৩৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাঁর এই কথা—"নিশ্চয়ই এখন তোমাদের কাছে আসবে"—দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন শরীয়তকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা সম্পর্কে ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না এমন কেউ আসবে যে তা প্রতিষ্ঠিত করবে; কেননা একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল সর্বদা থাকবে: আর তারা হলেন আসহাবুল হাদিসের ফকিহগণ।
এবং তাঁর এই কথা—"তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো"—দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন তাঁর উত্তম কর্মের কারণে তাঁর জন্য দুআ প্রার্থনা করার প্রতি।
অতঃপর তিনি তাঁর এই কথা—"তিনি ক্ষমা চাইলেন এবং নামলেন"—দ্বারা সমাপ্তি টেনেছেন, যা অধ্যায়টি শেষ হওয়ার ইঙ্গিত প্রদান করে। এরপর তিনি এর পরে 'ইলম অধ্যায়' এনেছেন, যেহেতু নসিহত সংক্রান্ত হাদিসটি নির্দেশ করে যে, এর অধিকাংশ অংশই শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
* উপসংহার:
ঈমান অধ্যায় এবং ওহীর সূচনা নামক এর ভূমিকাটি পুনরাবৃত্তিসহ সর্বমোট একাশিটি মারফু হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে পনেরোটি এবং ঈমান অধ্যায়ে ছেষট্টিটি হাদিস রয়েছে। এগুলোর মধ্যে পুনরাবৃত্ত হয়েছে তেত্রিশটি:
তার মধ্যে 'মুতাবায়াত' (সহায়ক বর্ণনা) বা 'তালিক' (সনদহীন বর্ণনা) হিসেবে বাইশটি হাদিস রয়েছে; ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আটটি এবং ঈমান অধ্যায়ে চৌদ্দটি।
আর মুত্তাসিল সনদে পুনরাবৃত্ত হয়েছে আটটি হাদিস।
আর এমন 'তালিক' বা মুআল্লাক বর্ণনা যা অন্য কোথাও মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়নি, এমন রয়েছে তিনটি।
আর এর অবশিষ্টাংশ যা আটচল্লিশটি হাদিস, সেগুলো পুনরাবৃত্তি ছাড়াই মুত্তাসিলভাবে বর্ণিত।
সাতটি হাদিস ব্যতীত ইমাম মুসলিম এগুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। সেই সাতটি হলো: মুসলিম ও মুহাজির সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত শাবীর হাদিস; রাসূলের প্রতি ভালোবাসা সম্পর্কে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরাযের হাদিস; ফিতনা থেকে পলায়ন সম্পর্কে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত ইবনে আবি সা'সাআর হাদিস; লাইলাতুল কদর সম্পর্কে উবাদাহ থেকে বর্ণিত আনাস (রা)-এর হাদিস; দ্বীন সহজ হওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সাঈদের হাদিস; হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত আহনাফের হাদিস; এবং "আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত" মর্মে আয়েশা (রা) থেকে বর্ণিত হিশামের হাদিস।
এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত সকল 'মাওকুফ' আসার রয়েছে তেরোটি যা মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত, শুধুমাত্র ইবনুন নাতুরের আসারটি ব্যতীত, কারণ সেটি মুত্তাসিল। তদ্রূপ জারীরের খুতবাটিও যা দিয়ে তিনি ঈমান অধ্যায় সমাপ্ত করেছেন (তাও মুত্তাসিল)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।

‌‌৩ - ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: ইলমের মর্যাদা
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।} এবং তাঁর বাণী: {হে আমার প্রতিপালক! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}
তাঁর বক্তব্য: (ইলম অধ্যায়, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, পরিচ্ছেদ: ইলমের মর্যাদা)।
আসিলি, কারীমা এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বাসমালাহ' (বিসমিল্লাহ) আগে এসেছে। আমরা ইতিপূর্বে 'ঈমান অধ্যায়'-এ এর কারণ ব্যাখ্যা করেছি। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই, আবার তার সাথীর বর্ণনায় 'ইলম অধ্যায়' কথাটি নেই।
* ফায়দা (জ্ঞাতব্য):
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: গ্রন্থকার ইলমের প্রকৃত স্বরূপ (হাকিকত) আলোচনার আগেই ইলমের ফজিলত বা মর্যাদা নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন; এর কারণ হয় তো এই যে, তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী ইলম বিষয়টি চূড়ান্ত পর্যায়ের স্পষ্ট, তাই এটি সংজ্ঞায়িত করার প্রয়োজন পড়ে না। অথবা এজন্য যে, [১১৪/ খ] বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে আলোচনা করা এই গ্রন্থের রচনারীতি নয়। এই উভয় ওজরই স্পষ্ট; কারণ ইমাম বুখারি হাকিকতের সংজ্ঞা ও তা নিরূপণের জন্য তাঁর গ্রন্থটি প্রণয়ন করেননি; বরং তিনি প্রাচীন আরবদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। কেননা কোনো বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ যখন উন্মোচিত ও পরিজ্ঞাত থাকে, তখন তারা সেই উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির লক্ষ্যে তার মর্যাদা আলোচনার মাধ্যমে প্রসঙ্গের সূচনা করেন।
তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) - আমরা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রাফা) যোগে সাব্যস্ত করেছি।
তাঁর বক্তব্য: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন} [আল-মুজাদালাহ: ১১]।
এর তাফসিরে বলা হয়েছে: আল্লাহ আলেম মুমিনকে সাধারণ মুমিনের ওপর উচ্চ মর্যাদা দান করেন, আর এই উচ্চতা...

