📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

এবং আহমাদ ও আবু ইয়ালা তাদের মুসনাদদ্বয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: "আমার নিকট এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন একটি হাদিস পৌঁছেছে যা তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন। অতঃপর আমি একটি উট ক্রয় করলাম এবং আমার হাওদা কষলাম। এরপর এক মাস সফর করে আমি সিরিয়ায় পৌঁছলাম। সেখানে পৌঁছে দেখলাম তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস। আমি দারোয়ানকে বললাম: তাকে বলো, জাবির দরজায় দাঁড়িয়ে আছে। সে বলল: ইবনে আবদুল্লাহ? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বেরিয়ে এসে আমাকে আলিঙ্গন করলেন। আমি বললাম: একটি হাদিস আমার কাছে পৌঁছেছে যা আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে, তা শোনার আগেই না আমি মারা যাই। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করবেন...' এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
এই হাদিসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে যা তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ এবং তাম্মাম তার 'ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে দিনার-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিসাস সংক্রান্ত একটি হাদিস আমার নিকট পৌঁছল। সেই হাদিসের বর্ণনাকারী মিসরে ছিলেন। ফলে আমি একটি উট ক্রয় করলাম এবং সফর করে মিসরে পৌঁছলাম। অতঃপর আমি সেই ব্যক্তির দরজার উদ্দেশ্য করলাম..." এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এর সনদটি গ্রহণযোগ্য।
এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যা খতিব আবুল জারুদ আল-আনসি-এর সূত্রে (এটি সাকিনযুক্ত ‘নুন’ যোগে) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "কিসাস সংক্রান্ত একটি হাদিস আমার কাছে পৌঁছেছে..." এরপর তিনি অনুরূপ হাদিসটি উল্লেখ করেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
কোনো কোনো পরবর্তী আলেম দাবি করেছেন যে, এটি একটি প্রসিদ্ধ মূলনীতিকে ভঙ্গ করে; আর তা হলো—ইমাম বুখারি যেখানে দৃঢ়তাপূর্ণ ভঙ্গি (সিগাতুল জজম) দ্বারা মুআল্লাক বর্ণনা করেন তা সহিহ হয়, আর যেখানে দুর্বলতাবোধক ভঙ্গি (সিগাতুত তামরিদ) দ্বারা মুআল্লাক বর্ণনা করেন সেখানে ত্রুটি থাকে। কারণ তিনি এখানে দৃঢ়তার সাথে এটি বর্ণনা করেছেন, আবার এর মূল পাঠের একাংশ 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ দুর্বলতাবোধক ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "জাবির থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ বান্দাদের হাশর করবেন, অতঃপর তাদেরকে একটি আওয়াযের মাধ্যমে ডাকবেন'..." (হাদিস)।--------------------------------------------
(1) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা "মুসনাদ আবু ইয়ালা" এর মুদ্রিত কপিতে এটি পাইনি, আল্লাহ ভালো জানেন।
(2) "মুসনাদুশ শামিয়্যিন", এবং তাম্মামের "আল-ফাওয়ায়েদ"।
(3) "আল-ফাতহ" থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(4) খতিব এটি "আর-রিহলা ফি তালাবিল হাদিস" (যাঁরা সম্মানিত সাহাবীদের মধ্য থেকে একটি মাত্র হাদিসের জন্য সফর করেছেন তাদের আলোচনা) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে "আল-আনসি"-এর স্থলে 'বা' বর্ণসহ "আল-আবসি" রয়েছে।
(5) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুত তাওহিদ, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যার জন্য তিনি অনুমতি প্রদান করেন, তার ব্যতীত তাঁর নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না...}) মুআল্লাক হিসেবে।

এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত এবং আল্লাহর প্রশংসায়—নীতিটি খণ্ডিত হয়নি। ইমাম বুখারীর দৃষ্টিভঙ্গি এমন যে, তার ওপর এই ধরনের আপত্তি তোলা যায় না তার চেয়েও সূক্ষ্ম; কেননা তিনি যেখানে শুধু ভ্রমণের (ইরতহাল) কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। কারণ সনদটি হাসান এবং তা সমর্থিত হয়েছে। আর যেখানে তিনি মূল পাঠের (মতন) অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি তা দৃঢ়তার সাথে বলেননি; কারণ 'শব্দ' (সাওত) শব্দটিকে রবের প্রতি নিঃশর্তভাবে সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে দ্বিধা রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং এক্ষেত্রে এমন কোনো বর্ণনা থেকে হাদিস আসা যথেষ্ট নয় যাতে মতভেদ রয়েছে, যদিও তা সমর্থিত হয়। এখান থেকেই তাঁর জ্ঞানের উচ্চতা, দৃষ্টিভঙ্গির সূক্ষ্মতা এবং তাঁর চমৎকার কর্মপন্থা প্রকাশ পায়—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী' থেকে সংযোজিত।
(২) ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তা হলো আশআরিদের মাযহাব। তারা মনে করে যে, আল্লাহর কালাম কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। তারা বলে: এটি একটি আত্মিক কালাম (কালামে নাফসি) যা আমাদের কাছে বিদ্যমান কুরআনের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।
আর এই কথাটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের পরিপন্থী। এর সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা থেকে দলিল রয়েছে।
- কুরআনের দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [নিসা: ১৬৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কেউ এমন রয়েছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [বাকারা: ২৫৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া} [শুরা: ৫১]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং স্মরণ করো, যখন তোমার রব মূসাকে ডেকেছিলেন} [শুআরা: ১০]।
এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, মূসা আল্লাহর কালাম সরাসরি তাঁর নিকট থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই শুনেছিলেন। বিদআতীরা যেমন দাবি করে, তিনি যদি তা কোনো গাছ, পাথর বা ফেরেশতার কাছ থেকে শুনতেন, তবে বনী ইসরাঈল এ বিষয়ে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতো; কারণ তারা এটি আল্লাহর নবী মূসার কাছ থেকে শুনেছিল, যিনি গাছ বা পাথরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তবে কেন মূসাকে তবে 'কালিমুর রহমান' (আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী) উপাধি দেওয়া হলো?! আর কেনই বা আল্লাহ তাআলা বললেন: {হে মূসা, আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর বেছে নিয়েছি} [আরাফ: ১৪৪]। এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাকে ডাকা হলো, হে মূসা! নিশ্চয়ই আমিই তোমার রব} [তহা: ১১-১২]?
আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ তাঁকে এই কথা বলতে পারেন না। আর এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন 'শব্দ' (সাওত) বলতে তাই বোঝায় যা শোনা যায় এবং যা শোনার যোগ্যতা রাখে।
- সুন্নাহর দলিল: সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে 'শব্দ' (সাওত) এর উল্লেখ সম্বলিত বর্ণনা পাওয়া যায়: আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হে বাবা! জাহমিয়্যারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা শব্দসহ কথা বলেন না। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, মূলত তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতীল) করতে চায়।
আবদুল্লাহর কিতাবুস সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে: আমি আমার পিতাকে (রহিমাহুল্লাহ) সেই কওম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে—যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মূসার সাথে কথা বলেছেন তখন তিনি শব্দসহ কথা বলেননি। তখন আমার পিতা বললেন: অবশ্যই না; তোমার রব আয্যা ওয়া জাল্লা শব্দসহই কথা বলেছেন। এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বর্ণনা করি।
অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ ওহী নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসী তাঁর শব্দ শুনতে পায়। আস-সিজযি বলেন: এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে প্রত্যেকেই গ্রহণযোগ্য ইমাম।
আর এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। =

