📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

১৫ - অধ্যায়: জ্ঞান ও হিকমতের প্রতি ঈর্ষা। উমর (রা.) বলেছেন: তোমরা নেতা হওয়ার পূর্বেই দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করো।
৭৩ - হুমায়দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন - যুহরী আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতিরেকে - তিনি বলেন: আমি কায়স ইবনে আবি হাযিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কেবল দুই ব্যক্তির প্রতিই ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে সেই সম্পদ হকের পথে ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন; আর অন্য ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন, সে তা দিয়ে ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।"
তাঁর বক্তব্য: (ঈর্ষার অধ্যায়) এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে।
তাঁর বক্তব্য: (জ্ঞান ও হিকমতের ক্ষেত্রে) [১৩১/খ] এতে আমরা 'উপদেশ ও জ্ঞান' সংক্রান্ত বক্তব্যে যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ বিষয় রয়েছে, তবে এটি তার বিপরীত, অথবা এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন যদি আমরা বলি যে শব্দ দুটি সমার্থক।
তাঁর বক্তব্য: (উমর বলেছেন: নেতা হওয়ার আগে জ্ঞান অর্জন করো) এটি প্রথম বর্ণে পেশ, সীন বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ তোমাদের নেতা বানানোর পূর্বে।
কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আবু আবদুল্লাহ - অর্থাৎ বুখারী - বলেছেন: এবং নেতা হওয়ার পরেও" তাঁর কথা "তাদের বয়স" পর্যন্ত।
উমর (রা.)-এর এই আছারটি (উক্তি) ইবনে আবি শাইবাহ এবং অন্যান্যরা (১) মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সূত্রে আহনাফ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
ইমাম বুখারী এর পরপরই "এবং নেতা হওয়ার পরেও" কথাটি যুক্ত করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এর কোনো বিপরীত অর্থ নেই; যাতে কেউ এটা মনে না করে যে নেতৃত্ব জ্ঞান অর্জনে বাধা দেয়। উমর (রা.) কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, নেতৃত্ব জ্ঞান অর্জনে বাধার কারণ হতে পারে; কারণ নেতার অহংকার ও সামাজিক মর্যাদা তাকে শিক্ষার্থীদের মজলিসে বসতে বাধা দিতে পারে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ (আদব অধ্যায়, ইলম অর্জন ও শিক্ষা দান অনুচ্ছেদ) (৫/ ২৮৪) এবং দারেমী তাঁর 'সুনান'-এ (মুকাদ্দিমা, ইলম বিলুপ্ত হওয়া অনুচ্ছেদ) হাদীস নং (২৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।

এজন্য ইমাম মালিক বলেছেন: বিচারক হওয়ার একটি ত্রুটি হলো, একজন বিচারককে যখন বরখাস্ত করা হয়, তখন তিনি তাঁর সেই ইলমি মজলিসে আর ফিরে যান না যেখানে তিনি জ্ঞান অর্জন করতেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যখন কোনো অল্পবয়স্ক ব্যক্তি (জ্ঞানে পরিপক্ব হওয়ার আগেই) প্রধান আসনে বসে যায়, তখন সে প্রচুর ইলম থেকে বঞ্চিত হয়।
উমর (রা.)-এর আসারে (উদ্ধৃতিতে) 'সিয়াদা' বা নেতৃত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য বিবাহ করার চেয়েও ব্যাপক; যারা বিষয়টিকে কেবল বিবাহের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ নেতৃত্ব যেমন বিবাহের মাধ্যমে হতে পারে, তেমনি অন্য অনেক কিছুর মাধ্যমেও হতে পারে যা একজন ব্যক্তিকে জ্ঞানচর্চায় মগ্ন হওয়া থেকে বিরত রাখে।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারির শিরোনামের সাথে উমর (রা.)-এর উক্তির সামঞ্জস্য হলো, তিনি নেতৃত্বকে ইলমের অন্যতম ফল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং জ্ঞানান্বেষীকে নেতৃত্বের স্তরে পৌঁছানোর আগেই অধিক জ্ঞান অর্জনের সুযোগ গ্রহণ করার উপদেশ দিয়েছেন। আর এটি ইলমের সেই যোগ্যতাকে সাব্যস্ত করে যার কারণে এর অধিকারীর প্রতি ঈর্ষা পোষণ করা যায়।
তবে হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ঈর্ষা কেবল দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির ক্ষেত্রে হতে পারে: ইলম অথবা বদান্যতা। আর বদান্যতা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রশংসনীয় হয় না যতক্ষণ না তা ইলমের সাথে হয়। সুতরাং তিনি যেন বলতে চাইছেন: তোমরা নেতৃত্ব লাভের আগেই ইলম অর্জন করো, যাতে তোমাদের প্রতি যখন ঈর্ষা করা হয়, তখন তা যেন ন্যায়সঙ্গত কারণে হয়। তিনি আরও বলছেন: যদি তোমরা নেতৃত্বের প্রতি তাড়াহুড়ো করো—যার স্বভাব হলো তার অধিকারীকে জ্ঞান অন্বেষণ থেকে বিরত রাখা—তবে সেই অভ্যাস ত্যাগ করো এবং ইলম অর্জন করো যাতে তোমাদের প্রকৃত ঈর্ষার যোগ্য মর্যাদা অর্জিত হয়।
'গিবতাহ' (ঈর্ষা)-এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি অন্য কারও মতো নেয়ামত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে কিন্তু সেই ব্যক্তির নেয়ামত চলে যাওয়া কামনা করবে না। আর হাদিসে 'হাসাদ' শব্দ দ্বারা এটিই বোঝানো হয়েছে, যা আমরা অচিরেই ব্যাখ্যা করব।
তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল বিন আবু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি আমাদের যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে ভিন্নভাবে), অর্থাৎ: যুহরি সুফিয়ানের [১৩২/আ] কাছে এই হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইসমাঈল সালেম থেকে যে শব্দে বর্ণনা করেছেন তার থেকে ভিন্ন। মুসলিম (১) যুহাইর বিন হারব ও অন্যদের মাধ্যমে সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যুহরি আমাদের সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন...। মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন আর বুখারি তা সংক্ষিপ্ত করেছেন।
বুখারি এটি কিতাবু ফাজায়িলিল কুরআনেও (২) শুআইবের সূত্রে যুহরি থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন...। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর অচিরেই ইনশাআল্লাহ আমরা বর্ণনা দুটির মধ্যে যেখানে পার্থক্য রয়েছে তা উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (সালাতুল মুসাফিরিন ও কসর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে ও তা শিক্ষা দেয় তার মর্যাদা...) হাদিস নং (৮১৫)।
(২) "সহিহ বুখারি" (কুরআনের ফজিলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কুরআনের অধিকারীর প্রতি ঈর্ষা করা) হাদিস নং (৫০২৫)।

