📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

৯৪ - আবদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা তাঁর পক্ষ থেকে বোঝা যায়; আর যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট আসতেন ও তাদের সালাম দিতেন, তখন তিনি তাদের তিনবার সালাম দিতেন (১)।
তাঁর উক্তি: (আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাফফার। ইমাম বুখারী আবদাহ ইবনে আবদুর রহীম আল-মারওয়াযী থেকে (এই কিতাবে) বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি আবদাহ আস-সাফফার-এর সমসাময়িক স্তরের। আল-আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আবদাহ আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"।
তাঁর উক্তি: (আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, তাঁর উপনাম আবু সাহল।
আর আবদুল্লাহর পিতা (আল-মুসান্না) শব্দটি মীম-এর ওপর পেশ, সা-এর ওপর জবর এবং নূন-এর ওপর তাশদীদ ও জবর সহযোগে উচ্চারিত হবে। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিকের পুত্র, আর সুমামাহ হলেন তাঁর চাচা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল [উদ্দেশ্য হলো যে, আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা সম্পর্কে যা জানতেন তা বর্ণনা করছেন] (২) এবং প্রত্যক্ষ করেছেন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা অবহিত করেছেন।
এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, [১৪৫ / খ] গ্রন্থকার এটি 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে (৩) ইসহাক —যিনি ইবনে মানসুর— তাঁর সূত্রে আবদুস সামাদ থেকে এই সনদে আনাস পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন"।
তাঁর উক্তি: (তিনি যখন কথা বলতেন) আল-কিরমানী বলেন: উসূলবিদদের নিকট এই ধরণের বাক্য গঠন কর্মের ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে।
তাঁর উক্তি: (একটি কথা) অর্থাৎ: একটি অর্থপূর্ণ বাক্য।
তাঁর উক্তি: (তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন) হাদিসের শব্দেই এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে তাঁর এই উক্তি দ্বারা: "যাতে তা বোঝা যায়"।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসের পূর্বে অন্য একটি হাদিস রয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: "আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন সালাম দিতেন তখন তিনবার সালাম দিতেন, আর যখন কোনো কথা বলতেন তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।" এই হাদিসটি আবু যার আল-হারাবীর পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপিতেও নেই। ইবনে হাজারও তাঁর ব্যাখ্যায় এটি আলোচনা করেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর পাণ্ডুলিপিতেও ছিল না। এই কারণে আমরা এটি বাদ দিয়েছি।
(২) 'ফাতহুল বারী' থেকে বর্ধিত অংশ।
(৩) "সহীহ বুখারী" (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাম দেওয়া এবং তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করা) হাদিস নম্বর (৬২৪৪)।

তাঁর থেকে", আর তিরমিজি ও মুস্তাদরাকে হাকিমের শব্দ হলো: "যাতে তাঁর থেকে তা বোঝা যায়" (১)। হাকিম তাঁর 'ইস্তিদরাক' এবং তাঁর এই দাবিতে ভুল করেছেন যে, বুখারি এটি বর্ণনা করেননি।
ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ গারিব, আমরা কেবল আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার হাদিস থেকেই এটি জানতে পারি। সমাপ্ত।
আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের হাদিস ইমাম বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিম করেননি। ইজলি ও তিরমিজি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু যুরআহ ও আবু হাতিম বলেছেন: সালিহ (ভালো)। ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কিছুই নন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।
আমি বলছি: সম্ভবত তিনি তাঁর কিছু হাদিস সম্পর্কে এরূপ উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বুখারি যখন এমন কোনো বর্ণনাকারী থেকে হাদিস গ্রহণ করেন যাঁর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, তখন তিনি তাঁর সেই সব বর্ণনা গ্রহণ করেন না যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
ইবনে মাইনের উক্তি "তিনি কিছুই নন" দ্বারা তিনি একটি নির্দিষ্ট হাদিস উদ্দেশ্য করেছেন যে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আর ইসহাক ইবনে মানসুরের বর্ণনায় তিনি ইবনে মাইন থেকে তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন।
সারকথা হলো, কোনো ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা যখন প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন তাঁর বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না তা কোনো ত্রুটির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। আর এই আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার ক্ষেত্রে তা বিদ্যমান নেই। ইবনে হিব্বান যখন তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: তিনি কখনো ভুল করতেন।
তাঁর যেসব বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে তা মূলত তাঁর চাচা সুমামাহ ছাড়া অন্যদের থেকে করা বর্ণনা। আর বুখারি তাঁর থেকে তাঁর চাচার সূত্রে এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিস বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন ব্যক্তি অন্যের তুলনায় নিজ পরিবারের সদস্যদের হাদিস সংরক্ষণে অধিক দক্ষ।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা হাদিস পুনরাবৃত্তি করাকে অপছন্দ করেন এবং ছাত্রের পক্ষ থেকে পুনরায় বলার অনুরোধকে প্রত্যাখ্যান করেন ও একে নির্বুদ্ধিতা মনে করেন। তিনি বলেন: সঠিক কথা এই যে, এটি মেধার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যে শিক্ষার্থী একবারে আয়ত্ত করতে পারে না সে যদি পুনরায় বলার অনুরোধ করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর যিনি শিক্ষা দিচ্ছেন তার জন্য পুনরাবৃত্তি না করার কোনো ওজর নেই; বরং পুনরাবৃত্তি করা তার জন্য প্রথমবার শুরু করার চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ; কারণ কোনো বিষয় শুরু করা তা সুসম্পন্ন করাকে আবশ্যক করে।
ইবনুত তীন বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনবার হলো ওজর নিরসন ও বিষয়টি স্পষ্ট করার চূড়ান্ত সীমা।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি 'সুনান' গ্রন্থে (মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা প্রসঙ্গে) হাদিস নম্বর (৩৬৪০) এ বর্ণনা করেছেন। হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী যখন কোনো কথা বলতেন তা তিনবার বলতেন) (৪/২৭৩) এ বর্ণনা করেছেন। তবে উভয়ের নিকট শব্দ হলো: "যাতে তাঁর থেকে তা বোঝা যায়"।