ইবনে বাত্তাল ভুল করেছেন, তিনি দাবি করেছেন যে হাদিসটির জন্য জাবির (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.)-এর কাছে সফর করেছিলেন সেটি হলো—--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাদের এমন এক আওয়াযে ডাকবেন যা দূর থেকে আসা ব্যক্তিও শুনতে পাবে যেমন কাছে থাকা ব্যক্তি শুনতে পায়।
আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সমূহে রয়েছে যে, যখন মূসা (আ.)-কে তাঁর রব মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ডাক দিলেন: হে মূসা! তখন তিনি আওয়াযে আশ্বস্ত হয়ে দ্রুত জবাব দিলেন, বললেন: লাব্বাইক লাব্বাইক (আমি উপস্থিত), আপনি কোথায়? আমি আপনার আওয়ায শুনতে পাচ্ছি কিন্তু আপনার স্থান দেখতে পাচ্ছি না। তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে মূসা! আমি তোমার উপরে, তোমার ডানে, তোমার বামে, তোমার সামনে এবং তোমার পেছনে।
আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী যখন কথা বলেন তখন মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দের মতো আওয়ায শোনা যায়। আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বলেন: এই জাহমিয়া গোষ্ঠী এটি অস্বীকার করে। আমার পিতা আরও বলেন: এরা কাফের, তারা মানুষের কাছে সত্য গোপন করতে চায়। যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী কথা বলেননি সে কাফের; সাবধান, আমরা এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি।
— ইজমা (ঐক্যমত) প্রসঙ্গে: উম্মাহ এই হাদিসগুলোকে কবুল করে নিয়েছে এবং কোনো বিদআতি ছাড়া আর কেউ এটি অস্বীকার করেনি, যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। তামিমি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: কুরআন যেভাবেই তিলাওয়াত করা হোক তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয় এবং আল্লাহ তাআলা আওয়ায ও হরফের মাধ্যমে কথা বলেছেন।
আল-বারবাহারি তাঁর আস-সুন্নাহ কিতাবে বলেছেন: এই ঈমান রাখা যে আল্লাহই তূর পাহাড়ের দিন মূসা ইবনে ইমরানের সাথে কথা বলেছেন এবং মূসা আল্লাহর কাছ থেকে এমন এক আওয়াযে কালাম (কথা) শুনেছেন যা সরাসরি তাঁর কর্ণকুহরে প্রবেশ করেছিল, অন্য কারো কাছ থেকে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল।
আত-তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার ইবনে আবিল ইয বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সর্বদা কথা বলেন যখন চান, যখনই চান এবং যেভাবে চান; আর তিনি এমন আওয়াযে কথা বলেন যা শোনা যায়। কালামের মূল (ধরণ) কদিম (অনাদি) যদিও নির্দিষ্ট আওয়াযটি অনাদি নয়; এটিই হাদিস ও সুন্নাহর ইমামদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর সেই সব বিদআতিরা যারা মনে করে যে এটি (আল্লাহর কালাম) কোনো হরফ বা আওয়ায নয়, তারা বলেছে: হরফ কেবল দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী বাতাসের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয় এবং আওয়াযের জন্য কণ্ঠনালি ও আলজিহ্বার প্রয়োজন হয়। এরা আল্লাহর কালাম সম্পর্কে কেবল সেটুকুই বুঝেছে যা তারা মাখলুকের (সৃষ্টির) কালাম থেকে বোঝে। তারা বলেছে: যদি আমরা হরফ স্বীকার করি তবে তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও আলজিহ্বা স্বীকার করার দিকে নিয়ে যায়, আর যদি আমরা আওয়ায স্বীকার করি তবে তা কণ্ঠনালি ও স্বরতন্ত্র স্বীকার করার দিকে নিয়ে যায়।
আমরা বলি: এটি এক প্রকার প্রলাপ মাত্র, কারণ তারা আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রবকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। এটি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহকে তাঁর বান্দাদের সাথে সদৃশ করার নামান্তর এবং এই ফয়সালা দেওয়া যে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) তাঁর সৃষ্টির সিফাত ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। এটি একটি চরম ভ্রষ্টতা।
সঠিক কথা হলো, আল্লাহ তাআলা হরফের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা তাঁর মর্যাদা ও মাহাত্ম্যের সাথে মানানসই। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশক্তিমান, আর সর্বশক্তিমানের জন্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা আলজিহ্বার প্রয়োজন হয় না। তেমনিভাবে তাঁর আওয়াযও তাঁর জন্য মানানসই, যা শোনা যায়। সেই পবিত্র আওয়ায কণ্ঠনালি বা স্বরতন্ত্রের মুখাপেক্ষী নয়।
সুতরাং আল্লাহর কালাম তাঁর উপযুক্ত মর্যাদায় এবং তাঁর আওয়ায তাঁর উপযুক্ত মর্যাদায়। আমরা তাঁর কালাম থেকে হরফ এবং আওয়াযকে কেবল এই কারণে অস্বীকার করব না যে মানুষের ক্ষেত্রে এগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও আলজিহ্বার মুখাপেক্ষী। কারণ হকের ক্ষেত্রে (আল্লাহর সত্তায়) এগুলো সেগুলোর মুখাপেক্ষী নয়।
দেখুন: আল-খলাল রচিত আস-সুন্নাহ, আবদুল্লাহ রচিত আস-সুন্নাহ, ইবনে কুদামা রচিত তাহরিমুন নাযার ফি কুতুবিল কালাম, ইবনে কুদামা রচিত হিকায়াতু মুনাযারাতিল কুরআন মাআ বাদি আহলিল বিদআ এবং শারহুল আকিদা আত-তাহাবিয়া।

একজন মুসলিমের দোষ গোপন রাখার হাদিস; আর এটি এক হাদিস থেকে অন্য হাদিসে উত্তরণ (১), কারণ দোষ গোপনের হাদিসের বিষয়ে সফরকারী ব্যক্তি ছিলেন আবু আইয়ুব আনসারী, তিনি এই হাদিসের জন্য ওকবা ইবনে আমের আল-জুহানি এর নিকট সফর করেছিলেন (২)।
এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটেনি, বরং আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি একটি হাদিসের জন্য ফাদালাহ ইবনে উবাইদের কাছে সফর করেছিলেন যখন তিনি মিশরে ছিলেন (৩)। খতিব উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আলী (রাযি.)-এর নিকট থাকা একটি হাদিস সম্পর্কে আমি জানতে পারি। আমার ভয় হলো যে, তিনি যদি মারা যান তবে আমি তা অন্য কারো কাছে পাব না। তাই আমি সফর করে ইরাকে তাঁর কাছে পৌঁছলাম" (৪)। এ জাতীয় অনুসন্ধানের উদাহরণ অনেক পাওয়া যায়।
এর মধ্যে 'উলুউল ইসনাদ' (উচ্চ সনদ) অন্বেষণের দলীল রয়েছে এবং এতে সুন্নাহ অর্জনে সাহাবীদের যে প্রবল আগ্রহ ছিল তার প্রমাণ পাওয়া যায়।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে খালিদ বিন খালিয়্যি বর্ণনা করেছেন), এটি নুকতযুক্ত 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং হালকা 'লাম' বর্ণে কাসরা (যের) ও তারপরে তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' যোগে গঠিত, যেমনটি ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে। আমি এটি পুনরায় উল্লেখ করলাম কারণ যারকাশির নিকট এটি তাশদীদযুক্ত 'লাম' সহযোগে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যা মূলত কলমের অসতর্কতা বা লিপিকারের ভুল (৫)।
তাঁর উক্তি: (আওযাঈ বলেছেন), আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন"।
তাঁর উক্তি: (তিনি ও হুর বিতর্ক করলেন), ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় "তিনি" শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে কোনো ব্যবধান ছাড়াই তাকীদের জন্য মারফু মুত্তাসিল এর ওপর আতফ করা হয়েছে, যা কারো কারো নিকট বৈধ। এই হাদিসের আলোচনা দুই অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণনার মধ্যে অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন কোনো পার্থক্য নেই, যা আছে তা খুবই সামান্য।--------------------------------------------
(১) তাবারানি 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ (৮১৩৩ নং) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দোষ গোপন রাখবে সে যেন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জীবন দান করল।" এর শুরুতে রয়েছে: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এটি অর্জনের জন্য মাসলামাহ ইবনে মাখলাদের উদ্দেশ্যে মিশরে সফর করেন। সম্ভবত এই হাদিসটিই এই বিভ্রান্তির কারণ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(২) ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৪/ ১৫৩, ১৫৯) এবং হুমাইদী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/ ১৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'সুনানে আবু দাউদ' (কিতাবুত তারাজ্জুল, কিতাবুত তারাজ্জুলের শুরু) ৪১৬০ নং হাদিস।
(৪) খতিব 'আর-রিহলাতু ফি তলাবিল হাদিস'-এ (এ জাতীয় বিষয়ে তাবিঈ ও পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের বিবরণ অধ্যায়ে) বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৩০)।
(৫) দেখুন: 'তাজরীদু তালীকাত ইবনে হাজার আলাত তানক্বীহ লিয়্যাল যারকাশি' [১৫৬/ আ]।