তাঁর কথা: (কোনো হিংসা নেই)।
হিংসা (হাসাদ) হলো: যার ওপর নেয়ামত বর্ষিত হয়েছে তার থেকে সেই নেয়ামত চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। কেউ কেউ একে এই বলে বিশেষায়িত করেছেন যে, সেই নেয়ামতটি নিজের জন্য পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। তবে সঠিক মত হলো এটি আরও ব্যাপক। এর কারণ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি তার স্বজাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের ভালোবাসার ওপর তৈরি। ফলে যখন সে অন্যের কাছে এমন কিছু দেখে যা তার কাছে নেই, তখন সে পছন্দ করে যে সেটি তার থেকে অপসারিত হয়ে নিজের কাছে আসুক যেন সে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পায়, অথবা নিরঙ্কুশভাবে যেন সে তার সমান হতে পারে। আর এমন ব্যক্তি তখনই নিন্দিত হয় যখন সে এই আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী কোনো সংকল্প, কথা বা কাজের মাধ্যমে পদক্ষেপ গ্রহণ করে। যার মনে এ ধরনের কুমন্ত্রণা জাগ্রত হয়, তার উচিত একে অপছন্দ করা, যেমন সে তার স্বভাবজাত নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি ভালোবাসাকে অপছন্দ করে থাকে।
তাঁরা (ওলামাগণ) এই বিধান থেকে সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরেছেন যখন নেয়ামত কোনো কাফির বা ফাসিকের নিকট থাকে যা দিয়ে সে মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় সাহায্য গ্রহণ করে। এটি হলো হিংসার প্রকৃত সংজ্ঞার বিধান।
আর হাদিসে উল্লেখিত হিংসা (হাসাদ) হলো: গিবতাহ (প্রশংসনীয় ঈর্ষা)। আর এখানে রূপক অর্থে একে 'হাসাদ' বা হিংসা বলা হয়েছে। গিবতাহ হলো অন্যের মতো নেয়ামত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা তবে তার থেকে তা চলে যাওয়ার কামনা না করে। এই বিষয়ের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষাকে 'মুনাফাসাহ' বা প্রতিযোগিতা বলা হয়। যদি তা ইবাদতের ক্ষেত্রে হয় তবে তা প্রশংসনীয়, যা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত: "আর প্রতিযোগীরা যেন এই বিষয়েই একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে" [আল-মুতাফফিফীন: ২৬]। আর যদি তা গুনাহের কাজে হয় তবে তা নিন্দনীয়, যা এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত: "আর তোমরা (দুনিয়াবি মোহে) একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না" (১)। আর যদি তা বৈধ বিষয়সমূহে হয় তবে তা মুবাহ বা জায়েজ। সুতরাং হাদিসের অর্থ দাঁড়ায়: এই দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে গিবতাহ বা ঈর্ষা করা অধিক মহান বা উত্তম নয়।
সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো: ইবাদত বা আনুগত্যসমূহ হয় শারীরিক, না হয় আর্থিক, অথবা উভয়টির সমন্বয়ে গঠিত। এখানে প্রজ্ঞা (হিকমত) দান করা, সে অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করা এবং তা শিক্ষা দেওয়ার উল্লেখের মাধ্যমে শারীরিক ইবাদতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসের শব্দ হলো: "এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, ফলে সে তা নিয়ে দিবা-রাত্রি দণ্ডায়মান থাকে"। এখানে দণ্ডায়মান হওয়ার উদ্দেশ্য হলো: ব্যাপকভাবে কুরআনের ওপর আমল করা, যা সালাতের ভেতরে বা বাইরে তিলাওয়াত করা, হুকুম-আহকাম শিক্ষা দেওয়া এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করা—সব কিছুর চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং উভয় হাদিসের শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
তাঁর কথা: (দুটি বিষয় ছাড়া) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইসনাতাইনি' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দে এসেছে, অর্থাৎ: দুটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য ছাড়া কোনো কিছুতেই হিংসা (ঈর্ষা) প্রশংসনীয় নয়।--------------------------------------------
(১) এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ'-তে (সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক ও আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ধারণা, গোয়েন্দাগিরি, প্রতিযোগিতা এবং দালালি নিষিদ্ধ হওয়া) ২৫৬৩ নম্বরে এবং ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২/ ২৮৭, ৩১২, ৩৪২, ৩৯৩, ৪৬৫, ৪৭০, ৪৮২, ৪৯১, ৫১২, ৫১৭, ৫৩৯) বর্ণনা করেছেন।

এই ভিত্তিতে তাঁর বক্তব্য 'রজুল' শব্দটি পেশ যোগে, যার উহ্য রূপ হলো: এক ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য [১৩২/ খ]। এখানে মুদাফকে (সম্বন্ধ পদ) বিলোপ করা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহিকে (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। গ্রন্থকারের আল-ইতিসাম অধ্যায়ে রয়েছে: "দুইজন ব্যতীত" (১); আর সেই অনুযায়ী তাঁর বক্তব্য 'রজুল' শব্দটি যের যোগে 'বদল' হিসেবে, অর্থাৎ: দুইজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। এবং 'আমি বুঝাতে চাচ্ছি' (আ'নী) ক্রিয়াটি উহ্য ধরে জবর হওয়াও বৈধ, আর এটি ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা (২)।
তাঁর বক্তব্য: (মালান/সম্পদ) শব্দটি অনির্দিষ্ট যাতে অল্প ও অধিক উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাঁর বক্তব্য: (ফসুল্লিতা/সেটিকে নিয়োজিত করা হলো) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই আছে। অবশিষ্টদের নিকট রয়েছে: 'ফসুল্লিতাহু' (তিনি তাকে সেটির ওপর আধিপত্য দিলেন)। এখানে 'তাসাল্লুত' (আধিপত্য/নিয়োজন) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে নফসের সেই স্বভাবজাত কার্পণ্যকে পরাভূত করার প্রমাণ হিসেবে।
তাঁর বক্তব্য: (হালাকাতাহু/তা নিঃশেষ করা) লাম ও কাফ বর্ণে জবর যোগে, অর্থাৎ: তা ধ্বংস বা ব্যয় করা। এটি দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে যে সে তা থেকে কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। আর তিনি তাঁর বক্তব্য "হক বা ন্যায়ের পথে" দ্বারা একে পূর্ণতা দিয়েছেন; অর্থাৎ: আনুগত্যের কাজে, যাতে এর থেকে নিন্দনীয় অপচয়ের অস্পষ্টতা দূরীভূত হয়।
তাঁর বক্তব্য: (আল-হিকমাহ/প্রজ্ঞা) এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের জন্য; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।
* ফায়দা:
আবু হুরায়রা এই হাদিসে এমন কিছু বৃদ্ধি করেছেন যা প্রমাণ করে যে, এখানে উল্লিখিত ঈর্ষা দ্বারা 'গিবতাহ' (সৎ ঈর্ষা) উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। তাঁর শব্দগুলো হলো: "অতঃপর এক ব্যক্তি বলল: হায়! আমাকে যদি অমুককে যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ দেওয়া হতো, তবে আমিও তার আমলের ন্যায় আমল করতাম।" গ্রন্থকার এটি কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন (৩)।
এবং তিরমিযীর নিকট আবু কাবশাহ আল-আনমারী—হামযাহর ওপর জবর ও নুনের ওপর সুকুন যোগে—এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন; অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন যাতে ন্যায়ের পথে সম্পদ ব্যয়কারীর সমমর্যাদার কথা উল্লেখ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম অধ্যায়ে এই শব্দে নেই এবং সহীহ বুখারীর হাদিসের কোনো স্থানেও নেই। হাফেয যখন আল-ইতিসাম অধ্যায়ে হাদিসটির ব্যাখ্যা দিতে গিয়েছেন তখন তিনি বলেছেন: (ইবনে মাসউদের হাদিস: "দুইটি বিষয় ব্যতীত ঈর্ষা নেই") যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হলো বিষয়; এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদ (১/৩৮৫) গ্রন্থে এই শব্দে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এর সূত্রে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদেই বুখারী (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ন্যায়ের পথে সম্পদ ব্যয় করা) অনুচ্ছেদে ১৪০৯ নং ক্রমিকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে "ছিনতাইনি" (দুইটি) শব্দে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনে মাজাহ-এর মুদ্রিত কপিতে জবর সহকারে নেই, বরং পেশ ও যের উভয়ভাবেই রয়েছে, (যুহদ অধ্যায়, ঈর্ষা পরিচ্ছেদ) নং ৪২০৮।
(৩) "সহীহ বুখারী" (কুরআনের ফজিলত অধ্যায়, কুরআনওয়ালার প্রতি ঈর্ষা পোষণ পরিচ্ছেদ) নং ৫০২৫।