মর্যাদা বা স্তরসমূহ শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে; কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব বা প্রতিদানের আধিক্য, যার মাধ্যমেই মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।
সহিহ মুসলিমে নাফে ইবনে আব্দুল হারিস আল-খুজায়ি থেকে বর্ণিত—তিনি মক্কায় উমর (রা.)-এর নিযুক্ত প্রতিনিধি ছিলেন—উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর ‘উসফান’ নামক স্থানে দেখা হলে তিনি (উমর) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কাকে (মক্কার জন্য) আপনার স্থলাভিয়িক্ত করে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি ইবনে আবজাকে স্থলাভিষিক্ত করেছি, যিনি আমাদের একজন মুক্তদাস। উমর (রা.) বললেন: আপনি একজন মুক্তদাসকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন? তিনি উত্তর দিলেন: নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর কিতাবের একজন কারী এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে বিজ্ঞ। তখন উমর (রা.) বললেন: জেনে রাখুন, তোমাদের নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্যদের অবনত করেন" (১)।
যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি} [ইউসুফ: ৭৬] এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে (২)।
তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার রব, আমার জ্ঞান বাড়িয়ে দিন} [ত্বহা: ১১৪]) ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে এটি এক সুস্পষ্ট প্রমাণ; কারণ আল্লাহ তাঁর নবীকে জ্ঞান ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বৃদ্ধির প্রার্থনা করার নির্দেশ দেননি। আর ইলম বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই শরয়ি জ্ঞান, যা একজন মুকাল্লাফের (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) দ্বীন সংশ্লিষ্ট ইবাদত ও লেনদেনের ক্ষেত্রে যা যা করা আবশ্যক তা জানতে সাহায্য করে। আর এর ভিত্তি হলো তাফসির, হাদিস এবং ফিকহ।
এই জামে সহিহ (বুখারি) এই তিন প্রকারের প্রত্যেকটিতেই যথেষ্ট অবদান রেখেছে। আল্লাহ এর সংকলকের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় আমরা এর যে ব্যাখ্যার উদ্যোগ নিয়েছি তাতে আমাদের সাহায্য করুন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন সংকলক এই অধ্যায়ে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি?
উত্তর হলো: হতে পারে তিনি এই দুটি মহিমান্বিত আয়াতকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা তিনি জায়গাটি খালি রেখেছিলেন যাতে উপযুক্ত কিছু পরে যুক্ত করতে পারেন কিন্তু তা আর সম্ভব হয়নি, অথবা তিনি এখানে ইবনে উমরের সেই হাদিসটি আনতে চেয়েছিলেন যা 'ইলম উঠে যাওয়া' অধ্যায়ের পরে আসবে এবং সেখানে তা স্থাপন করা বর্ণনাকারীদের কারো কাজ হতে পারে। এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বর্ণনা করব।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যারা কুরআন অনুযায়ী আমল করে এবং তা শিক্ষা দেয় তাদের মর্যাদা...) হাদিস নং (৮১৭)।
(২) ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৬৩)।

২ - পরিচ্ছেদ: যাকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে অথচ তিনি কথা বলায় ব্যস্ত ছিলেন, তাই তিনি কথা শেষ করে তারপর প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন।
৫৯ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ফুলায়হ বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আমার কাছে ইবরাহীম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ফুলায়হ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে হিলাল ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন একটি মজলিসে লোকদের সাথে কথা বলছিলেন, তখন তাঁর কাছে এক বেদুইন এসে বলল: "কিয়ামত কখন হবে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কথা চালিয়ে গেলেন। তখন উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বলল: "তিনি তার কথা শুনেছেন, কিন্তু তার কথাটি পছন্দ করেননি।" আবার কেউ কেউ বলল: "বরং তিনি শোনেননি।" পরিশেষে তিনি যখন তাঁর কথা শেষ করলেন, তখন বললেন: "কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এখানে।" তিনি বললেন: "যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো।" সে বলল: "আমানত কীভাবে নষ্ট হবে?" তিনি বললেন: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য লোকের ওপর ন্যস্ত করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে [১১৫/আ] অথচ তিনি ব্যস্ত ছিলেন) এর সারকথা হলো শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর শিষ্টাচারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।
শিক্ষকের ক্ষেত্রে: এটি প্রশ্নকারীকে ধমক না দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, বরং তাকে প্রথমে উপেক্ষা করার মাধ্যমে শিষ্টাচার শেখানো হয়েছে যতক্ষণ না তিনি তাঁর চলমান কথা শেষ করেছেন, তারপর তিনি তার উত্তরের দিকে ফিরেছেন এবং তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করেছেন; কারণ সে ছিল বেদুইনদের অন্তর্ভুক্ত, আর তারা সাধারণত রুক্ষ স্বভাবের হয়ে থাকে।
এতে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে, যদিও প্রশ্নটি সুনির্দিষ্ট ছিল না এবং উত্তরটিও (তাৎক্ষণিক হওয়ার প্রয়োজন ছিল না)।
আর শিক্ষার্থীর ক্ষেত্রে: এটি প্রশ্নকারীকে এই শিষ্টাচার শিক্ষা দেয় যে, শিক্ষক যখন অন্য কাজে বা অন্য কারও সাথে ব্যস্ত থাকবেন তখন যেন তাকে প্রশ্ন না করা হয়, কারণ পূর্ববর্তীদের অধিকার অগ্রগণ্য।
এ থেকে আরও গ্রহণ করা যায়: অগ্রবর্তিতার ভিত্তিতে পাঠ গ্রহণ করা, এবং অনুরূপভাবে ফতোয়া প্রদান, বিচারকার্য পরিচালনা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোও (আগে আসার ভিত্তিতে করা উচিত)।
এতে আরও রয়েছে যে, শিক্ষক যা উত্তর দিলেন তা যদি বোধগম্য না হয় তবে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার জন্য পুনরায় প্রশ্ন করা; যেমন তার উক্তি: "কীভাবে তা নষ্ট হবে?"। ইমাম ইবনে হিব্বান এই বিষয়ের ওপর অধ্যায় রচনা করেছেন এভাবে: "যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তার জন্য তৎক্ষণাৎ উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকার বৈধতা" (১), তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এটি ঢালাওভাবে সব সময়ের জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ইলম অধ্যায়) হাদিস নম্বর (১০৪)।