২০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইলম অর্জন করল ও শিক্ষা দিল তার মর্যাদা
৭৯ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুরায়দ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো প্রচুর বৃষ্টির মতো যা একটি ভূমিতে পতিত হলো। সেই ভূমির একাংশ ছিল উর্বর, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর তৃণলতা ও ঘাস উৎপন্ন করল। ভূমির অন্য এক অংশ ছিল শক্ত মাটি যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তা দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, পান করাল এবং চাষাবাদ করল। বৃষ্টির একাংশ এমন এক ভূমিতে পতিত হলো যা ছিল সমতল মরুভূমি, যা পানিও ধরে রাখে না এবং তৃণলতাও উৎপন্ন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে পাণ্ডিত্য অর্জন করল এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তার উপকারে আসল, ফলে সে শিখল ও শিক্ষা দিল। আর এটি সেই ব্যক্তিরও উদাহরণ যে সেদিকে মাথা তুলে তাকাল না (ভ্রূক্ষেপ করল না) এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করল না যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।"
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইসহাক বলেছেন: "এর মধ্যে একখণ্ড ভূমি ছিল যা পানি চুষে নিল (স্থির রাখল)। 'কা'উন' হলো এমন ভূমি যার উপর পানি থাকে। আর 'সাফসাফ' হলো ভূমির সমতল অংশ।"
তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইলম অর্জন করল ও শিক্ষা দিল তার মর্যাদা) - প্রথম শব্দটিতে 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) ও তাশদীদ নেই, অর্থাৎ সে আলিম হলো। আর দ্বিতীয়টিতে 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও তাশদীদ রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু কুরাইব, তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ। তাঁর উস্তাদ আবু উসামার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
এবং 'বুরায়দ' শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যুক্ত।
এবং 'আবু বুরদাহ' হলেন তাঁর (বুরায়দ-এর) দাদা: তিনি আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র।
বর্ণনার ধারায় তিনি বলেছেন: "আবু মুসা থেকে", বর্ণনায় বৈচিত্র্য আনার জন্য তিনি "তাঁর পিতা থেকে" বলেননি। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।
তাঁর বক্তব্য: (মাসাল/উদাহরণ) - এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যুক্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক বিস্ময়কর অবস্থা, প্রচলিত কোনো প্রবাদ বাক্য নয়।
তাঁর বক্তব্য: (আল-হিদায়াত) - এর অর্থ হলো সেই পথপ্রদর্শন যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে দেয়। আর 'আল-ইলম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরয়ি দলীলসমূহের জ্ঞান।

তাঁর কথা: (নাকিয়্যাহ) আমাদের দেখা বুখারীর সকল বর্ণনায় ‘নূন’ দিয়ে ‘নাকা’ বা পরিচ্ছন্নতা অর্থে এভাবেই এসেছে, যা একটি উহ্য পদের বিশেষণ। তবে খাত্তাবী ও হুমায়দীর নিকট এবং আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় 'থাগিবাহ' শব্দটিও পাওয়া যায়—যা তিন নুকতাযুক্ত 'ছা' (জবরযুক্ত), নুকতাযুক্ত 'গাইন' (যেরযুক্ত) এবং এরপর হালকা 'বা' (জবরযুক্ত) দিয়ে গঠিত। খাত্তাবী বলেন: এটি পাহাড় ও পাথরের গর্তে জমে থাকা পানি।
কাজী ইয়াদ বলেন: এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল এবং অর্থের বিকৃতি; কারণ এটি হলো প্রথম দলের গুণাবলি [যা] উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দ্বিতীয় দলের গুণের জন্য প্রযোজ্য যারা পানি ধরে রাখে। তিনি বলেন: বুখারীর সকল সূত্র থেকে আমরা যা সংরক্ষণ করেছি তা কেবল ‘নাকিয়্যাহ’—নূনের ওপর জবর, ক্বাফের নিচে যের এবং নিচের দুই নুকতাযুক্ত ‘ইয়া’ তে তাশদীদসহ। এটি মুসলিমের বর্ণনায় আসা ‘ত্বয়্যিবাহ’ (উত্তম) শব্দের অনুরূপ।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুসনাদ ও মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহের মধ্যে আমি যেগুলোর সন্ধান পেয়েছি, সেগুলোতে মুসলিমের বর্ণনার মতোই রয়েছে।
তাঁর কথা: (ক্বাবিলাত)—‘ক্বাফ’ এ জবর ও ‘বা’ তে যের সহযোগে ‘কবুল’ বা গ্রহণ করা অর্থে। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় ‘ক্বইয়্যালাত’ এসেছে—তাশদীদযুক্ত ‘ইয়া’ সহকারে [১৩৮ / ক], যা মূলত লেখনীর ভুল (তাসহিফ), যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব।
তাঁর কথা: (আল-কালা)—শেষে হামযাহ সহ, দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ছাড়া।
তাঁর কথা: (ওয়াল-উশব)—এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ‘কালা’ শব্দটি কাঁচা ও শুকনো উভয় ঘাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ‘উশব’ শব্দটি কেবল কাঁচা ঘাসের জন্য ব্যবহৃত হয়।
তাঁর কথা: (ইখাযাত)—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে—হামযাহর নিচে যের এবং ‘খা’ ও ‘যাল’ বর্ণদ্বয় নুকতাযুক্ত, আর শেষে ‘তা’ এবং তার আগে আলিফ রয়েছে। এটি ‘ইখাযাহ’ এর বহুবচন: আর তা হলো এমন জমি যা পানি ধরে রাখে।
আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে ‘আজাদিব’ শব্দ এসেছে—‘জীম’ এবং নুকতাহীন ‘দাল’ এর পর ‘বা’ বর্ণ সহযোগে। এটি ‘জাদাব’ (দাল-এ জবর সহ) এর ব্যতিক্রমী বহুবচন: আর তা হলো এমন শক্ত জমি যা থেকে পানি চুঁইয়ে নিচে যায় না বা শোষিত হয় না।--------------------------------------------
(১) ‘আল-ফাতহ’ থেকে বর্ধিত।
(২) ‘সহীহ মুসলিম’ (ফাদায়িল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হেদায়েত ও ইলমের উদাহরণ বর্ণনা) হাদিস নং ২২৮২।