এবং সওয়াবের ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষাকারী, আর এর শব্দসমূহ হলো: "এবং এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু তাকে সম্পদ দান করেননি, ফলে সে সত্যনিষ্ঠ নিয়তের অধিকারী, সে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো কাজ করতাম, সুতরাং তাদের উভয়ের সওয়াব সমান" (১), আর তিনি এদের বিপরীত দুজনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যে তারা পাপের বোঝা বহনে সমান, এবং তিনি এই সম্পর্কে বলেছেন: হাসান সহীহ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাদের উভয়কে নিঃশর্তভাবে সমান বলা আল-খাত্তাবির সেই দৃঢ় দাবির প্রতিবাদ করে যে, এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে ধনী ব্যক্তি যদি সম্পদের শর্তাবলি পূরণ করে তবে সে দরিদ্র ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
হ্যাঁ; সে সেই ব্যক্তির তুলনায় শ্রেষ্ঠ হবে যে বিমুখ হয়েছে এবং আকাঙ্ক্ষা করেনি, কিন্তু এটি থেকে প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই গুণের সাপেক্ষে, সামগ্রিকভাবে নয়। আর "কৃতজ্ঞ ভক্ষণকারী ধৈর্যশীল রোযাদারের ন্যায়" এই হাদীসের আলোচনায় আমরা এই মাসআলাটি নিয়ে পুনরায় আলোচনা করব, যেখানে লেখক এটি খাদ্যাদি অধ্যায়ে (২) উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা।--------------------------------------------
(১) "জামি' আত-তিরমিযী" (যুহদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দুনিয়ার দৃষ্টান্ত চার ব্যক্তির ন্যায় হওয়ার বিষয়ে যা এসেছে) হাদীস নম্বর (২৩২৫)।
(২) ইমাম বুখারী এটি তাঁর "সহীহ" (খাদ্যাদি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কৃতজ্ঞ ভক্ষণকারী ধৈর্যশীল রোযাদারের ন্যায়) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (২/২৮৩) গ্রন্থে, এবং আদ-দারিমি তাঁর "সুনান" (খাদ্যাদি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: খাবারের ওপর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ প্রসঙ্গে) গ্রন্থে হাদীস নম্বর (২০২৪)।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমুদ্রে খিদিরের কাছে যাওয়ার বর্ণনা
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি আপনার অনুসরণ করব এই শর্তে যে, আপনাকে যা শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকেও সঠিক পথনির্দেশক শিক্ষা দান করবেন?} (আয়াত)
৭৪ - মুহাম্মাদ ইবনে গুরাইর আয-যুহরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালেহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং আল-হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাযারী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীর পরিচয় নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হন। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খিদির। এমতাবস্থায় উবাই ইবনে কাব তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি যাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য মূসা (আলাইহিস সালাম) পথ চেয়েছিলেন; আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি নিজের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? মূসা বললেন: না। তখন আল্লাহ মূসার নিকট ওহী পাঠালেন: হ্যাঁ, আমাদের বান্দা খিদির। তখন মূসা তাঁর নিকট পৌঁছানোর পথ জানতে চাইলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য একটি মাছকে নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো: যখন আপনি মাছটি হারাবেন তখন ফিরে যাবেন, তবেই তাঁর দেখা পাবেন। আর তিনি সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন। তখন মূসার তরুণ সঙ্গী তাঁকে বললেন: আপনি কি দেখেছেন যখন আমরা শিলাখণ্ডের নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম, তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম; আর শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। মূসা বললেন: সেটিই তো ছিল যা আমরা খুঁজছিলাম। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চললেন। অতঃপর তাঁরা খিদিরকে খুঁজে পেলেন। তারপর তাঁদের উভয়ের বিষয়াদি তেমনই ছিল যা আল্লাহ মহান ও সর্বশক্তিমান তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খিদিরের কাছে মূসার যাওয়ার বর্ণনা)।
এই পরিচ্ছেদটি জ্ঞান অন্বেষণে কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য বিন্যস্ত করা হয়েছে; কারণ যে বিষয়টির প্রতি ঈর্ষা করা হয় (আকাঙ্ক্ষিত), তার জন্য কষ্ট সহ্য করা বাঞ্ছনীয়। আর যেহেতু মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর মর্যাদার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন হওয়া সত্ত্বেও তা জ্ঞান অন্বেষণ এবং সে লক্ষ্যে স্থল ও সমুদ্রে ভ্রমণ করা থেকে বিরত রাখেনি, তাই এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে বর্তমান পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য ফুটে উঠেছে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক দিকটি হলো: মূসা যখন খিদিরের সন্ধানে মনোনিবেশ করেছিলেন তখনই সমুদ্রে আরোহণ করেছিলেন। তবে এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ গ্রন্থকার এবং অন্যান্যদের নিকট যা প্রমাণিত তা হলো যে তিনি স্থলপথে বের হয়েছিলেন, আর তিনি সমুদ্রে নৌকায় আরোহণ করেছিলেন সেটি ছিল...