তাঁর বক্তব্য: (ফুলেহ) তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে: তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আবু ইয়াহইয়া আল-মাদানি, তিনি ইমাম মালিকের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মরণশক্তি সম্পর্কে কিছু ইমাম সমালোচনা করেছেন। ইমাম বুখারি বিধিবিধান সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর হাদিস থেকে কেবল সেগুলোই গ্রহণ করেছেন যার সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। তবে ওয়াজ-নসিহত, আদব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তাঁর কিছু একক বর্ণনাও গ্রহণ করেছেন এবং এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি ফুলেহ থেকে মুহাম্মাদ ইবনে সিনানের মাধ্যমে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুলেহ এবং ইবরাহিম ইবনুল মুনযিরের মাধ্যমে মুহাম্মাদ (১) থেকে নিম্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি এটি 'কিতাবুর রিকাক'-এ কেবল মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকেই বর্ণনা করেছেন (২)। ফলে তিনি এখানে অন্য একটি সনদ উল্লেখ করতে চেয়েছেন এবং এটি নিম্নমানের হওয়ার কারণেই তিনি একে অন্য বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন।
এবং (হিলাল বিন আলী) তাকে হিলাল বিন আবি মাইমুনা এবং হিলাল বিন আবি হিলালও বলা হয়। ফলে কাউকে মনে হতে পারে যে তারা তিনজন, অথচ তিনি একজনই। তিনি ছোট তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ মধ্যম স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: (বর্ণনা করছিলেন) এটি মুবতাদা-র খবর (বিধেয়)। প্রসঙ্গের ইঙ্গিতের কারণে এর দ্বিতীয় কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। 'কাওম' অর্থ পুরুষেরা, তবে অনুগামী হিসেবে নারীগণও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।
তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট এক বেদুইন এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন) অর্থাৎ (বলতে থাকলেন), মুস্তামলি ও হামাভির বর্ণনায় 'হা' বর্ণটি অতিরিক্ত যোগ করে রয়েছে, যা অন্যদের বর্ণনায় নেই। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে অর্থ হবে: তিনি উপস্থিত লোকদের কাছে সেই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন যা তিনি শুরু করেছিলেন। এখানে সর্বনামটি বেদুইনের দিকে ফিরে যাচ্ছে না।
তাঁর বক্তব্য: (তখন লোকদের কেউ কেউ বলল: তিনি যা বলেছেন তা তিনি শুনেছেন) [১১৫/ খ] তাদের মনে এই সংশয় তৈরি হয়েছিল কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা যাচ্ছিল যে তিনি লোকটির প্রশ্নের দিকে ভ্রুক্ষেপ করছেন না এবং সেদিকে কান দিচ্ছেন না। তাছাড়া নবীজি এই নির্দিষ্ট বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন। তবে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে উত্তর না দেওয়া কেবল এই দুটি কারণে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি যে কথাটি বলছিলেন তা শেষ করার জন্য উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন, অথবা তাঁর নিকট ওহি আসার অপেক্ষায় তিনি বিলম্ব করেছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায় বলে আমি মনে করি?) এটি বর্ণনার পুনরুল্লেখ হিসেবে পেশ (যম্মা) যোগে পঠিত, যার অর্থ 'আমি মনে করি'। এটি মুহাম্মাদ ইবনে ফুলেহ-এর পক্ষ থেকে সংশয়। হাসান বিন সুফিয়ান এবং অন্যরা একে উসমান বিন আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং 'ফাতহুল বারি'-তেও। সম্ভবত বাক্যটির সঠিক রূপ হবে: "অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুলেহ-এর মাধ্যমে নিম্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবরাহিম ইবনুল মুনযির এটি মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।"
(২) "সহিহ আল-বুখারি" (কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: আমানত উঠে যাওয়া), নম্বর (৬৪৯৬)।

ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেন এবং এর শব্দমালা হলো: "প্রশ্নকারী কোথায়?" (১)। আর তিনি কোনো সন্দেহ করেননি।
তাঁর উক্তি: (যখন সোপর্দ করা হবে) অর্থাৎ যখন ন্যস্ত করা হবে। এর মূল ধাতু হলো 'উইসাডাহ' (বালিশ বা গদি) থেকে। তাদের কাছে আমীর বা নেতার রীতি ছিল যে, তিনি যখন বসতেন তখন তাঁর নিচে একটি গদি ভাঁজ করে রাখা হতো। সুতরাং তাঁর উক্তি "সোপর্দ করা হবে"-এর অর্থ হলো, অযোগ্য ব্যক্তিকে এর গদি বা পদ প্রদান করা হবে। ফলে এখানে "ইলা" (প্রতি) শব্দটি "লাম" (জন্য)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি "উসনিদা" (ন্যস্ত করা) অর্থটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আনা হয়েছে। 'রিকাক' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনানের শব্দমালা হলো: "যখন ন্যস্ত করা হবে"। অনুরূপভাবে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ও অন্যান্যরা ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন (২)।
ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়ের সাথে এই পাঠ্যের প্রাসঙ্গিকতা হলো: অযোগ্য ব্যক্তির কাছে দায়িত্ব অর্পণ তখনই ঘটে যখন অজ্ঞতা প্রবল হয় এবং ইলম বা জ্ঞান উঠে যায়। এর দাবি হলো: যতক্ষণ ইলম বা জ্ঞান বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত বিষয়ে প্রশস্ততা বা অবকাশ থাকবে। ইনশাআল্লাহ, এই হাদিসের বাকি আলোচনা 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/৩৬১) ইউনুস থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ"-তে (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তাকে অব্যাহতি দেওয়ার বৈধতা নির্দেশক বর্ণনা...) ১০৪ নম্বর হাদিসে উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বায়হাকী এই শব্দে তাঁর "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (বিচারকের আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শাসক কোনো নারী বা ফাসেক ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেবেন না...) (১০/১১৮) সুরাইজ ইবনুন নুমান-এর সূত্রে ফুলাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আরও উল্লেখ্য যে, আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/৩৬১) ইউনুস এবং সুরাইজ উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দমালা হলো: "বালিশ হিসেবে গ্রহণ করা", আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান প্রসারে যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কথা বলে