আর আল-মাযিরী একে 'যাল' (বিন্দুযুক্ত) সহযোগে নির্ধারণ করেছেন এবং আল-কাজী তাঁকে ভ্রান্ত অভিহিত করেছেন।
আর আল-ইসমাঈলী এটি আবু ইয়ালা থেকে এবং তিনি আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন: "আহারিব", যাতে 'হা' এবং 'রা' বর্ণ দুটিতে কোনো নুকতা বা বিন্দু নেই। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: আবু ইয়ালা এটি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। আর আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই বর্ণনাটি ধর্তব্য নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: "আজারীদ", যা 'জীম', 'রা' এবং এরপর বিন্দুহীন 'দাল' সহযোগে; এটি 'জারদা' এর বহুবচন: আর তা হলো এমন অনাবৃত ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না। আল-খাত্তাবী বলেছেন: বর্ণনার সমর্থন থাকলে এর অর্থটি সঠিক। আর 'আল-মাতালি'র লেখক এক বিরল মত পোষণ করেছেন যে তিনি সবগুলোকেই স্বতন্ত্র বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মাত্র দুটি বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তার দ্বারা উপকার করলেন) অর্থাৎ: জলাশয়গুলোর মাধ্যমে। আর আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তার দ্বারা" (একবচনে), অর্থাৎ: পানির মাধ্যমে।
তাঁর বাণী: (এবং তারা চাষাবাদ করল) তাঁর কিতাবে এভাবেই 'যা' বর্ণ বৃদ্ধিসহ 'যার' (চাষাবাদ) হতে এসেছে। আবু ইয়ালা (১), ইয়াকুব ইবনুল আখরাম এবং অন্যরাও (২) আবু কুরাইব থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ (৩) এবং অন্যরা আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং তারা গবাদিপশু চরাল", যা 'যা' বর্ণ ব্যতীত 'রাঈ' (চরানো) শব্দ হতে নির্গত।
ইমাম নববী বলেছেন: উভয়ই সঠিক। তবে আল-কাজী কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই মুসলিমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ "তারা চাষাবাদ করল" এই বর্ণনাটি সরাসরি চাষাবাদের কাজ বুঝায় যাতে জ্ঞান অর্জনের সরাসরি প্রচেষ্টার সাথে উপমাটির মিল থাকে। যদিও "তারা পশু চরাল" বর্ণনাটি "উদ্ভিদ জন্মাল" এই বাণীর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এর মূল উদ্দেশ্য হলো ভূমিটি উদ্ভিদ জন্মানোর উপযোগী।
বলা হয়ে থাকে: এটি "এবং তারা তা আয়ত্ত করল" মর্মে দুটি 'ওয়াও' যোগে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই।
আর আল-কাজী বলেছেন: তাঁর কথা "এবং তারা পশু চরাল" প্রথম দলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে; কারণ দ্বিতীয়টি থেকে কোনো উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়নি। সমাপ্ত।
এটি দ্বিতীয় প্রকারের দিকেও প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব এই অর্থে যে, সেখানে যে পানি জমে ছিল তা দ্বারা অন্য ভূমিকে সেচ দেওয়া হয়েছে, ফলে তা উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে।
তাঁর বাণী: (এবং তা পতিত হলো) অর্থাৎ: পানি। আর আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "সেটি পতিত হলো", অর্থাৎ: অন্য একটি দল (বা ভূমির অংশ)। ইমাম নাসাঈর নিকট এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর 'তায়েফা' (দল/অংশ) দ্বারা এখানে ভূমির খণ্ড বা টুকরা বোঝানো হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আবু ইয়ালা" (১৩/২৩৯)।
(২) ইবন হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (অধ্যায়: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনা, আদেশ ও নিষেধ), হাদিস নং (৪)।
(৩) ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (ফাদায়িল বা মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে হিদায়াত ও ইলম নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার উদাহরণ বর্ণনা) হাদিস নং (২২৮২) এবং নাসাঈ "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের সমঝ লাভ করেছে তার উদাহরণ) (৩/৪২৭) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ক্বিআন) [১৩৮/খ] 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, এটি 'ক্বা' এর বহুবচন। আর তা হলো: সমান মসৃণ ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না।
তাঁর উক্তি: (ফাক্বুহা) 'ক্বাফ' অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) সহকারে, অর্থাৎ: সে ফকীহ হয়েছে। ইবনুত তীন বলেছেন: আমরা এটি কাসরা (জের) সহকারে বর্ণনা করেছি, তবে যম্মাহ হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত।
ইমাম কুরতুবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আনীত দ্বীনকে এমন ব্যাপক বৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন যা মানুষের অভাবের সময় তাদের নিকট আসে। তাঁর প্রেরিত হওয়ার পূর্বে মানুষের অবস্থা এমনই ছিল। অতঃপর বৃষ্টি যেমন মৃত জনপদকে পুনর্জীবিত করে, তেমনি দ্বীনি ইলমসমূহ মৃত অন্তরকে জীবিত করে। এরপর তিনি তাঁর শ্রবণকারীদের সেই বিভিন্ন প্রকার ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ হলো: আলেম, আমলকারী এবং শিক্ষক। সে হলো সেই উর্বর ভূমির মতো যা পানি শোষণ করে নিজে উপকৃত হয়েছে এবং উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে অন্যদেরও উপকৃত করেছে।
তাদের মধ্যে কেউ হলো: ইলম সংগ্রহকারী যে তার পুরো সময় তাতে ব্যয় করেছে, কিন্তু সে নফল ইবাদতসমূহে আমল করেনি অথবা যা সে সংগ্রহ করেছে তা অনুধাবন (তাফাক্কুহ) করেনি, তবে সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। সে হলো সেই ভূমির মতো যাতে পানি জমে থাকে এবং মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়। এটিই তাঁর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিয়েছে" (১)।
তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে: যে ইলম শোনে কিন্তু তা হিফজ (সংরক্ষণ) করে না, নিজেও আমল করে না এবং অন্যের কাছেও তা পৌঁছায় না। সে হলো সেই মসৃণ ভূমির মতো যা পানি গ্রহণ করে না এবং অন্যদের জন্যও তা নষ্ট করে দেয়।
এই উপমায় প্রথম প্রশংসিত দুই শ্রেণিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ উভয়ই উপকার সাধনে অংশীদার। আর তৃতীয় নিন্দিত শ্রেণিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তার দ্বারা কোনো উপকার সাধিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
* অতঃপর আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, প্রতিটি উপমায় দুটি করে উপদল রয়েছে:
প্রথমটি: আমরা এটি স্পষ্ট করেছি।
দ্বিতীয়টি: যার প্রথম দলটি হলো: যে দ্বীনে দাখিল হয়েছে অথচ ইলম শ্রবণ করেনি, অথবা শ্রবণ করেছে কিন্তু আমল করেনি এবং তা শিক্ষা দেয়নি। এর উদাহরণ হলো লোনা জমি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এ নিয়ে মাথা তোলেনি", অর্থাৎ: তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, ফলে সে নিজেও উপকৃত হয়নি এবং অন্যদেরও উপকৃত করেনি।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলম প্রচারের মর্যাদা) ৩৬৬০ নম্বরে এবং তিরমিযী তাঁর "জামে সহীহ" গ্রন্থে (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: শ্রবণকৃত কথা পৌঁছে দেয়ার উৎসাহ প্রদান) ২৬৫৬, ২৬৫৭ ও ২৬৫৮ নম্বরে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যে ব্যক্তি মোটেও দ্বীনে প্রবেশ করেনি, বরং তার নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে। এর উদাহরণ হলো সেই নিরেট, মসৃণ ও সমতল ভূমি যার ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়ে যায় কিন্তু তা দ্বারা সে উপকৃত হয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং আমি যে হেদায়াত নিয়ে এসেছি তা সে গ্রহণ করেনি।"
তীবী বলেছেন: মানুষের প্রকারভেদের মধ্যে আরও দুটি প্রকার অবশিষ্ট রয়েছে:
প্রথমটি: যে ব্যক্তি ইলম দ্বারা নিজে উপকৃত হয়েছে কিন্তু অন্যকে তা শিক্ষা দেয়নি।
দ্বিতীয়টি: যে নিজে তা দ্বারা উপকৃত হয়নি কিন্তু অন্যকে তা শিক্ষা দিয়েছে।
আমি বলি: প্রথম প্রকারটি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত; কারণ সামগ্রিকভাবে উপকার অর্জিত হয়েছে, যদিও এর স্তরে তফাত রয়েছে। অনুরূপভাবে ভূমি যা উৎপন্ন করে; তার কোনটি এমন যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, আবার কোনটি এমন যা শুষ্ক খড়কুটোয় পরিণত হয়।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে কথা হলো: যদি সে ফরজসমূহ আমল করে থাকে এবং নফলসমূহের ব্যাপারে অবহেলা করে থাকে, তবে সে দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে যেমনটি আমরা নির্ধারণ করেছি। আর যদি সে ফরজসমূহও বর্জন করে থাকে, তবে সে ফাসেক; তার থেকে (ইলম) গ্রহণ করা বৈধ নয়। সম্ভবত সে এই ব্যাপক কথার অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি এর কারণে মাথা তোলেনি (ভ্রুক্ষেপ করেনি)"। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর কথা: (ইসহাক বলেছেন: তাদের মধ্যে একদল ছিল যারা 'কাইয়্যালাত' হয়েছে) অর্থাৎ নিচের দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ। এর অর্থ হলো: ইসহাক—যিনি ইবনে রাহওয়াইহ—তিনি যখন আবু উসামা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন।
আসীলী বলেছেন: এটি ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি লিখনপ্রমাদ। অন্যরা বলেছেন: বরং এটি সঠিক এবং এর অর্থ হলো: তারা পান করেছে। আর 'কাইল' হলো দ্বিপ্রহরের পানাহার; বলা হয় উটগুলো 'কাইয়্যালাত' হয়েছে, অর্থাৎ তারা দ্বিপ্রহরের উত্তপ্ত সময়ে পান করেছে।
কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, উদ্দেশ্য কেবল দ্বিপ্রহরের পানাহারের সাথে নির্দিষ্ট নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি এর মূল অর্থ হওয়া একে রূপক অর্থে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করতে বাধা দেয় না।
ইবনে দুরাইদ বলেছেন: পানি যখন নিচু স্থানে একত্রিত হয় তখন তাকে 'ইয়াকীলু' বলা হয়।
কুরতুবী এরও সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি উপমাটিকে নষ্ট করে দেয়; কারণ পানি জমা হওয়া তো দ্বিতীয় দলের উদাহরণ, অথচ এখানে আলোচনা হচ্ছে প্রথম দল সম্পর্কে যারা পানি পান করেছে এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে। তিনি বলেন: অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো এটি একটি লিখনপ্রমাদ।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