এবং খিজির যখন উভয়ে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তাঁর এই বক্তব্য: "খিজিরের দিকে" এর অর্থ হলো এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: খিজিরের গন্তব্যের দিকে; কারণ মুসা নিজের প্রয়োজনে সমুদ্রে আরোহণ করেননি, বরং খিজিরের অনুসরণেই আরোহণ করেছিলেন।
এবং এটিও বলা সম্ভব যে: যাওয়ার উদ্দেশ্য কেবল গল্পের পূর্ণতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, আর এর পূর্ণতার একটি অংশ হলো: তিনি সমুদ্রপৃষ্ঠে আরোহণ করেছিলেন। তাই রূপক অর্থে এই পুরো ঘটনাকেই ‘যাওয়া’ বলা হয়েছে: হয় আংশিকের ওপর পূর্ণের প্রয়োগ হিসেবে, অথবা কোনো কারণকে তার দ্বারা উদ্ভূত ফলাফলের নামে নামকরণ করার মাধ্যমে।
ইবনুল মুনাইয়্যির "ইলা" (দিকে)-কে "মা'আ" (সাথে) অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর ইবনে রুশাইদ বলেন: সম্ভবত বুখারির নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, মুসা যখন খিজিরকে খুঁজছিলেন তখন তিনি সমুদ্রপথে যাত্রা করেছিলেন।
আমি বলি: সম্ভবত তাঁর নিকট এই বক্তব্যের দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যার একটি শক্তিশালী মনে হয়েছে: "অতঃপর তিনি সমুদ্রে মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করতে লাগলেন।" এখানে স্থানবাচক শব্দটি (সমুদ্রে) মুসার জন্য হওয়াও সম্ভব আবার মাছটির জন্যও হওয়া সম্ভব। প্রথম মতটিকে আবুল আলিয়াহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি সমর্থন করে। আবদ বিন হুমাইদ আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুসা সমুদ্রের দ্বীপসমূহের মধ্য থেকে একটি দ্বীপে খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।" সমাপ্ত।
আর সমুদ্রের কোনো দ্বীপে পৌঁছানো সাধারণত সমুদ্র পাড়ি দেওয়া ছাড়া সম্ভব হয় না। তাঁর নিকট রবী বিন আনাস থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: "মাছটি যাওয়ার পথ থেকে পানি সরে গিয়ে একটি খোলা গর্তের মতো হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর মুসা মাছের পদাঙ্ক অনুসরণ করে সেখানে প্রবেশ করলেন এবং খিজিরের কাছে পৌঁছালেন।" এটি স্পষ্ট করে যে তিনি তাঁর দিকে যাওয়ার জন্য সমুদ্রে আরোহণ করেছিলেন। আর এই মওকুফ বর্ণনা দুটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি: (আয়াতটি) শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে, যা "অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন" উহ্য শব্দের কারণে; এটি মাফউল হওয়ার কারণে নয়। আসিলি তাঁর বর্ণনায় আয়াতের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "যা তোমাকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে তা থেকে সঠিক পথ প্রদর্শনের জন্য।" [কাহফ: ৬৬]।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), আর আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) একবচন শব্দে।
তাঁর উক্তি: (গুরআইর) এটি সম্পর্কে ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি 'গাইন' বর্ণের সাথে এবং তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে। মুহাম্মদ, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর পিতা ইব্রাহিম বিন সাদ হলেন যুহরি গোত্রের। অনুরূপভাবে সালেহের উস্তাদ ইবনে শিহাবও, আর তিনি হলেন ইবনে কাইসান।
তাঁর উক্তি: (তাকে বর্ণনা করেছেন) কুশমিহানির নিকট এটি ‘হা’ সর্বনাম ছাড়াই "বর্ণনা করেছেন" শব্দে রয়েছে। এটি সরাসরি শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল; কারণ সালেহ [১৩৩ / খ] মুদাল্লিস ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) ‘আল-ফাতহ’ থেকে বর্ধিত অংশ।

তাঁর বক্তব্য: (তামারা) অর্থাৎ: বিতর্ক করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (এবং আল-হুর) এটি হা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে, তিনি একজন সাহাবী যাকে ইবনে আস-সাকান ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকারের নিকট উমরের সাথে তাঁর একটি ঘটনার বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "আল-হুর ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে উমর তাঁর নিকটবর্তী করতেন" (১), অর্থাৎ: তাদের মর্যাদার কারণে।
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খিদির) আল-হুর ইবনে কায়স কী বলেছিলেন তা তিনি উল্লেখ করেননি, আর আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই তা দেখতে পাইনি।
এবং খিদির: -প্রথম বর্ণে ফাতহাহ ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরাহ যোগে- অথবা প্রথম বর্ণে কাসরাহ ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে, উভয় পাঠই বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, এবং এতে আলিফ-লাম যুক্ত বা মুক্ত উভয়ভাবেই বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে আব্বাস ও আল-হুরের মধ্যে যে বিতর্ক হয়েছিল তা সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং নাওফ আল-বাকারীর মধ্যকার বিতর্ক থেকে ভিন্ন। কেননা এটি ছিল মূসার সাথী কি খিদির নাকি অন্য কেউ সেই বিষয়ে? আর ওই মূসা কি মূসা ইবনে ইমরান যার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল, নাকি মূসা ইবনে মীশা -মীম বর্ণে কাসরাহ এবং ইয়া বর্ণে সুকুন ও এরপর শীন বর্ণ যোগে-? ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার ধারা উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার এই বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ, আর ইনশাআল্লাহ তা সামনে তাফসীর অধ্যায়ে (২) বিস্তারিত আসবে।
বলা হয়ে থাকে যে, খিদিরের নাম বালইয়া -বা এবং সুকুন যুক্ত লাম-এর পর ইয়া যোগে-। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনা সম্বলিত হাদীসগুলোতে তাঁকে কেন খিদির উপাধি দেওয়া হয়েছিল সেই কারণটি আসবে। এছাড়াও তাঁর বংশ পরিচয় এবং তিনি কি কেবল রাসূল না কি নবী, অথবা ফেরেশতা বা কেবল ওলী - এই সংক্রান্ত মতভেদগুলোও সামনে আসবে। আর তিনি কি এখনো জীবিত নাকি মারা গেছেন সেই আলোচনাও আসবে।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে ডাকলেন) অর্থাৎ: তাকে আহ্বান করলেন। ইবনে আত-তীন উল্লেখ করেছেন যে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: তিনি তাঁর নিকট গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন; কারণ ইবনে আব্বাস যাদের থেকে ইলম গ্রহণ করতেন তাদের সাথে আদব রক্ষার বিষয়টি সুপরিচিত এবং এ বিষয়ে তাঁর ঘটনাবলী প্রসিদ্ধ।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-আরাফ, পরিচ্ছেদ: {তুমি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করো, সৎ কাজের নির্দেশ দাও এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলো (১৯৯)}) নম্বর (৪৬৪২), অনুরূপভাবে (কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ) নম্বর (৭২৮৬)।
(২) "সহীহ আল-বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-কাহফ, পরিচ্ছেদ: {যখন মূসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন, আমি দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে না পৌঁছানো পর্যন্ত থামব না অথবা আমি দীর্ঘকাল চলতে থাকব (৬০)}) নম্বর (৪৭২৫), এবং (পরিচ্ছেদ: {যখন তারা উভয়ে দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে পৌঁছাল, তখন তারা তাদের মাছের কথা ভুলে গেল, আর সেটি সুড়ঙ্গের মতো নিজের পথ করে সমুদ্রে চলে গেল (৬১)}) নম্বর (৪৭২৬)।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি আসলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।
তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, আমাদের এক বান্দা) অর্থাৎ: তিনি অধিক জ্ঞাত। কুশমিহানির পাঠে 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ 'বাল' রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "অস্বীকৃতিমূলক কথা বলো না, বরং বলো খিযির"। আর তিনি যে "আমাদের বান্দা" বলেছেন, যদিও প্রসঙ্গের বিচারে "আল্লাহর বান্দা" বলা সংগত ছিল; তার কারণ হলো তিনি এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এখানে সম্বন্ধটি সম্মান বুঝানোর জন্য করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (যা আমরা খুঁজছিলাম) অর্থাৎ: অনুসন্ধান করছিলাম; কারণ মাছটি হারিয়ে যাওয়াকে একটি নিদর্শন অর্থাৎ খিযির যে স্থানে অবস্থান করছেন তার চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল।
এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান নিয়ে বিতর্কের বৈধতা রয়েছে যদি তা হঠকারিতা বশত না হয়। এছাড়াও মতভেদের সময় বিজ্ঞ আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া, সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদের ওপর আমল করা, জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে এমনকি অধিক জ্ঞান লাভের নেশায় সমুদ্র পাড়ি দেওয়া, সফরে পাথেয় সাথে রাখার বৈধতা এবং সর্বাবস্থায় বিনয় অবলম্বনের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এই কারণেই মুসা আলাইহিস সালাম খিযির আলাইহিস সালাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করতে আগ্রহী হয়েছিলেন, যাতে তিনি তাঁর জাতিকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে পারেন এবং যারা নিজেকে পবিত্র মনে করে তাদের বিনয়ের পথ অনুসরণের বিষয়ে সতর্ক করতে পারেন।

১৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব শিক্ষা দিন।"
৭৫ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব শিক্ষা দিন।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব শিক্ষা দিন) তিনি হাদিসের শব্দাবলিকেই অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন; এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে যে, এর বৈধতা কেবল ইবনে আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট নয়।
তাঁর উক্তি: (আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আল-হাজ্জাজের পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আমর, যিনি আল-মুক’য়াদ আল-বাসরি নামে পরিচিত।
তাঁর উক্তি: (খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিহরান আল-হাদ্দহা।
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জড়িয়ে ধরলেন) গ্রন্থকার 'ইবনে আব্বাসের ফজিলত' অধ্যায়ে আরও বর্ধিত করেছেন: "তখন তিনি একজন সমঝদার বালক ছিলেন" (১)। এ থেকে দয়া ও স্নেহের বশবর্তী হয়ে নিকটাত্মীয় বালককে আলিঙ্গন করার বৈধতা জানা যায়।
তাঁর উক্তি: (তাকে কিতাব শিক্ষা দিন) গ্রন্থকার 'পবিত্রতা' (তাহারাত) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই দোয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন। তার শব্দাবলি হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর জন্য ওযুর পানি রাখলাম" (২)। মুসলিমের বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি যখন বের হলেন," এরপর উভয়ই একমত হয়েছেন যে: "তিনি বললেন: এটি কে রেখেছে? তখন তাঁকে জানানো হলো।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলল: ইবনে আব্বাস" (৩)।
আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের (৪) বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাইমুনাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং এটি রাতে তাঁর ঘরে ঘটেছিল। সম্ভবত এটি ছিল সেই রাত যখন ইবনে আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত দেখার জন্য তাঁর কাছে রাত যাপন করেছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইবনে আব্বাসের আলোচনা) নম্বর (৩৭৫৬)।
(২) "সহিহ বুখারি" (ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: শৌচাগারের কাছে পানি রাখা) নম্বর (১৪৩)।
(৩) "সহিহ মুসলিম" (সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মর্যাদা) নম্বর (২৪৭৭)।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর "মুসনাদ" (১/৩৩৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" (সাহাবিদের মর্যাদা সংক্রান্ত অধ্যায়, ফিকহ ও হিকমতের বিবরণ যা দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের জন্য দোয়া করেছিলেন) নম্বর (৭০১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুরআন; কারণ শরয়ী পরিভাষায় এর ব্যবহার এমনই। আর শিক্ষা প্রদান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তা মুখস্থ করা এবং অনুধাবন করা—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে এমন ব্যাপক অর্থ।
মুসাদ্দাদের বর্ণনায় "কিতাব"-এর পরিবর্তে "হিকমাহ" (১) শব্দ এসেছে। ইমাম ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ আল-হাদ্দাহ থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই এটি সাব্যস্ত।
তিনি এরূপ বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উহাইব-এর সূত্রে খালিদ থেকে "কিতাব" (২) শব্দেও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে, হিকমাহ দ্বারাও কুরআনকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ হয়তো তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নাসাঈ ও তিরমিযী আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দু'বার হিকমাহ প্রদানের দু'আ করেছেন" (৩)। ফলে ঘটনাটি একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
এমতাবস্থায় কিতাব দ্বারা কুরআন এবং হিকমাহ দ্বারা সুন্নাহ উদ্দেশ্য হতে পারে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদের বর্ণনায়—যা আমরা ইতিপূর্বে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছি—এসেছে: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন।" তবে মুসলিমের বর্ণনায় "দ্বীনের জ্ঞান এবং তাকে ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন" শব্দগুলো আসেনি। হুমাইদী বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহায়নে (৪) নেই।
আমি (লেখক) বলি: তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই। তবে হ্যাঁ, এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে সাদ অন্য সূত্রে ইকরামা থেকে এটি মুরসাল হিসেবে (৫) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ"-এ (সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আলোচনা) ৩৭৫৬ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(২) "সহীহ বুখারী" (কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়) ৭২৭০ নম্বর।
(৩) ইমাম নাসাঈ তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা"-য় (মানাক্বিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, উম্মতের বিজ্ঞ আলিম ও কুরআনের ভাষ্যকার) (৫/৫২) এবং তিরমিযী তাঁর "আল-জামেউস সহীহ"-এ (মানাক্বিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা) ৩৮২৩ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) "ফাতহুল বারী" থেকে সংযোজিত।
(৫) "তাবাক্বাত ইবনে সাদ" (২/৩৬৫)।

ইবনে মাজাহ-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীর সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "হে আল্লাহ! তাকে প্রজ্ঞা এবং কিতাবের ব্যাখ্যা (তাউয়িল) শিক্ষা দিন" (১), আর এই অতিরিক্ত অংশটি এই সূত্রের প্রেক্ষিতে বিস্ময়কর, কারণ তিরমিযী, ইসমাইলী এবং অন্যরা আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (২)।
আমি এটি ইবনে সা’দের কিতাবে তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সনদে পেয়েছি, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং আমার কপালের ওপরের চুলে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাকে প্রজ্ঞা এবং কিতাবের ব্যাখ্যা (তাউয়িল) শিক্ষা দিন" (৩)।
ইমাম আহমাদ হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি "আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন (৪)।
আর এই দোয়াটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবুল হওয়া দোয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনে আব্বাসের অবস্থা থেকে তা সুষ্পষ্ট যে তিনি তাফসীর এবং দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞায় (ফিকহ) অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন-।--------------------------------------------
(১) "সুনানে ইবনে মাজাহ" (ভূমিকা, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা প্রসঙ্গে) (১/ ৫৮)।
(২) তিরমিযী তাঁর "জামে" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (মানাকিব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা) হাদিস নং (৩৮২৪), এবং ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে (১/ ২৮৫)।
(৩) "তাবাকাত ইবনে সা’দ" (২/ ৩৬৫)।
(৪) "মুসনাদে আহমাদ" (১/ ২১৪)।