৬০ - আবু নু'মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে বের হয়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের থেকে পিছিয়ে পড়লেন। পরে তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন এমতাবস্থায় যে সালাতের সময় আমাদের ঘনিষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং আমরা অজু করছিলাম। আমরা আমাদের পায়ের ওপর হাত দিয়ে মুছতে লাগলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ।" দুইবার বা তিনবার।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান প্রসারে যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কথা বলে, আবু নু'মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনায় কুশমিহানী তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আরিম ইবনুল ফাযল", আর আরিম হলো উপাধি, এবং তাঁর নাম হলো: মুহাম্মদ, যেমনটি ভূমিকা অংশে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (মাহাক) 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, এবং এটি কাসরা (যের) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি অনুভায়িত (গায়রে মুনসারিফ), কারণ এটি নামবাচক এবং অনারব শব্দ। আসীলী একে বিভক্তিযুক্ত (মুনসারিফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি এতে গুণবাচক বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করেছেন।
লেখক ইলম প্রদানের ক্ষেত্রে উচ্চকণ্ঠ হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে তাঁর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর উচ্চস্বরে ডাক দিলেন"। আর এর মাধ্যমে দলিল তখনই পূর্ণ হয় যখন এর প্রয়োজন দেখা দেয়, যেমন দূরত্ব, মানুষের আধিক্য বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে।
হাদীসটি বোঝার সুবিধার্থে তা বারবার বলার বৈধতার স্বপক্ষেও এটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যেমনটি সামনে আসবে। আর মতনের বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা অজুর অধ্যায়ে আসবে, যদি আল্লাহ তাআলা চান।
ইবনে রশীদ বলেন: এই পরিচ্ছেদ বিন্যাসের মাধ্যমে লেখক ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এই কিতাবটি সংকলনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে চান এবং এর বিন্যাসকে সর্বোত্তম করতে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করতে চান। আর তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ঠিক সেটিই করেছেন।

৪ - অধ্যায়: মুহাদ্দিসের উক্তি: ‘হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন), ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং ‘আনবাআনা’ (তিনি আমাদের অবহিত করেছেন)
আল-হুমাইদী আমাদের নিকট বলেছেন: ইবনে উইয়াইনাহর নিকট ‘হাদ্দাসানা’, ‘আখবারানা’, ‘আনবাআনা’ এবং ‘আমি শুনেছি’—সবগুলোই এক ও অভিন্ন ছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত। শাকীক আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি বাণী শুনেছি। হুযায়ফাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবুল আলিয়া ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যা তিনি তাঁর মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যা তিনি তাঁর মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যা তিনি তোমাদের মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুহাদ্দিসের উক্তি: ‘হাদ্দাসানা’, ‘আখবারানা’ এবং ‘আনবাআনা’) ইবনে রুশাইদ বলেছেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুসনাদ (সংযুক্ত সনদের) হাদীসসমূহের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—এই শব্দগুলো কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয় কি না? অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল ইবনে উইয়াইনাহর উক্তি উল্লেখ করা একথার প্রমাণ বহন করে যে এটিই তাঁর পছন্দের মত।
তাঁর উক্তি: (আর আল-হুমাইদী বলেছেন) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আল-হুমাইদী আমাদের নিকট বলেছেন"; একইভাবে আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) বর্ণনা, তবে কারীমার বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং আনবাআনা) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে তাঁর উক্তি: "ওয়া আন্না", আর আবু যারের বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ শব্দটিই সাব্যস্ত রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন) এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি ভ্রূণ সৃষ্টি সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ হাদীসের একটি অংশ। গ্রন্থকার এটি ‘কিতাবুল কদর’-এ (তাকদীরের অধ্যায়ে) সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন (১), আর সেখানে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (শাকীক বলেছেন) তিনি হলেন আবু ওয়াইল।
(আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। ইমাম বুখারী এটিও ‘কিতাবুল জানাইয’ (জানাজা অধ্যায়)-এ (২) সংযুক্ত সনদে উল্লেখ করবেন...--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাকদীরের অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাকদীর প্রসঙ্গে) হাদীস নম্বর (৬৫৯৪), এটি আরও বর্ণিত হয়েছে (৩২০৮, ৩৩৩২, ৭৪৫৪) নম্বর হাদীসে।
(২) "সহীহ বুখারী" (জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জানাজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’) হাদীস নম্বর (১২৩৮)। এতে ‘সামিতু’ (আমি শুনেছি) শব্দটি নেই যা এখানে মূল প্রমাণের বিষয় ছিল, এটি মূলত শব্দটির অনুপস্থিতিতেও বর্ণিত হয়েছে।

হুযাইফার হাদীসটিও কিতাবুর রিক্বাক্ব-এ আসবে (১)।
এই তালীকসমূহ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: সাহাবী কখনো বলেছেন: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', আবার কখনো বলেছেন: 'আমি শুনেছি', যা নির্দেশ করে যে তাঁরা বর্ণনার শব্দমালার (সিগাহ) মধ্যে পার্থক্য করতেন না।
আর তাঁর রবের পক্ষ হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রার হাদীসসমূহ তিনি কিতাবুত তাওহীদে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন (২), আর এগুলি এখানে উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি 'আনআনা' (عنعنة) এর প্রতি সতর্ক করতে চেয়েছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে, সাক্ষাত প্রমাণিত হলে এর হুকুম হলো মুত্তাসিল হওয়া। ইবনে রুশাইদ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা তাঁর রবের পক্ষ থেকেই, সাহাবী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসটি, কারণ তিনি এতে কিছু স্থানে 'তাঁর রব হতে' কথাটি বলেননি (৩)।