তাঁর বক্তব্য: (ক্বা' হলো এমন স্থান যার উপর দিয়ে পানি বয়ে যায় এবং সাফসাফ হলো যমিনের সমতল অংশ) এটি আল-মুস্তামলীর নিকট সাব্যস্ত। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে: হাদীসে উল্লিখিত ‘ক্বী'আন’ শব্দটি ‘ক্বা'’-এর বহুবচন, আর তা হলো এমন ভূমি যার উপর দিয়ে পানি বয়ে যায় এবং তাতে স্থির হয় না। তিনি মূলত এর সাথে ‘সাফসাফ’ শব্দটিও উল্লেখ করেছেন হাদীসে আগত এমন সব শব্দের ব্যাখ্যায় তাঁর অভ্যস্ত যত্নশীলতার কারণে যা কুরআনেও এসেছে, আর কখনো তিনি প্রাসঙ্গিক আলোচনা দীর্ঘ করেন। কোনো কোনো নুসখায় ‘সাফসাফ’-এর স্থলে ‘আল-মুস্তাফ’ এসেছে, যা একটি লিখনগত বিকৃতি।

২১ - অধ্যায়: ইলম উঠিয়ে নেওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া; আর রাবিআহ বলেছেন: যার নিকট ইলমের সামান্য কিছু রয়েছে, তার পক্ষে নিজের সত্তাকে নষ্ট করা সমীচীন নয়
৮০ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ইলম উঠিয়ে নেওয়া হওয়া, মূর্খতা জেঁকে বসা, মদ্যপান করা এবং ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়া।"
তাঁর উক্তি: (ইলম উঠিয়ে নেওয়ার অধ্যায়) অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: ইলম অর্জনে উৎসাহিত করা, কেননা আলেমদের মৃত্যু বা তিরোধান ছাড়া ইলম উঠিয়ে নেওয়া হয় না, যেমনটি সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। আর যতক্ষণ ইলম অন্বেষণকারী বর্তমান থাকে, ততক্ষণ ইলম উঠিয়ে নেওয়া বাস্তবায়িত হয় না। এই অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইলম উঠিয়ে নেওয়া কিয়ামতের অন্যতম আলামত।
তাঁর উক্তি: (এবং রাবিআহ বলেছেন) তিনি হলেন রাবিআহ ইবনে আবি আবদির রহমান, মদিনার ফকিহ, যিনি 'রাবিআহ আর-রায়' নামে পরিচিত। ইজতিহাদ নিয়ে অধিক ব্যস্ত থাকার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো। রাবিআহর উদ্দেশ্য হলো: যার মধ্যে ইলম অর্জনের বোধ ও যোগ্যতা রয়েছে, তার নিজের প্রতি অবহেলা করা উচিত নয় যে সে জ্ঞানচর্চা ছেড়ে দিবে, পাছে এটি ইলম বিলুপ্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: জ্ঞানীদের মাঝে ইলম প্রচারের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা যাতে আলেম মৃত্যুবরণ করার আগে ইলম বিলুপ্ত না হয়ে যায়। অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: আলেম নিজেকে প্রকাশ করবেন এবং ইলম বিতরণের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করবেন যাতে তাঁর ইলম হারিয়ে না যায়।
বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইলমের মহিমা ও মর্যাদা রক্ষা করা, তাই সে যেন দুনিয়াবি উদ্দেশ্যে ইলমকে ব্যবহার করে নিজেকে তুচ্ছ না করে।
এটি একটি উত্তম অর্থ, তবে লেখকের অধ্যায় বিন্যাসের সাথে পূর্ববর্তী অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
রাবিআহর উল্লিখিত এই উক্তিটি খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আবদুল আজিজ আল-উয়াইসি-এর সূত্রে মালিক থেকে, তিনি রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। (আবু আত-তায়্যাহ) শব্দটি উপরে দুই নুকতাওয়ালা 'তা' এবং এরপর 'ইয়া' এর উপর তাশদিদ দিয়ে, আর শেষে 'হা', যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদি এটি তাঁর "আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি" (যে বয়সে হাদিস বর্ণনা করা উত্তম) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৩২৬)।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আসিলি এবং আবু যার অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "ইবনে মালিক", আর নাসায়িতে রয়েছে: "আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আনাস" (১), এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী, তেমনি এর পরবর্তী সনদের ক্ষেত্রেও।
তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের আলামতসমূহ) অর্থাৎ: এর চিহ্নসমূহ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে) এটি নসবের স্থলে রয়েছে; কারণ এটি 'আন্না'-এর ইসিম (বিশেষ্য)। আর নাসায়ির বর্ণনায় (২) 'আন্না' শব্দটি বাদ পড়েছে, যেখানে তিনি এটি বুখারির উস্তাদ ইমরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি রফ-এর স্থলে হবে। আর ইলম উঠিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো: ইলম বহনকারীদের (আলেমদের) মৃত্যু, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং স্থায়ী হবে) এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), তিন নুক্তাওয়ালা বর্ণ (সা) সাকিন, এক নুক্তাওয়ালা বর্ণ (বা) পেশ এবং দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ (তা) ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে। মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এবং ছড়িয়ে পড়বে" (৩) প্রথম বর্ণে পেশ এবং এক নুক্তাওয়ালা বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণটি তিন নুক্তাওয়ালা বর্ণ (সা), অর্থাৎ: ছড়িয়ে পড়বে। কিরমানি এ বিষয়ে অসতর্ক হয়ে একে বুখারির দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এটি কেবল ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
কিরমানি বলেন, একটি বর্ণনায় রয়েছে: "অঙ্কুরিত হবে" তিন নুক্তাওয়ালা বর্ণের স্থলে 'নুন' দিয়ে, যা উদ্ভিদ জন্মানো থেকে উদ্ভূত।
আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর কোনোটিতেই নেই (৪)।
তাঁর উক্তি: (এবং মদ্যপান করা হবে) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং এক নুক্তাওয়ালা বর্ণে ফাতহা দিয়ে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো: মদ্যপানের আধিক্য ও ব্যাপকতা। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) এর নিকট 'নিকাহ' অধ্যায়ে হিশামের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মদ্যপান বৃদ্ধি পাবে" (৫), অথবা উল্লিখিত বিষয়গুলোর সমষ্টিই হলো কিয়ামতের আলামত।
তাঁর উক্তি: (এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে) অর্থাৎ: ব্যাপকতা লাভ করবে, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে।--------------------------------------------
(১) "সুনানে নাসায়ি আল-কুবরা" (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে...} জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া) (৩/ ৪৫৫)।
(২) "সুনানে নাসায়ি আল-কুবরা"-এর মুদ্রিত কপিতে 'আন্না' শব্দটি বিদ্যমান রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলম উঠিয়ে নেওয়া ও তা তুলে নেওয়া এবং শেষ যামানায় মূর্খতা ও ফিতনা প্রকাশ পাওয়া) হাদিস নং (২৬৭১)। তবে তাতে "স্থায়ী হবে" শব্দই রয়েছে। আর এই শব্দটি হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমনটি বলেছেন, ইমাম নববী সহিহ মুসলিমের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এখানে ইবারতটি এমনই রয়েছে। আর "ফাতহুল বারি"তে আছে: "কিরমানি বলেছেন: এক বর্ণনায় রয়েছে 'অঙ্কুরিত হবে', যা তিন নুক্তাওয়ালা বর্ণের পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে উদ্ভিদ জন্মানো শব্দ থেকে এসেছে। আর ইবনে রজব কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন: 'প্রচারিত হবে' নুন এবং তিন নুক্তাওয়ালা বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ ছড়িয়ে দেওয়া।" আমি বলি: এটি সহিহাইন-এর কোনোটিতেই নেই, সমাপ্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) "সহিহ বুখারি" (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পুরুষ কমে যাবে এবং নারী বৃদ্ধি পাবে) হাদিস নং (৫২৩১)।

৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব যা আমার পরে তোমাদের কাছে আর কেউ বর্ণনা করবে না। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে ইলম (জ্ঞান) কমে যাওয়া, অজ্ঞতা প্রকাশ পাওয়া, ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া, নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া এবং পুরুষের সংখ্যা কমে যাওয়া, এমনকি পঞ্চাশ জন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনাকারী থাকবে।"
তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আল-আসীলী "ইবনে মালিক" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন।
তাঁর উক্তি: (লা-উহাদ্দিসান্নাকুম) 'লাম' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে। এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর; অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব। আবু আওয়ানাহ হিশাম-কাতাদাহ সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় গুনদার-শু’বাহ সূত্রে এসেছে: "আমি কি তোমাদের কাছে বর্ণনা করব না?"। হতে পারে তিনি প্রথমে তাদের বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের কাছে বর্ণনা করব না?" [১৪০ / ক] তখন তারা বললেন: "হ্যাঁ", এরপর তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব।"
তাঁর উক্তি: (আমার পরে তোমাদের কাছে আর কেউ বর্ণনা করবে না) তাঁর (বুখারীর) নিকট এরূপই আছে। মুসলিমের বর্ণনায় কর্মপদ (মাফ’উল) বাদ দিয়ে এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে গুনদার-শু’বাহ সূত্রে এসেছে: "আমার পরে এই বিষয়ে তোমাদের কাছে আর কেউ বর্ণনা করবে না।" আর লেখক (বুখারী) হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি ছাড়া অন্য কেউ তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করবে না।" আবু আওয়ানাহ-এর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "আমার পরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন এমন কেউ তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করবেন না।"
আনাস (রা.) জানতেন যে, তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই যিনি এটি সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছেন; কারণ তিনি ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে বসরায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। সম্ভবত এই সম্বোধনটি বসরার অধিবাসীদের জন্য ছিল, অথবা এটি সাধারণ ছিল। তাঁর এই হাদীস বর্ণনাটি জীবনের শেষভাগে ছিল; কারণ তাঁর পরে এমন কোনো সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন না যার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শোনা প্রমাণিত, কেবল বিরল কয়েকজন ছাড়া যাদের বর্ণনায় এই মূলপাঠটি (মাতন) নেই।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলম তুলে নেওয়া এবং অজ্ঞতা ও শেষ যমানায় ফিতনা প্রকাশ পাওয়া) হাদীস নং ২৬৭১।
(২) "সুনান ইবনে মাজাহ" (ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতসমূহ) হাদীস নং ৪০৪৫।
(৩) "সহীহ বুখারী" (পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক তীর শয়তানের অপবিত্র কাজ, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো যেন তোমরা সফল হতে পারো}) হাদীস নং ৫৫৭৭।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত তিনি ইলমের পরিবর্তন ও ঘাটতি দেখার কারণে তা বলেছিলেন; অর্থাৎ, তাঁর নিকট পরিস্থিতির অবনতির দাবি ছিল এই যে, তাদের কাছে কেউ সত্য বর্ণনা করবে না। আমি বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।
তাঁর বক্তব্য: (আমি শুনেছি) এটি তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে বর্ণনা করব" এর ব্যাখ্যা অথবা বদল।
তাঁর বক্তব্য: (ইলম কমে যাওয়া) এটি 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরাহ (জের) সহকারে 'ক্বিল্লাত' (অল্পতা) থেকে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় (১), গুন্দার ও অন্যদের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে"। অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বার নিকট সাঈদের বর্ণনায় (২), দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় (৩) এবং বিবাহ (নিকাহ) অধ্যায়ে তাঁরই নিকট হিশামের বর্ণনায় (৪) বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা সকলেই ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু তাইয়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
গ্রন্থকারের নিকট পানীয় (আশরিবাহ) অধ্যায়েও (৫) হিশামের সূত্রে রয়েছে: "কমে যাওয়া"। সুতরাং হতে পারে যে, কমে যাওয়া দ্বারা নিদর্শনের শুরু এবং উঠিয়ে নেওয়া দ্বারা নিদর্শনের শেষ সময়কাল বোঝানো হয়েছে। অথবা 'অল্পতা' শব্দ ব্যবহার করে তা দ্বারা 'বিলুপ্তি' বোঝানো হয়েছে, যেমন অনেক সময় 'বিলুপ্তি' শব্দ ব্যবহার করে 'অল্পতা' বোঝানো হয়। বর্ণনার উৎস এক হওয়ার কারণে এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁর বক্তব্য: (এবং নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে) বলা হয়েছে: এর কারণ হলো ফিতনা বেড়ে যাবে, ফলে পুরুষদের মধ্যে হত্যার হার বাড়বে; কেননা নারীরা নয়, বরং পুরুষরাই যুদ্ধের ময়দানে থাকে। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এটি বিজয়ের প্রাচুর্যের দিকে ইঙ্গিত, ফলে যুদ্ধবন্দিনী দাসীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং একজন পুরুষ অনেক উপপত্নী গ্রহণ করবে।
আমি বলি: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ গ্রন্থকারের নিকট যাকাত অধ্যায়ে সামনে আগত আবু মুসার হাদিসে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) স্পষ্টভাবে এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: "পুরুষের স্বল্পতা এবং নারীদের আধিক্যের কারণে" (৬)।
আর বাহ্যত প্রকাশ পায় যে: এটি নিছক একটি নিদর্শন, অন্য কোনো কারণে নয়। বরং আল্লাহ শেষ জামানায় নির্ধারণ করবেন যে, [মানুষ] কমে যাবে...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলম উঠিয়ে নেওয়া, ইলম কবজ করা এবং শেষ জামানায় মূর্খতা ও ফিতনার প্রকাশ) হাদিস নং (২৬৭১)।
(২) "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা" (ফিতনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যারা ফিতনার সময় বের হওয়া অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন) (৭/৪৬৬) হাদিস নং (৩৭২৮০), এবং এতে শু'বাহ থেকে বর্ণিত।
আর "সহীহ মুসলিম"-এ ইবনে আবি শায়বার সূত্রে সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৩) "সহীহ বুখারী" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারীদের পাপ) হাদিস নং (৬৮০৮)।
(৪) "সহীহ বুখারী" (বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পুরুষ কমে যাওয়া এবং নারী বৃদ্ধি পাওয়া) হাদিস নং (৫২৩১)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (পানীয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্যনির্ধারক তীর শয়তানের অপবিত্র কাজ, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো যেন তোমরা সফল হতে পারো (৯০)}) হাদিস নং (৫৫৭৭) এবং এতে রয়েছে: "এবং কমে যাওয়া"।
(৬) "সহীহ বুখারী" (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ফিরিয়ে দেওয়ার পূর্বেই সদকা করা) হাদিস নং (১৪১৪)।