১৮ - অধ্যায়: শিশুর শ্রবণ কখন সঠিক হয়
৭৬ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি গাধীর পিঠে আরোহণ করে আসলাম, তখন আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় কোনো দেয়াল ব্যতিরেকে সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধীটিকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিলাম। এরপর আমি কাতারে প্রবেশ করলাম এবং আমার এই কাজের জন্য কেউ কোনো আপত্তি করেননি।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শিশুর শ্রবণ কখন সঠিক হয়) কুশমিহানী যোগ করেছেন: "ছোট বালক"। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: এটি প্রমাণ করা যে, হাদিস ধারণ বা গ্রহণের জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া শর্ত নয়। কিরমানী বলেছেন: এখানে সঠিক হওয়ার অর্থ হলো—তার শ্রবণকৃত বিষয় গ্রহণ করা বৈধ হওয়া।
আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি সঠিক হওয়ার ফলাফলের ব্যাখ্যা, খোদ সঠিক হওয়ার সংজ্ঞায়ন নয়।
গ্রন্থকার এর মাধ্যমে আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের মধ্যে সংঘটিত একটি মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। খতিব ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বলেছেন: "হাদিস গ্রহণের সর্বনিম্ন বয়স পনেরো বছর; কারণ ইবনে উমর পনেরো বছর পূর্ণ না হওয়ায় ওহুদ যুদ্ধের দিন তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।" এই সংবাদ আহমদের কাছে পৌঁছালে তিনি বলেন: "বরং যখন থেকে সে যা শুনছে তা অনুধাবন করতে পারে (তখন থেকেই শ্রবণ সঠিক হবে); ইবনে উমরের ঘটনাটি তো ছিল কেবল যুদ্ধের ক্ষেত্রে।" (১), এরপর খতিব এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা একদল সাহাবী ও তাদের পরবর্তীগণ শৈশবে মুখস্থ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনা করেছিলেন এবং তাদের থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে; আর এটিই হচ্ছে নির্ভরযোগ্য মত।
ইবনে মাঈন যা বলেছেন, তা দিয়ে যদি তিনি নিজে থেকে হাদিস অন্বেষণ শুরু করার সময়সীমা নির্ধারণ করতে চান, তবে তা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু যদি তিনি আকস্মিকভাবে কিছু শোনা কিংবা কারো তত্ত্বাবধানে শৈশবে শোনা হাদিস প্রত্যাখ্যান করা বোঝাতে চান, তবে তা সঠিক নয়। ইবনে আব্দুল বার এটি গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। এতে দলিল পাওয়া যায় [১৩৫ / ক] যে, ইবনে মাঈনের উদ্দেশ্য ছিল প্রথমটিই।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, কারীমার বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) খতিব এই বর্ণনাটি অর্থগতভাবে ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে (অধ্যায়: শিশুর শ্রবণ সঠিক হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) (পৃষ্ঠা ৬২, ৬৩) উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি গাধার ওপর) এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি উটের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। স্ত্রী গাধার ক্ষেত্রে 'হিমারাহ' শব্দটি বিরল, যা 'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর 'আতান' (হামযার ওপর ফাতহাহ দিয়ে, আর কাসরাহ দিয়ে পড়া বিরল যেমনটি সাগানী বর্ণনা করেছেন) হলো: স্ত্রী গাধা। কখনও তারা স্ত্রী গাধাকে 'আতানাহ' বলে থাকে, যা ইউনুস বর্ণনা করেছেন কিন্তু অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং বর্ণনায় শব্দটি বিশুদ্ধতম ভাষারীতি অনুযায়ী এসেছে।
'হিমারিন আতানিন'—উভয় শব্দে তানভীন সহকারে, এটি বিশেষণ অথবা বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার ইযাফত (সম্বন্ধ) যোগেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, সেটি স্ত্রী গাধা হওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার ফায়দা হলো 'আওলা' (অধিকতর শ্রেয়) পদ্ধতিতে এই দলীল পেশ করা যে, বনী আদমের নারীরা সালাত ভঙ্গ করে না, কারণ তারা অধিক সম্মানিত। এটি যুক্তির বিচারে একটি সঠিক কিয়াস; তবে সহীহ হাদীসকে এই ধরনের কিয়াস দিয়ে খণ্ডন করা যায় না, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।
তাঁর উক্তি: (আমি পৌঁছেছিলাম) অর্থাৎ: আমি নিকটবর্তী হয়েছিলাম। আর 'ইহতিলাম' (স্বপ্নদোষ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শরয়ি বালেগ হওয়া বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া।
তাঁর উক্তি: (কোনো দেয়াল ছাড়াই) অর্থাৎ: কোনো সুতরাহ (আড়াল) ছাড়াই। ইমাম শাফেয়ী এটি বলেছেন এবং কথার প্রাসঙ্গিকতাও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ ইবনে আব্বাস এটি এই দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুসুল্লীর সামনে দিয়ে কোনো কিছুর অতিক্রম করা তার সালাত ভঙ্গ করে না। আল-বায্যারের একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁকে আড়াল করার মতো কিছু ছিল না" (১)।
তাঁর উক্তি: (কাতারের কিছু অংশের সামনে দিয়ে) এটি সামনের দিকের রূপক অর্থ প্রকাশ করে, কারণ কাতারের কোনো 'হাত' থাকে না। কাতারের কিছু অংশ দ্বারা কোনো একটি কাতার অথবা কোনো একটি কাতারের কিছু অংশ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা কিরমানী বলেছেন।
তাঁর উক্তি: (বিচরণ করছিল) দুটি ফাতহাহযুক্ত 'তা' এবং 'আইন'-এ পেশ যোগে। অর্থাৎ: সে যা ইচ্ছা খাচ্ছিল। কেউ বলেছেন: দ্রুত চলা। এটি 'রাঈ' (চড়ানো) শব্দমূল থেকে 'তাফতায়িলু' এর ওজনে 'আইন'-এ কাসরাহ দিয়েও এসেছে। এর মূল রূপ ছিল 'তারতাঈ', কিন্তু উচ্চারণ সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক, যা লেখকের (বুখারী) হজ্জ অধ্যায়ের একটি বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত: "আমি তা থেকে নামলাম, অতঃপর সেটি ঘাস খেতে লাগল" (২)।
তাঁর উক্তি: (আমার এই কাজের ওপর কেউ আপত্তি করেননি) বলা হয়েছে: এতে কোনো ক্ষতিকর বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়ার বৈধতা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আমরা এটি বায্যারের নিকট পাইনি, আর হাইসামিও 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ তাঁর দিকে এটি নিসবত করেননি। ইবনে খুযায়মা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সেই নারীর বর্ণনা যাকে তিনি কালো কুকুরের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন...) হাদীস নং ৮৩৮।
(২) "সহীহ বুখারী" (শিকারের বিনিময় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: শিশুদের হজ্জ) হাদীস নং ১৮৫৭।

সামান্য; কারণ সামনে দিয়ে অতিক্রম করা একটি সাধারণ ক্ষতিকর বিষয়, আর সালাতে অংশগ্রহণ করা একটি অধিকতর কল্যাণকর কাজ। ইবনে আব্বাস এর বৈধতার সপক্ষে সে সময় কোনো আপত্তি না থাকাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেহেতু তখন আপত্তির ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না। আর এ কথা বলা যাবে না যে, তাদের সালাতে ব্যস্ত থাকা আপত্তি জানানোর পথে বাধা হয়েছিল; কারণ তিনি আপত্তির বিষয়টি নিঃশর্তভাবে অস্বীকার করেছেন, যা সালাত-পরবর্তী সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া [১৩৫ / খ] ইশারার মাধ্যমেও আপত্তি প্রকাশ করা সম্ভব ছিল।
এতে সেই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যার জন্য তিনি অনুচ্ছেদটি তৈরি করেছেন যে, হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে পূর্ণ যোগ্যতার শর্ত নেই, বরং তা কেবল হাদিস বর্ণনার সময় শর্ত। আর এ ক্ষেত্রে বালকের মতো দাস, পাপাচারী ও কাফিরের হুকুমও একই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম ও মৌন সম্মতির বিষয়ে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি তাঁর বাণী বর্ণনার সমপর্যায়ভুক্ত হয়েছে; কারণ বর্ণনার শর্তাবলির ক্ষেত্রে এই তিন প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যদি বলা হয়: শিরোনামে শৈশব ও বাল্যকালকে নির্দিষ্ট করা ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। এর জবাবে কিরমানি বলেন: ‘ছোট’ বলতে উদ্দেশ্য হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি, আর তার সাথে ‘বাল্যকাল’ শব্দটির উল্লেখ মূলত আধিক্যের ভিত্তিতে করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহু তাআলা সালাত অধ্যায়ে আসবে।