* সতর্কবার্তা:
এখানে উল্লিখিত আবুল আলিয়াহ হলেন রিয়াহি (শেষে ইয়া যুক্ত), তাঁর নাম রুফাই'—রা-বর্ণে পেশ সহকারে—, আর যে ব্যক্তি মনে করে যে তিনি বারা—রা-বর্ণে তাশদীদ সহকারে—, সে ভুল করেছে। কেননা উল্লিখিত হাদীসটি রিয়াহির বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, অন্য কারো নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদীসের মিল কোথায়? শিরোনামের মূল কথা হলো বর্ণনার স্পষ্ট শব্দমালার মধ্যে সমতা বিধান করা, অথচ উল্লিখিত হাদীসে তা স্পষ্ট নয়? [১১৬/ খ]
উত্তর হলো: এটি উল্লিখিত হাদীসের শব্দমালার ভিন্নতা থেকে বুঝা যায়। হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করলে তা স্পষ্ট হয়। এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে দ্বীনারের বর্ণনার শব্দ হলো: "তবে তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?"--------------------------------------------
= (৪৪৯৭, ৬৬৮৩)-এ।
এবং এটি সেই বর্ণনা যা 'মুসলিম' তাঁর 'সহীহ'-তে বের করেছেন (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে...) নম্বর (৯২), এবং আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/ ৩৭৪, ৪২৫)।
(১) 'সহীহ বুখারী' (কিতাবুর রিক্বাক্ব, অধ্যায়: আমানত উঠে যাওয়া) নম্বর (৬৪৯৭), এটি (৭০৮৬, ৭২৭৬) নম্বরেও রয়েছে।
(২) 'সহীহ বুখারী' (কিতাবুত তাওহীদ, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা এবং তাঁর বর্ণনা) নম্বর (৭৫৩৬, ৭৫৩৭, ৭৫৩৯)।
(৩) যেমন 'সহীহ বুখারী'-তে রয়েছে (কিতাবুল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {আর আপনার কাছে কি মুসার সংবাদ পৌঁছেছে? (৯)}) নম্বর (৩৩৯৬), এবং (৩৪১৩, ৪৬৩০) নম্বরেও রয়েছে।

তাফসীর অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট নাফে‘র বর্ণনায় (১) এসেছে: "তোমরা আমাকে সংবাদ দাও", এবং ইসমাঈলীর নিকট তার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা আমাকে অবহিত করো", আর ‘ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা’ পরিচ্ছেদে মুসান্নিফের নিকট মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা আমার নিকট বর্ণনা করো সেটি কী?", এবং তাতে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা বলল: আপনি আমাদের নিকট সেটি বর্ণনা করুন" (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট তহদীস (বর্ণনা করা), ইখবার (সংবাদ দেওয়া) এবং ইনবা (অবহিত করা) অভিন্ন। ভাষাতত্ত্বের দিক থেকে এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এ ক্ষেত্রে অন্যতম স্পষ্ট দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন সে তার খবরসমূহ বর্ণনা করবে} [যিলযাল: ৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর সর্বজ্ঞের ন্যায় কেউ তোমাকে অবহিত করতে পারবে না} [ফাতির: ১৪]।
* আর পরিভাষাগত দিক থেকে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
তাদের মধ্যে একদল: যারা ভাষাতাত্ত্বিক মূল অর্থের ওপর অটল রয়েছেন। এটি যুহরী, মালিক, ইবনে উয়াইনাহ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অধিকাংশ হিজাজ ও কুফাবাসীর অভিমত। মাগরিববাসীদের আমল এর ওপরই চলমান রয়েছে। ইবনুল হাজিব তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং হাকেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি চার ইমামের মাযহাব।
তাদের মধ্যে একদল: যারা মনে করেন যখন শাইখ নিজ মুখে পাঠ করবেন তখন এই শব্দগুলো ঢালাওভাবে ব্যবহার করা যাবে, আর যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হবে তখন তা নির্দিষ্ট বা শর্তযুক্ত হবে। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান, ইবনে মানদাহ এবং অন্যদের মাযহাব।
তাদের মধ্যে একদল: যারা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি ভিন্ন হওয়ার কারণে পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্যের প্রবক্তা। তারা শাইখ যা উচ্চারণ করেন তার জন্য ‘তহদীস’ (হাদদাসানা) এবং শাইখের সামনে যা পাঠ করা হয় তার জন্য ‘イখবার’ (আখবারানা) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেন। এটি ইবনে জুরাইজ, আওযাঈ, শাফিঈ, ইবনে ওয়াহাব এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমের মাযহাব।
অতঃপর তাদের অনুসারীরা অন্য একটি বিস্তারিত রূপরেখা উদ্ভাবন করেছেন। ফলে যে ব্যক্তি একাকী শাইখের মুখ থেকে শুনেছে সে একবচনে বলেছে: ‘হাদদাসানী’ (তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), আর যে অন্যদের সাথে শুনেছে সে বহুবচনে বলেছে। যে ব্যক্তি নিজে শাইখের নিকট পাঠ করেছে সে একবচনে বলেছে: ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), আর যে অন্যের পাঠ শুনেছে সে বহুবচনে বলেছে। একইভাবে তারা ‘ইনবা’ শব্দটিকে এমন ‘ইজাযাহ’র জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা শাইখ মৌখিকভাবে ইজাযাহপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেন।
এগুলো সবই তাদের নিকট উত্তম বা পছন্দনীয়, আবশ্যক নয়। তারা কেবল হাদিস গ্রহণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছিলেন। তবে কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি আবশ্যক, ফলে তারা এর পক্ষে ও বিপক্ষে এমন যুক্তিতর্ক দাঁড় করানোর বৃথা চেষ্টা করেছেন যার কোনো সারবত্তা নেই।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা ইবরাহীম, পরিচ্ছেদ: {পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে (২৪) তা প্রতিমুহূর্তে ফল দান করে}) হাদিস নং (৪৬৯৮)।
(২) "সহীহ বুখারী" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা) হাদিস নং (১৩১)।

হ্যাঁ; শ্রুত বিষয় যেন রূপকের সাথে মিশ্রিত না হয়, সেজন্য পরবর্তীদের উল্লিখিত পরিভাষাটি বিবেচনা করা প্রয়োজন। আর পরিভাষাটি সুনির্ধারিত হওয়ার পর পরবর্তীদের থেকে বর্ণিত শব্দাবলীকে [১১৭/অ] একটি মাত্র অর্থের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না, যা পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির বিপরীত।