পুরুষদের মধ্য থেকে জন্ম নেওয়ার হার কমে যাবে এবং নারীদের মধ্য থেকে জন্ম নেওয়ার হার বৃদ্ধি পাবে। আর নারীদের আধিক্য কিয়ামতের নিদর্শন হওয়া মূর্খতার প্রকাশ এবং ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁর বাণী: (পঞ্চাশজন) দ্বারা সম্ভবত এই সংখ্যার হাকিকত বা প্রকৃত সংখ্যাই উদ্দেশ্য, অথবা এটি আধিক্য বুঝানোর জন্য রূপক হতে পারে। আবু মুসার বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আর তুমি দেখতে পাবে একজন পুরুষকে যার অনুগামী হচ্ছে চল্লিশজন নারী" (১)।
তাঁর বাণী: (আল-কাইয়্যিম) অর্থাৎ: যে তাদের বিষয়াবলি দেখাশোনা করে। এখানে 'লাম' (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য, যা পুরুষদের নারীদের ওপর অভিভাবক হওয়ার চিরাচরিত বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে।
যেন এই পাঁচটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো এমন বিষয়গুলোর বিশৃঙ্খলা নির্দেশ করে যা সংরক্ষণের মাধ্যমে ইহকাল ও পরকালের সংশোধন অর্জিত হয়। সেগুলো হলো: দ্বীন; কেননা ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া এতে বিঘ্ন ঘটায়। আকল বা বুদ্ধি; কেননা মদ্যপান এতে বিঘ্ন ঘটায়। বংশধারা; কেননা ব্যভিচার এতে বিঘ্ন ঘটায়। এবং জীবন ও সম্পদ; কেননা ফিতনার আধিক্য এ দুটিতে বিঘ্ন ঘটায়।
কিরমানি বলেন: এই বিষয়গুলোর বিশৃঙ্খলা মূলত পৃথিবীর ধ্বংসের ঘোষণা; কারণ সৃষ্টিজগতকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয় না, আর আমাদের নবীর পর কোনো নবী নেই, তাই এটিই অবধারিত।
কুরতুবি বলেন: এই হাদিসে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন রয়েছে; যেহেতু তিনি এমন কিছু বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং তা ঘটেছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর "সহিহ"-তে (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ফিরিয়ে দেওয়ার পূর্বে সদকা করা) ১৪১৪ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।

২২ - পরিচ্ছেদ: ইলমের (জ্ঞানের) ফযীলত
৮২ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "একদা আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হতে দেখছিলাম। অতঃপর আমি আমার অতিরিক্ত অংশটুকু উমর ইবনে الخطাবকে প্রদান করলাম।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)।"
তাঁর বাণী: (ইলমের ফযীলতের পরিচ্ছেদ) এখানে ফযল (فضل) অর্থ হলো আধিক্য বা অতিরিক্ত; অর্থাৎ যা অবশিষ্ট থাকে। আর ইলম অধ্যায়ের শুরুতে যে ফযীলত শব্দ ব্যবহৃত হয়েছিল তা মর্যাদা অর্থে। সুতরাং মনে করো না যে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফায়র আল-মিসরী। ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। আর 'উফায়র' শব্দটি 'উফাইর' (প্রথম অক্ষরে পেশ) এর ওজনে, যার পর 'ফা' বর্ণ রয়েছে, যেমনটি পূর্বেও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ।
(উকাইল থেকে) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "লায়স আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।"
তাঁর বাণী: (হামযাহ থেকে) এবং লেখকের (বুখারীর) নিকট 'তাবীর' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে শব্দ হলো: "হামযাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (১)।
তাঁর বাণী: (বিনা - একদা) এর মূল হলো 'বাইন' (بين), অতঃপর জবরকে দীর্ঘ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (উতীতু - নিয়ে আসা হলো) হামযাহর উপর পেশ যোগে।
তাঁর বাণী: (আমি পান করলাম) অর্থাৎ সেই দুধ থেকে।
তাঁর বাণী: (লা-আরা - আমি যেন দেখছি) হামযাহর উপর জবর যোগে - এটি দর্শন বা জানা অর্থে। আর 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।
এবং 'আর-রিয়্য' (তৃপ্তি) শব্দটি বর্ণনায় 'রা' বর্ণের নিচে যের সহ এসেছে। আল-জাওহারী এখানে জবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: যের হলে তা ক্রিয়া বুঝায় এবং জবর হলে তা ক্রিয়া-বিশেষ্য (মাসদার) বুঝায়।
তাঁর বাণী: (বের হচ্ছে) অর্থাৎ তৃপ্তি। আর তাঁর দেখার বিষয়টি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী" (কিতাবুত তাবীর, পরিচ্ছেদ: দুধ), হাদীস নম্বর ৭০০৬; এবং (কিতাবুত তাবীর, পরিচ্ছেদ: যখন স্বপ্নে নিজের অতিরিক্ত অংশ অন্যকে দান করা হয়), হাদীস নম্বর ৭০২৭।