৭৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হারব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যুবাইদী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মনে আছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতি থেকে এক কুলকুচি পানি আমার মুখে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন, তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর।
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বিকান্দী, যেমনটি বায়হাকী ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। আর আল-ফিরয়াবীর ক্ষেত্রে কথা হলো, আবু মুসহির থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। আবু মুসহির তাঁর সময়ে সিরীয়দের শায়খ ছিলেন। ইমাম বুখারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে সামান্য কিছু শুনেছেন, তবে এখানে তাঁর মাধ্যমে মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আল-মুরাবিত বর্ণনা করেছেন ইবনে রুশাইদ তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু মুসহির এই হাদীসটি বর্ণনায় একক ছিলেন।
বিষয়টি ইবনে আল-মুরাবিত যেমনটি বলেছেন তেমন নয়, কারণ নাসায়ী 'আস-সুনানুল কুবরা' (১)-তে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসাফফা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকী 'আল-মাদখাল'-এ ইবনে জাওসা — যা জীম ও সিন এ যবর দিয়ে — থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনুল খলীল এবং আবু আত-তাকী (২) থেকে — যা তা-তে যবর এবং ক্বাফ-এ যের দিয়ে — তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু মুসহির ব্যতীত এই তিনজন মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে মনে হচ্ছে তিনি (মুহাম্মদ ইবনে হারব) একাই এটি যুবাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন।
যুহরী পর্যন্ত এই সনদটি সিরীয়দের। তিনি এবং তাঁর শায়খ মাহমুদ ইবনে রাবী' ইবনে সুরাক্বাহ ইবনে আমর আল-আনসারী আল-খাযরাজী সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর এই হাদীসটি 'আস-সালাত' (৩) অধ্যায়ে সামনে আসা ইতবান ইবনে মালিকের হাদীসের একটি অংশ, যা যুহরী থেকে সালিহ ইবনে কায়সান ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে। আর 'আর-রিক্বাক' (৪) অধ্যায়ে মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত: মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সুনানুল কুবরা" (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ছোট শিশুর শোনা কখন সহীহ হয়) (৩/ ৪৩৮)।
(২) তিনি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আল-ইয়াযানী আল-হিমসী।
(৩) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুত তাহাজ্জুদ, পরিচ্ছেদ: নফল সালাত জামাতে আদায় করা) নম্বর (১১৮৫, ১১৮৬), তবে এটি সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনা নয়, বরং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী সালিহ ইবনে কায়সান থেকে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেননি, বরং তাঁর থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যাতে ইতবান ইবনে মালিকের হাদীসের উল্লেখ নেই, যেমনটি রয়েছে (কিতাবুল ওযু, পরিচ্ছেদ: মানুষের ওযুর উদ্বৃত্ত পানি ব্যবহার করা) নম্বর (১৮৯), এবং (কিতাবুদ দাওয়াত, পরিচ্ছেদ: শিশুদের জন্য বরকতের দুআ করা ও তাদের মাথা মুছে দেওয়া) নম্বর (৬৩৫৪)।
(৪) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুর রিক্বাক, পরিচ্ছেদ: যে আমল দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়) নম্বর (৬৪২২, ৬৪২৩)।

তাঁর উক্তি: (আমি অনুধাবন করেছি) এটি ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত, অর্থাৎ: আমি মুখস্থ করেছি বা মনে রেখেছি।
তাঁর উক্তি: (কুলি বা পানি নিক্ষেপ) এটি মিম বর্ণে ফাতহাহ এবং জিম বর্ণে তাশদিদ যোগে গঠিত। 'মাজ' অর্থ হলো মুখ থেকে পানি নির্গত করা। বলা হয়ে থাকে যে, এটি যদি নির্দিষ্ট দূরত্বে নিক্ষেপ করা হয় তবেই তাকে 'মাজ' বলা হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহমুদের সাথে এটি করেছিলেন হয় তাঁর সাথে কৌতুক করার জন্য অথবা এর মাধ্যমে তাঁকে বরকত দান করার জন্য, যেমনটি সাহাবীদের সন্তানদের সাথে তাঁর রীতি ছিল।
তাঁর উক্তি: (এবং আমি তখন পাঁচ বছর বয়সী ছিলাম) হাদীসটি গ্রহণের সময় তাঁর বয়সের এই সীমাবদ্ধতা আমি তাঁর কোনো সূত্রেই দেখিনি—না সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এ, না অন্য কোনো জামে' বা মাসানীদ গ্রন্থে—কেবলমাত্র যুবাইদীর সূত্রে [১৩৬/আ] [এটি, এবং] (১)। যুবাইদী হলেন ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনাকারী প্রথিতযশা ও সুনিপুণ হাফেজদের অন্যতম। এমনকি ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলেছেন: আওযাঈ তাঁকে যুহরীর নিকট থেকে শ্রবণকারী সকলের ওপর প্রাধান্য দিতেন। আবু দাউদ বলেছেন: তাঁর হাদীসে কোনো ভুল নেই।
তাবারানী এবং 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে খতীব বাগদাদীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান বিন নামির—যা নুন বর্ণে ফাতহাহ এবং মিম বর্ণে কাসরাহ যোগে—এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "মাহমুদ বিন রাবী' আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন মাহমুদ পাঁচ বছর বয়সী ছিলেন" (২)। সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য প্রদান করে যে, তিনি যে ঘটনাটি স্মৃতিতে ধরেছিলেন তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরে। ইবনে হিব্বান (৩) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিরানব্বই হিজরিতে চুরানব্বই বছর বয়সে মারা যান, যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
কাজী আইয়ায 'আল-ইলমা' এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি চার বছরের ছিলেন। তবে পূর্ণ অনুসন্ধানের পর কোনো বর্ণনায় আমি এটি স্পষ্টভাবে খুঁজে পাইনি, যদি না বিষয়টি 'আল-ইস্তিআব' (৪) গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত হয়ে থাকে যে, তিনি যখন সেই কুলি করার বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল চার বা পাঁচ বছর। সম্ভবত তাঁর এই দ্বিধার কারণ হলো ওয়াকিদীর বক্তব্য যে, তিনি যখন মারা যান তখন তাঁর বয়স ছিল তিরানব্বই বছর। তবে প্রথমোক্ত বিষয়টিই (পাঁচ বছর) নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে অগ্রগণ্য কারণ এর সনদ সহীহ। আর ওয়াকিদীর বক্তব্যটি—যদি তা সহীহ হয়—তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি বছরের ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন এবং অন্য কেউ তা পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল, যা "আল-ফাতহ" থেকে পূরণ করা হয়েছে।
(২) এটি তাবারানী তাঁর "আল-মু'জামুল কবীর" (১৮/ ৩২) এবং খতীব "আল-কিফায়া" (পরিচ্ছেদ: ছোটদের শ্রবণ করার বিশুদ্ধতা প্রসঙ্গে) (পৃষ্ঠা ৫৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) "আস-সিকাত" (৩/ ৩৯৭, ৩৯৮)।
(৪) ইবনে আব্দুল বার রচিত "আল-ইস্তিআব" (১/ ৪৩০)।