৬১ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার পাতা ঝরে পড়ে না, আর সেটি হলো মুসলিমের ন্যায়। তোমরা আমাকে বলো তো সেটি কী?" তখন লোকজনের চিন্তা মরুভূমির গাছপালার দিকে চলে গেল। আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি (বলতে) লজ্জা পেলাম। তারপর তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বলে দিন সেটি কী? তিনি বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ।"
তাঁর কথা: (গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে) মুজাহিদের বর্ণনায় লেখকের নিকট 'ইলম বোঝার অধ্যায়'-এ অতিরিক্ত এসেছে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরের সাথে মদিনা পর্যন্ত সফর করেছি, তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর কাছে জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা) আনা হলো। তখন তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ..."। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম যখন তিনি জুম্মার খাচ্ছিলেন।"
তাঁর কথা: (তার পাতা ঝরে পড়ে না এবং সেটি মুসলিমের ন্যায়) আবু যর-এর বর্ণনায় 'মিম' অক্ষরে কাসরা এবং 'সা' অক্ষরে সুকুন দিয়ে "মিছলু" এসেছে। আর আসিলি ও কারিমাহ-র বর্ণনায় উভয়টি ফাতহা দিয়ে "মাছালু" এসেছে, আর উভয়টি একই অর্থবোধক।
জাওহারী বলেছেন: 'মিছলু' এবং 'মাছালু' সমতাসূচক শব্দ, যেমন 'শিবহু' এবং 'শাবাহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: 'মাছাল' (হরকতের সাথে) বলতে প্রবাদ বা দৃষ্টান্তকেও বোঝানো হয়। সমাপ্ত।
পাতা না ঝরার দিক থেকে খেজুর গাছ ও মুসলিমের মধ্যে সাদৃশ্যের বিষয়টি হারিস ইবনে আবু উসামাহ এই হাদিসের অন্য সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "তিনি বলেন: একদিন আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "মুমিনের উদাহরণ সেই গাছের ন্যায় যার কোনো অংশ ঝরে পড়ে না, তোমরা কি জানো সেটি কী?" তারা বললেন: না। তিনি বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ, যার কোনো ক্ষুদ্র অংশও ঝরে পড়ে না এবং তার কোনো দুআও প্রত্যাখ্যাত হয় না।"
লেখকের কিতাবুল আত-ইমাহ (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ আমাশের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুজাহিদ ইবনে উমর থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থাকাকালে তাঁর কাছে জুম্মার আনা হলো, তখন তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার বরকত মুসলিমের বরকতের ন্যায়।" আর এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক।
খেজুর গাছের বরকত এর সকল অংশে বিদ্যমান এবং সকল অবস্থায় চলমান। ফলে যে সময় থেকে--------------------------------------------
(১) জুম্মার: খেজুর গাছের মজ্জা।
(২) "সহীহ বুখারী" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলম বোঝা) নম্বর (৭২)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুম্মার বিক্রয় ও খাওয়া) নম্বর (২২০৯)।
(৪) হাইসামি সংকলিত "যাওয়ায়েদ মুসনাদুল হারিস" (২/৯৬৫)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুম্মার খাওয়া) নম্বর (৫৪৪৪), আর এতে রয়েছে: "খেজুর গাছের জুম্মার"।

এটি শুকানো পর্যন্ত বিভিন্ন প্রকারে খাওয়া হয়, তারপর এর প্রতিটি অংশ থেকে উপকার লাভ করা যায়, এমনকি এর আঁটি পশুর খাদ্য হিসেবে এবং আঁশ দড়ির কাজে ব্যবহৃত হয়; এছাড়াও আরও অনেক উপকার রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। অনুরূপভাবে, মুসলিমের বরকত সকল অবস্থায় ব্যাপক এবং তার উপকারিতা নিজের ও অন্যের জন্য অব্যাহত থাকে।
মুসান্নিফের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে সংবাদ দাও যা একজন মুসলিম ব্যক্তির ন্যায়, যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং না এবং না?'" (১)।
এখানে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে নেতিবাচক অব্যয়টি তিনবার উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: না তার ফল বিচ্ছিন্ন হয়, না তার ছায়া শেষ হয় এবং না তার উপকারিতা নষ্ট হয়।
সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় (২) নেতিবাচক অব্যয়টি একবার উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান ধারণা করেছেন যে এটি [১১৭/খ] পরবর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো তাঁর বাণী: "সেটি ফল দান করে"। তাই তিনি বিষয়টিকে জটিল মনে করে বললেন: সম্ভবত "না" শব্দটি অতিরিক্ত, আর মূল কথাটি হলো: "এবং সেটি ফল দান করে"। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি ধারণা করেছেন; বরং আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী এখানে সংক্ষেপ করার জন্য নেতিবাচক অব্যয়টির কর্ম উহ্য রাখা হয়েছে। আর তাঁর বাণী "ফল দান করে" অংশটি ব্যাখ্যামূলক নতুন বাক্য।
ইসমাইলীর বর্ণনায় "সেটি প্রতি সময়ে ফল দান করে" অংশটি "তার পাতা ঝরে পড়ে না" অংশের আগে এসেছে, ফলে সেখানে কোনো জটিলতা থাকেনি।
তাঁর বাণী: (মানুষের মন পতিত হলো) অর্থাৎ: তাদের চিন্তা মরুভূমির বৃক্ষরাজির দিকে চলে গেল। ফলে তাদের প্রত্যেকে একেক প্রকার বৃক্ষ দিয়ে এর ব্যাখ্যা করতে লাগল এবং তারা খেজুর গাছের কথা ভুলে গেল।
তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে উমর।
তাঁর বাণী: (এবং আমার মনে উদয় হলো) আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এর প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি ধারণা করলাম যে এটি খেজুর গাছ, কারণ তখন সেখানে খেজুর গাছের মজ্জা আনা হয়েছিল।"
এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যাকে ধাঁধা ধরা হয় তার উচিত প্রশ্ন করার সময়কার পারিপার্শ্বিক অবস্থাগুলো খেয়াল করা। আর ধাঁধা প্রদানকারীর উচিত ধাঁধাকে এতোটা অস্পষ্ট না করা যাতে অন্যের জন্য বোঝার কোনো পথ না থাকে; বরং বিষয়টি যতটা কাছাকাছি রাখা হবে, তা শ্রোতার মনে তত বেশি প্রভাব ফেলবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা ইব্রাহিম, পরিচ্ছেদ: {পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে (২৪) তা প্রতি সময়ে ফল দান করে...}) হাদীস নং ৪৬৯৮।