তাঁর বাণী: (এবং যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে আসতেন) অর্থাৎ: এবং তিনি যখন [১৪৬ / অ] আসতেন . . . .
তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের সালাম দিতেন) এটি শর্তের পরিশিষ্টাংশ।
এবং তাঁর বাণী: (তাদের সালাম দিতেন) এটি হলো জওয়াব। আল-ইসমাঈলী বলেন: এটি এমন প্রতীয়মান হয় যে, তা ছিল যখন তিনি অনুমতি প্রার্থনার সালাম দিতেন, যেমনটি আবু মুসা ও অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন। আর পথচারী সালাম প্রদানকালে অতিক্রম করার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো তা পুনরাবৃত্তি না করা।
আমি বলছি: গ্রন্থকার এটিই অনুধাবন করেছেন, তাই তিনি এই হাদিসটিকে আবু মুসার উমরের সাথে ঘটা ঘটনার হাদিসের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সামনে অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে (১) আসবে। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে তখনও ঘটত যখন তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাঁর সালাম শোনা যাবে না। আর আল-কিরমানি যা দাবি করেছেন যে, উল্লিখিত শব্দরূপটি ধারাবাহিকতা বুঝায়, তা বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তিনবার সালাম দেওয়া ও অনুমতি চাওয়া) নম্বর (৬২৪৪, ৬২৪৫)।

৯৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা একটি সফরে বের হয়েছিলাম যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন যখন আমরা আসরের নামাজের সময় অতি নিকটবর্তী করে ফেলেছিলাম এবং আমরা অজু করছিলাম। এমতাবস্থায় আমরা আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ (হাত বুলানো) করতে শুরু করলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: "আগুনের উত্তাপে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস!" এটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন।
আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে তাঁর উক্তি: (ফাউদরাকানা) - এখানে 'কাফ' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত হবে।
তাঁর উক্তি: (আরহাকনা) - এখানে 'কাফ' বর্ণটি সুকুন যুক্ত হবে, তবে আল-আসিলীর বর্ণনায় এটি "আরহাকাতনা" হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (সালাতুল আসর) - এটি 'সালাত' শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। যদি পূর্ববর্তী শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় থাকে তবে এটিও রফ হবে, আর যদি সেটি নাসব (যবর) অবস্থায় থাকে তবে এটিও নাসব হবে।
তাঁর উক্তি: (দুই বা তিনবার) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। এটি নির্দেশ করে যে, তিনবার বলা কোনো শর্ত নয়, বরং মূল উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বুঝিয়ে বলা। সুতরাং যদি এর চেয়ে কম বার বললেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা পবিত্রতা অধ্যায়ে এই মূল পাঠ (মতন) নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

৩১ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া
৯৬ - মুহাম্মদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মুহারিবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনু হাইয়্যান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আশ-শাবি বলেছেন: আবু বুরদাহ তাঁর পিতার সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন শ্রেণির লোক রয়েছে যাদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবের সেই ব্যক্তি যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিও ঈমান এনেছে; সেই ক্রীতদাস যে আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক আদায় করে; এবং সেই ব্যক্তি যার নিকট একজন দাসী ছিল যার সাথে সে সহবাস করত, অতঃপর সে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে শিষ্টাচার শিক্ষা দিল, এবং তাকে জ্ঞান শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে জ্ঞান শিক্ষা দিল, এরপর তাকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করল, তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান।" অতঃপর আমির বললেন: আমরা কোনো বিনিময় ছাড়াই তোমাকে এটি দান করলাম, অথচ এর চেয়ে কম বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সওয়ার হয়ে সফর করা হতো।
তার কথা: (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া) দাসীর ক্ষেত্রে হাদিসটি সরাসরি পাঠের মাধ্যমে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর পরিবারের ক্ষেত্রে কিয়াসের (অনুমান বা তুলনা) মাধ্যমে; কারণ স্বাধীন পরিবারকে আল্লাহর ফরজসমূহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাতসমূহ শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে যত্নশীল হওয়া দাসীদের ক্ষেত্রে যত্নশীল হওয়ার চেয়েও অধিক গুরুত্ব ও তাকীদপূর্ণ।
তার কথা: (মুহাম্মদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর সূত্রে আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: "মুহাম্মদ—যিনি ইবনু সালাম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। আসীলির মতে কেবল: "মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", এবং মিযযি 'আতরাফ' গ্রন্থে একেই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: "বুখারি এটি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, বলা হয়: তিনি ইবনু সালাম" (১)।
তার কথা: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"‌।
(আল-মুহারিবি) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মদ ইবনু যিয়াদ, বুখারিতে এই হাদিস এবং দুই ঈদের অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই (২)‌।
তার কথা: (সালিহ ইবনু হাইয়্যান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সালিহ ইবনু সালিহ ইবনু মুসলিম ইবনু হাইয়্যান, তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি 'হা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত হবে, আর তাঁর উপাধি হলো হাইয়্যুন, তিনি তাঁর নামের চেয়ে এই উপাধিতেই অধিক পরিচিত। এবং একইভাবে...--------------------------------------------
(১) "তুহফাতুল আশরাফ" (৬/ ৪৫৭)‌।
(২) "সহিহ বুখারি" (ঈদের অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈদগাহে এবং হারামে অস্ত্র বহন করা যা অপছন্দ করা হয়) হাদিস নম্বর (৯৬৬)‌।