তাঁর উক্তি: (আমার নখসমূহের মধ্যে) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "আমার নখসমূহ হতে", যা অধিকতর অর্থবহ। আর স্বপ্নের ব্যাখ্যার বর্ণনায় এসেছে: "আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রান্তসমূহ হতে", যা একই অর্থ প্রকাশ করে।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: জ্ঞান) বর্ণনায় এটি নসব এবং রফ্ উভয় রূপেই এসেছে এবং এ দুটির ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।
দুধকে জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করার কারণ হলো উভয়ের মাধ্যমেই প্রচুর উপকার লাভ করার ক্ষেত্রে বিদ্যমান সাদৃশ্য। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'উমরের মর্যাদা' এবং 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে আসবে।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হাদীসে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি হলো, জ্ঞানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবশিষ্টাংশ এবং আল্লাহ তাঁকে যা দান করেছেন তার একটি অংশ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; আর শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট। সমাপ্ত। তিনি এটি 'ফাযল' শব্দের অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব হওয়ার ভিত্তিতে বলেছেন এবং পূর্বে বর্ণিত সূক্ষ্ম বিষয়টি সম্পর্কে ভ্রুক্ষেপ করেননি।

২৩ - অধ্যায়: পশু বা অন্য কিছুর ওপর আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান
৮৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় মিনায় মানুষের (প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার) জন্য দাঁড়িয়েছিলেন যাতে তারা তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি বুঝতে পারিনি, তাই কুরবানি করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কুরবানি করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" এরপর অন্য একজন এসে বলল: আমি বুঝতে পারিনি, তাই পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বেই পশু জবাই করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (সেদিন হজের কার্যাবলীর) আগে-পিছে হয়ে যাওয়া এমন কোনো বিষয় সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়নি যার উত্তরে তিনি বলেননি যে: "তা করে নাও, এতে কোনো অসুবিধা নেই।"
তাঁর উক্তি: (ফতোয়া প্রদান) এটি ফা বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়; আর যদি আপনি 'ফাতওয়া' বলেন, তবে ফা বর্ণে জবর দিতে হয়।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি) অর্থাৎ ফতোয়া প্রদানকারী। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, আলেম শিক্ষার্থীর প্রশ্নের উত্তর দেবেন যদিও তিনি আরোহী অবস্থায় থাকেন।
তাঁর উক্তি: (পশু বা বাহনের ওপর) আভিধানিক অর্থে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জমিনের ওপর বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণী। আর প্রচলিত অর্থে যা আরোহণ করা হয়; অধ্যায়ের শিরোনামে এটিই উদ্দেশ্য। আবার কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ একে কেবল গাধার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।
যদি বলা হয়: হাদিসের মূল পাঠে তো আরোহণের কোনো উল্লেখ নেই।
উত্তর হলো: তিনি এর মাধ্যমে অন্য একটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি হজ্জ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাঁর উটনীর ওপর আরোহী ছিলেন।" (১)
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।
তাঁর উক্তি: (বিদায় হজ) এটি হা বর্ণে জবর দিয়ে পড়তে হয়, আবার জের দিয়ে পড়াও জায়েজ।
তাঁর উক্তি: (লোকদের জন্য যারা তাঁকে প্রশ্ন করছিল) এটি হয় 'দাঁড়িয়েছিলেন' ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা প্রকাশ করছে, অথবা 'লোকদের' অবস্থা প্রকাশ করছে, কিংবা দাঁড়ানোর কারণ স্পষ্ট করার জন্য নতুন বাক্য হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো) আমি এই প্রশ্নকারীর নাম বা এর পরের বাক্যে বর্ণিত "অন্য এক ব্যক্তি"-র নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত সে সময় প্রশ্নকারীর সংখ্যা অনেক বেশি হওয়ার কারণে সাহাবী কারো নাম উল্লেখ করেননি। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ গুনাহের দিক থেকে তোমার ওপর মোটেও কোনো দায় নেই; কাজের ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রেও নয়, আবার বর্জনের ক্ষেত্রেও নয়।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (হজ্জ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জামরার নিকট বাহনের ওপর আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান) হাদিস নম্বর ১৭৩৮, সেখানে শব্দগুলো হলো: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটনীর ওপর আরোহী অবস্থায় দাঁড়িয়েছিলেন।"

ফিদইয়া, এটি এর বাহ্যিক অর্থ।
এবং কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য কেবল গুনাহ নাকচ করা, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ কিছু সহিহ বর্ণনায় এসেছে: "আর তিনি কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি", আর ইনশাআল্লাহ তাআলা হজ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা সামনে আসবে, এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

২৪ - অনুচ্ছেদ: হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদান।
৮৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হজের সময় প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: (জনৈক ব্যক্তি বললেন) আমি পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। এরপর আরেকজন বললেন: আমি জবেহ করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন: কোনো অসুবিধা নেই।
তাঁর বক্তব্য: (হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেওয়ার অনুচ্ছেদ) হাতের ইশারার বিষয়টি অনুচ্ছেদে প্রথমে উল্লিখিত দুটি হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে, এবং উভয়টিই মারফু (নবী পর্যন্ত উন্নীত)। আর মাথার ইশারার বিষয়টি কেবল আসমার হাদিস থেকে গৃহীত, যা আয়েশার কর্ম থেকে প্রমাণিত হওয়ায় মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য বা কাজ), তবে এটি মারফুর পর্যায়ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে নামাজ পড়ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের মধ্যে তাঁর পিছনের দৃশ্য দেখতে পেতেন, ফলে এটি তাঁর সমর্থনের (তাকরীর) অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর বক্তব্য: (উহাইব) এটি ক্ষুদ্রত্ববাচক নাম [১৪১ / খ], তিনি হলেন ইবনে খালিদ।
এবং (আইয়ুব) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এবং (ইকরিমাহ) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এই সনদের বর্ণনাকারী সকলেই বসরার অধিবাসী।
তাঁর বক্তব্য: (প্রশ্ন করা হয়েছে) এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত।
(তিনি বললেন) অর্থাৎ: প্রশ্নকারী। (আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগে জবেহ করেছি), অর্থাৎ: আমার উপর কি কোনো জরিমানা আবশ্যক?
তাঁর বক্তব্য: (তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ: তোমার উপর।
তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) এটি সম্ভবত 'ইশারা করেছেন' কথাটির ব্যাখ্যা, যেখানে কর্ম বোঝাতে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে এসেছে: "তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন (করলেন)"। আবার এটি হাল বা অবস্থাও হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়াবে: তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এই অবস্থায় যে তিনি বলছিলেন: কোনো অসুবিধা নেই। ফলে এখানে ইশারা ও মৌখিক উচ্চারণ উভয়টিই একত্রিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন: আমি মাথা মুণ্ডন করেছি) এখানে সম্ভাবনা আছে যে প্রশ্নকারী প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন, আবার অন্য কেউ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: জনৈক প্রশ্নকারী বললেন এমন, এবং অন্যজন বললেন এমন। আর এটিই অধিক স্পষ্ট যাতে পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে মিল থাকে যেখানে...