(২) "সহীহ মুসলিম" (মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের ন্যায়) হাদীস নং ২৮১১।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি লজ্জা পেলাম) মুজাহিদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (আমি বলতে চেয়েছিলাম: এটি খেজুর গাছ, এমতাবস্থায় দেখলাম আমি উপস্থিত লোকদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট)। আত-তিবইয়ান গ্রন্থে রয়েছে: (আমি দশজনের মধ্যে দশম ছিলাম এবং আমিই ছিলাম তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট)। নাফে’র বর্ণনায় রয়েছে: "আমি দেখলাম আবু বকর এবং উমর কথা বলছেন না, তাই আমি কথা বলা অপছন্দ করলাম। যখন আমরা উঠে দাঁড়ালাম, আমি উমরকে বললাম: হে আব্বাজান!"। লেখক কর্তৃক ‘ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের মাধ্যমে মালিকের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন: "আমার মনে যা এসেছিল তা আমি আমার পিতাকে জানালাম। তিনি বললেন: তুমি যদি তা বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।" ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমার ধারণা তিনি বলেছেন: লাল উট" (১)।
* এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে:
* অস্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে ছাত্রদের মেধা পরীক্ষা করা আলেমের জন্য সংগত, তবে তারা বুঝতে না পারলে তা তাদের কাছে ব্যাখ্যা করে দিতে হবে। আর আবু দাউদ মুয়াবিয়া (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জটিল ও ধোঁয়াশাপূর্ণ মাসআলা (উগলুতাত) থেকে নিষেধ করেছেন, তার বর্ণনাকারীদের একজন আওজায়ী বলেন: "তা হলো কঠিন ও জটিল মাসআলাসমূহ" (২)। এটি মূলত এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে কোনো উপকার নেই, অথবা যা প্রশ্নকারীকে হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য বা তাকে অক্ষম প্রমাণ করার জন্য করা হয়।
* এতে ইলম বা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে সমঝদারির (বোঝার) প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। লেখক এর ওপর [১১৮/আ] শিরোনাম দিয়েছেন: "পরিচ্ছেদ: ইলমের ক্ষেত্রে সমঝদারি"।
* এতে লজ্জাশীলতা পছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না তা কোনো কল্যাণ লাভে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এই কারণেই উমর (রা.) কামনা করেছিলেন যেন তাঁর ছেলে চুপ না থাকতেন। লেখক ইলম (৩) ও আদব (৪) অধ্যায়ে এর ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
* এতে খেজুর গাছ এবং এর ফলের বরকতের প্রমাণ রয়েছে, লেখক এর ওপরও অধ্যায় রচনা করেছেন (৫)।
* এতে খেজুর গাছের মজ্জা (জুম্মার) কেনাবেচা জায়েজ হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ যা খাওয়া জায়েজ, তা বিক্রি করাও জায়েজ। এই কারণে লেখক ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে (৬) এর ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল এর সমালোচনা করেছেন যেহেতু এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ঈমান অধ্যায়, মুমিনদের গুণাবলি পরিচ্ছেদ) হাদিস নং ২৪৩।
(২) "সুনানে আবু দাউদ" (ইলম অধ্যায়, ফতোয়া প্রদানে সতর্কতা পরিচ্ছেদ) হাদিস নং ৩৬৫৬। এতে আওজায়ীর ব্যাখ্যায় রয়েছে: "নিকৃষ্ট মাসআলাসমূহ"।
(৩) অর্থাৎ: (ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা পরিচ্ছেদ), (ইলম অধ্যায়) থেকে, হাদিস নং ১৩১।
(৪) অর্থাৎ: (দ্বীনের সমঝদারির জন্য সত্য প্রকাশে লজ্জা না করা পরিচ্ছেদ), (আদব অধ্যায়) থেকে, হাদিস নং ৬১২২।
(৫) অর্থাৎ: (খেজুরের বরকত পরিচ্ছেদ), (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়) থেকে, হাদিস নং ৫৪৪৮।
(৬) অর্থাৎ: (খেজুরের মজ্জা বিক্রয় ও তা খাওয়া পরিচ্ছেদ), (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) থেকে, হাদিস নং ২২০৯।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা এটি উল্লেখ করতে বাধা দেয় না; কারণ তিনি এটি ফল পাকানোর আগে বিক্রি নিষিদ্ধ সংক্রান্ত হাদিসের পর উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি বলছেন: সম্ভবত কেউ ধারণা করতে পারে যে এটিও সেই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।
* এতে খেজুর গাছের মজ্জা খাওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে এবং তিনি (ইমাম বুখারি) এটি ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে পরিচ্ছেদ হিসেবে এনেছেন যাতে কেউ মনে না করে যে এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {আল্লাহ একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন} [ইব্রাহিম: ২৪]। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে গাছ বলতে ‘খেজুর গাছ’ বোঝানো হয়েছে।
আল-বাজার কর্তৃক মুসা ইবনে উকবা, নাফে‘ এবং ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: “তোমরা কি জানো সেটি কী?” ইবনে উমর বলেন: আমার কাছে এটি গোপন ছিল না যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমার অল্প বয়সের কারণে আমি কথা বলতে দ্বিধাবোধ করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এটি হলো খেজুর গাছ।”
এই বর্ণনা এবং পূর্বের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট খেজুরের মজ্জা আনা হয়েছিল, তখন তিনি এই আয়াত পাঠ করে তা খেতে শুরু করেন এবং বলেন: “গাছগুলোর মধ্যে এমন একটি গাছ আছে” শেষ পর্যন্ত। ইবনে হিব্বানের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কে আমাকে এমন একটি গাছ সম্পর্কে বলবে যার উদাহরণ মুমিনের মতো: যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে?” এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যা আল-বাজারের বর্ণনাকে সমর্থন করে।
আল-কুরতুবী বলেন: এ দুটির মধ্যে সাদৃশ্যের বিষয়টি হলো এই যে, একজন মুসলিমের দীনের মূল ভিত্তি সুদৃঢ় এবং তার থেকে নির্গত জ্ঞান ও কল্যাণ হলো রুহের জন্য উত্তম খাবার। সে সর্বদা তার দীনের দ্বারা আবৃত থাকে এবং তার থেকে যা কিছু প্রকাশ পায় তা তার জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় উপকারী হয়। সমাপ্ত।
অন্য উলামাগণ বলেন: মুমিনের শাখা আকাশে হওয়ার অর্থ হলো তার আমল উঁচুতে উঠানো এবং তা কবুল হওয়া।
আল-বাজার [১১৮/খ] ও সুফিয়ান ইবনে হুসাইন, আবু বিশর... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ বুখারি’ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শস্য পাকার আগে বিক্রি করা) হাদিস নং (২২০৮)।
(২) সম্ভবত তিনি (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়) থেকে (পরিচ্ছেদ: খেজুরের মজ্জা খাওয়া) হাদিস নং (৫৪৪৪) উদ্দেশ্য করেছেন।
(৩) ‘সহিহ বুখারি’ (তাফসির অধ্যায়, সূরা ইব্রাহিম, পরিচ্ছেদ: {পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ়...}) হাদিস নং (৪৬৯৮)।
(৪) হাইসামি এটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এ আল-বাজারের দিকে সম্বন্ধ করেছেন (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুমিনের উদাহরণ প্রসঙ্গে) (১/ ৮৩), তবে এটি অন্য শব্দে যা সামনে আসবে।