যখন বিষয়টি সুস্পষ্ট হলো, তখন মুহাল্লাব ইমাম বুখারীর ওপর এই মর্মে আপত্তি উত্থাপন করলেন যে, তিনি এখানে ইবনুয যুবাইরের হাদীসটি উল্লেখ করেননি, যেখানে বনু কুরাইজার যুদ্ধের দিন তাঁর পিতাকে দেখার (১) এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথোপকথনের বর্ণনা রয়েছে। এতে তাঁর থেকে শ্রবণের প্রমাণ পাওয়া যায়, অথচ তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র তিন বা চার বছর। ফলে তিনি মাহমুদের চেয়েও ছোট ছিলেন। আর মাহমুদের ঘটনায় কোনো কিছু মুখস্থ করার বা শোনার প্রখরতার (যাবত) বিষয়টি নেই। সুতরাং এই দুই কারণে ইবনুয যুবাইরের হাদীসটি উল্লেখ করাই অধিকতর সংগত ছিল।
ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে: ইমাম বুখারী কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, নিছক কোনো জাগতিক অবস্থা বা ঘটনা নয়। আর মাহমুদ একটি উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মুখে এক আজলা পানি ছিটিয়ে দিয়েছিলেন। বরং কেবল তাঁকে দেখাতেই একটি শারঈ ফায়দা রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়। পক্ষান্তরে ইবনুয যুবাইরের ঘটনায় নববী সুন্নাতসমূহের এমন কোনো সুন্নাহ বর্ণিত হয়নি যা এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি এই পঙ্‌ক্তিটি আওড়ালেন:
* গৃহস্বামীই অধিক অবগত যে তাঁর ঘরে কী আছে *
. . . সমাপ্ত।
এটি একটি সঠিক উত্তর। এর পরিপূরক হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি: শিরোনামে ‘শ্রবণ’ (সামা‘) শব্দটির উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং শ্রবণ অথবা যা শ্রবণের স্থলাভিষিক্ত হয় [১৩৬ / খ] যেমন কোনো কর্ম বা মৌনসম্মতি (তাকরীর) বর্ণনা করা।
বদরুদ্দীন যারকাশী এ বিষয়টি খেয়াল না করে বলেছেন: মুহাল্লাবের জন্য এটি প্রমাণ করা প্রয়োজন যে, ইবনুয যুবাইরের ঘটনাটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। (সমাপ্ত) (২)।
অথচ ইমাম বুখারী ইতিপূর্বেই তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ‘মানাকিবুয যুবাইর’ অধ্যায়ে ইবনুয যুবাইরের উক্ত ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আপত্তিটি উত্থাপিত হয়েছে এবং তার উত্তরও প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (বালতি হতে) নাসাঈ বৃদ্ধি করেছেন: "ঝুলন্ত" (৩), এবং ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "ঝুলন্ত (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে)" (৪)। আর বালতি (দালউ) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুবাইর ইবনুল আওয়ামের মর্যাদা) হাদীস নং (৩৭২০) এবং একইভাবে (৩৯৭৩, ৩৯৭৫) নং হাদীসে। ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তালহা ও যুবাইরের ফযীলত) হাদীস নং (২৪১৬)।
(২) দেখুন: "তাজরীদু তালীকাত ইবনু হাজার আলাত তানকীহ লিন যারকাশী" (১৫৫/ খ: ১৫৬/ ক), এবং সেখানে ইবনু হাজার তাঁর উত্তর দিয়েছেন।
(৩) "আস-সুনানুল কুবরা" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ছোটদের শ্রবণ কখন সহীহ হয়) (৩/ ৪৩৮)।
(৪) "সহীহ ইবনু হিব্বান" (সীরাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: খিলাফত ও ইমারত) হাদীস নং (৪৫১৭)।

এটি স্ত্রীবাচক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। লেখকের (ইমাম বুখারি) 'রিকাওয়াক' অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের বাড়িতে থাকা একটি বালতি থেকে" (১)। পবিত্রতা, সালাত এবং অন্যান্য অধ্যায়ে তার বর্ণনায় "বালতি"-এর পরিবর্তে "কূপ থেকে" (২) শব্দটি এসেছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, পানি বালতি দিয়ে কূপ থেকে তোলা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি বালতি থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
এই হাদিসে পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: হাদিসের মজলিসে শিশুদের উপস্থিত করার বৈধতা, নেতার (ইমামের) পক্ষ থেকে সাহাবীদের বাড়িতে গিয়ে সাক্ষাৎ করা এবং তাদের শিশুদের সাথে কৌতুক করা। কেউ কেউ এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, পাঁচ বছর বয়সী শিশুদের জন্য 'শ্রবণ' লিপিবদ্ধ করা হবে এবং এর চেয়ে কম বয়সীদের ক্ষেত্রে 'উপস্থিতি' লেখা হবে। তবে হাদিসে বা ইমাম বুখারির অধ্যায় বিন্যাসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর ওপর নির্দেশ করে। বরং এ ক্ষেত্রে বিবেচ্য হওয়া উচিত বুঝশক্তি বা উপলব্ধিকে। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বুঝতে সক্ষম হবে, তার 'শ্রবণ' লিপিবদ্ধ করা হবে, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়। অন্যথায় নয়। ইবনে রুশাইদ বলেন: বাহ্যত মনে হয় যে, তারা পাঁচ বছর বয়স নির্ধারণ করার মাধ্যমে একে একটি অনুমিত সময় হিসেবে বুঝিয়েছেন; এটি যে এমন কোনো শর্ত যা অর্জিত হতেই হবে, তা নয়। আল্লাহ অধিক অবগত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারি" (রিকাওয়াক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে সম্পাদিত আমল) নম্বর (৬৪২২)।
(২) "সহীহ বুখারি" (অজু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের তহারাতের উদ্বৃত্ত পানি ব্যবহার) নম্বর (১৮৯), এবং (তাহাজ্জুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে নফল সালাত আদায়) নম্বর (১১৮৫)।

১৯ - অধ্যায়: ইলম বা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে বের হওয়া; এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মাত্র একটি হাদিসের জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন।
৭৮ - আমাদের নিকট আবু আল-কাসিম খালিদ ইবনে খাল্লী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওযাঈ বলেছেন: আমাদের নিকট আয-যুহরী সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং আল-হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাজারী মূসার সাথীর ব্যাপারে তর্কে লিপ্ত হলেন। এমতাবস্থায় উবাই ইবনে কাব তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসার সেই সাথীর ব্যাপারে তর্কে লিপ্ত হয়েছি যার সাথে দেখা করার পথ তিনি জানতে চেয়েছিলেন। আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? উবাই বললেন: হ্যাঁ, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? মূসা বললেন: 'না'। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ মূসার নিকট ওহী পাঠালেন: কেন নয়, আমাদের বান্দা খিদর (অধিক জ্ঞানী)। তখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ জানতে চাইলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য মাছকে একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো: যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখনই ফিরে আসবে, কেননা তখনই তুমি তাঁর দেখা পাবে। অতঃপর মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সমুদ্রে মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলতে লাগলেন। তখন মূসার খাদেম মূসাকে বলল: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, আমরা যখন পাথরটির নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম? আর শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। মূসা বললেন: সেটিই তো ছিল যা আমরা খুঁজছিলাম। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে পেছনে ফিরে চললেন এবং খিদরকে খুঁজে পেলেন। এরপর তাঁদের মাঝে তাই ঘটেছিল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।"
তাঁর উক্তি: (বের হওয়া) অর্থাৎ: জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে সফর করা।
তাঁর উক্তি: (আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সফর করেছেন) তিনি হলেন বিখ্যাত সাহাবী আনসারী, আর আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস [হামযাহ পেশ যোগে] (১) তিনি হলেন আনসারদের মিত্র জুহয়নী।
তাঁর উক্তি: (একটি হাদিসের জন্য) এটি এমন এক হাদিস যা গ্রন্থকার আল-আদাব আল-মুফরাদ (২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এ স্থানটি শূন্য ছিল, আর যা বসানো হয়েছে তা "আল-ফাতহ" থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) "আল-আদাব আল-মুফরাদ" (অধ্যায়: কোলাকুলি করা) হাদিস নম্বর (৯৭০)।