(৫) ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুমিনদের গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা) হাদিস নং (২৪৩)।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ইবনে ওমর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের উদাহরণ হলো খেজুর গাছের মতো, যা কিছুই তোমার কাছে পৌঁছায় তা তোমার উপকারে আসে" (১)। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ বিশুদ্ধ, আর তিনি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শব্দে মূল উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন।
আর যারা দাবি করেন যে, মুসলিম ও খেজুর গাছের মধ্যে উপমার কারণ হলো এই যে, খেজুর গাছের মাথা কেটে ফেললে তা মারা যায়, অথবা এটি পরাগায়ন না করা পর্যন্ত ফল ধরে না, অথবা এটি ডুবে গেলে মারা যায়; অথবা এর মুকুলের গন্ধে মানুষের বীর্যের ঘ্রাণ আছে, অথবা এটি প্রেমে পড়ে, অথবা এটি এর উপরের অংশ থেকে পানীয় গ্রহণ করে; তবে এ সবগুলোই দুর্বল দিক। কারণ এই সমস্ত সাদৃশ্য মানুষের ক্ষেত্রেও সাধারণ, যা কেবলমাত্র মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট নয়।
এর চাইতেও দুর্বল হলো সেই ব্যক্তির কথা যে দাবি করে যে, এটি আদম (আ.)-এর কাদামাটির অবশিষ্টাংশ থেকে সৃষ্টি করার কারণে হয়েছে। কারণ এ সংক্রান্ত হাদিসটি প্রমাণিত নয় (২)।
* এতে বুঝার ক্ষমতা বৃদ্ধি, অর্থকে হৃদয়ে বদ্ধমূল করা এবং কোনো ঘটনার হিকমত বা প্রজ্ঞা সম্পর্কে চিন্তাকে নতুনভাবে জাগ্রত করতে উদাহরণ ও উপমা প্রদানের শিক্ষা রয়েছে।
* এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর তুলনা করার মানে এই নয় যে, তা সব দিক থেকেই তার অনুরূপ হতে হবে; কেননা মুমিনের সমতুল্য কোনো জড়বস্তু নেই এবং কোনো কিছুই তার সমান হতে পারে না।
* এতে বড়দের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং কথা বলার ক্ষেত্রে ছোটদের পক্ষ থেকে পিতাকে অগ্রগণ্য করার শিক্ষা রয়েছে, এবং সে যে বিষয়টি বুঝেছে তা প্রকাশ করতে তাড়াহুড়ো না করা, যদিও সে মনে করে যে সেটিই সঠিক।
* এতে এটিও রয়েছে যে, একজন বড় আলেম এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকতে পারেন যা তার চেয়ে নিম্নস্তরের কেউ উপলব্ধি করে ফেলে; কারণ জ্ঞান হলো আল্লাহর দান এবং তিনি যাকে ইচ্ছা তার অনুগ্রহ দান করেন।
ইমাম মালেক এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, সৎ কাজের প্রশংসার প্রতি ভালোবাসার যে চিন্তা অন্তরে আসে তা দোষণীয় নয় যদি তার মূল উদ্দেশ্য আল্লাহর জন্য হয়। আর এটি উমরের উক্ত আকাঙ্ক্ষা থেকে গৃহীত। উমরের এই আকাঙ্ক্ষার কারণ ছিল নিজের ও সন্তানের জন্য কল্যাণ কামনার মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, এবং যাতে শৈশব থেকেই সন্তানের বুঝার ক্ষমতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। আর সম্ভবত তিনি আশা করেছিলেন যে, তিনি (রাসূল) তখন তার ছেলের বুঝশক্তি বৃদ্ধির জন্য দোয়া করবেন।--------------------------------------------
(১) হায়সামি এটিকে বাযযারের উদ্ধৃতিতে 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মুমিনের উদাহরণ প্রসঙ্গে) (১/৮৩)-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) আবু নুয়াইম এটি 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৬/১২৩)-তে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: "তোমাদের ফুফু খেজুর গাছকে সম্মান করো, কারণ তাকে তোমাদের পিতা আদমের অবশিষ্ট কাদা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে...।"
এবং ইবনে আদি এটি জাফর বিন আহমদ বিন আলী বিন বায়ান-এর জীবনীতে (২/১৫৬) 'আল-কামিল ফিদ দুয়াফা' গ্রন্থে এই হাদিসটিসহ আরেকটি হাদিস বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি বলেন: "এই দুটি হাদিসই বানোয়াট এবং জাফরের এটি জাল করার বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই।"

এতে উমরের দৃষ্টিতে দুনিয়ার তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি একটি বিষয়ে তার পুত্রের বুঝকে 'লাল উট'-এর (সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ) সাথে তুলনা করেছেন, যদিও সেগুলোর মূল্য অত্যন্ত বেশি এবং দাম আকাশচুম্বী।
একটি জ্ঞাতব্য বিষয়:
আল-বাজ্জার তাঁর মুসনাদে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই প্রেক্ষাপটে ইবনে উমর [১১৯/ক] ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। আর তিরমিজি যখন এটি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: "এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে" (১)। এর মাধ্যমে তিনি আবু হুরায়রার একটি সংক্ষিপ্ত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আবদ ইবনে হুমাইদ আনাসের হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: {একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ হলো একটি উত্তম বৃক্ষ} [ইব্রাহিম: ২৪]। তিনি বলেছেন: 'এটি হলো খেজুর গাছ'" (২)।
হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি 'মারফু' (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনায় একাকী ছিলেন। আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর থেকে মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি দশজনের মধ্যে দশম ছিলেন (৩)।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমষ্টি থেকে আমরা এই উপকার পেলাম যে, তাদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর, উমর, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আনাস ইবনে মালিক—যদি শেষোক্ত দু'জন এই হাদিসের যা বর্ণনা করেছেন তা সেই মজলিসেই শুনে থাকেন।--------------------------------------------
(১) "জামে তিরমিজি" (উপমা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুরআনের ক্বারী এবং ক্বারী নন এমন মুমিনের উদাহরণ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) নম্বর (২৮৬৭)।
(২) এবং এটি তিরমিজি তাঁর "জামে" গ্রন্থে (কুরআনের তাফসির অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা ইব্রাহিম) নম্বর (৩১১৯) এবং নাসাঈ "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (তাফসির অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা ইব্রাহিম) (৬/ ৩৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) "সহিহ বুখারি" (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: খেজুর গাছের মজ্জা ভক্ষণ) নম্বর (৫৪৪৪)।