তাঁর সাথে সম্বন্ধ করা হয়, তাদের একজনকে সাধারণত বলা হয়: অমুক ইবনে হাই, যেমন এই সালিহ ইবনে হাই; তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
তাঁর স্তরে কুফার আরও একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাকে সালিহ ইবনে হাইয়ান আল-কুরাশি বলা হয়, তবে তিনি দুর্বল [১৪৬ / খ]। যে ব্যক্তি দাবি করেছেন যে বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি ভ্রান্তিতে পড়েছেন, কারণ তিনি কেবল সালিহ ইবনে হাই থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি কুরাশি অপেক্ষা (সালিহ ইবনে হাই কর্তৃক) শাবি থেকে বর্ণিত হওয়ার জন্য সুপরিচিত।
বুখারি তাঁর হাদিস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন: সালিহ ইবনে হাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমি শাবিকে বলতে শুনেছি (১)।
এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, তিনি উল্লিখিত হাদিসটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যে সনদে এখানে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সালিহ ইবনে হাই" (২)।
তাঁর উক্তি: (আমির বলেন) অর্থাৎ: সালিহ বলেন: আমির বলেছেন। আর তাদের রীতি হলো লিখিতরূপে 'বলেন' শব্দটি পুনরাবৃত্তি হলে তা পরিহার করা, যদিও উচ্চারণে তা বাদ দেওয়া হয় না।
তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরি, যেমনটি তিনি দাসমুক্তি ও অন্যান্য অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।
তাঁর উক্তি: (তিন ব্যক্তি যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে) তিন: এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর উহ্য রূপ হলো: তিন ব্যক্তি, অথবা তিনজন মানুষ; আর (তাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান): হলো এর খবর (বিধেয়)।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) এটি বাদাল তাফসিল (বিস্তারিত বর্ণনামূলক স্থলাভিষিক্ত), অথবা সমষ্টির বিবেচনায় বাদাল কুল (পূর্ণাঙ্গ স্থলাভিষিক্ত)।
তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাবের মধ্য থেকে) কিতাব শব্দটি সাধারণ হলেও এর অর্থ সুনির্দিষ্ট, অর্থাৎ: আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাব। আর এর দ্বারা তাওরাত ও ইঞ্জিল উদ্দেশ্য, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহে প্রতীয়মান হয় যেখানেই আহলে কিতাব শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।
আবার বলা হয়েছে: এখানে নির্দিষ্টভাবে ইঞ্জিল উদ্দেশ্য, যদি আমরা বলি যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদি ধর্মকে রহিত করেছে; এভাবেই তিনি এটি স্থির করেছেন...--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাদের মর্যাদা) নম্বর (৩০১১)।
(২) "আল-আদাবুল মুফরাদ" (পরিচ্ছেদ: দাস যখন তার মনিবের কল্যাণ কামনা করে) নম্বর (২০৩)।
(৩) "সহিহ বুখারি" (দাসমুক্তি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার দাসীকে শিষ্টাচার ও শিক্ষা দিয়েছে তার মর্যাদা) নম্বর (২৫৪৪)। একই কিতাবে, (পরিচ্ছেদ: দাস যখন তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে এবং তার মনিবের কল্যাণ কামনা করে) নম্বর (২৫৪৭), এবং একই কিতাবে, (পরিচ্ছেদ: দাসের উপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে) নম্বর (২৫৫১), এবং (নবীদের হাদিসসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়েছিল}) নম্বর (৩৪৪৬)।

একটি দল; এবং এতে রহিতকরণের শর্ত করার প্রয়োজন নেই, কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) কোনো দ্বিমত ছাড়াই বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছে তারা তাঁর দিকেই সম্বন্ধিত হবে, আর যারা তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং নিজের ইহুদি ধর্মের ওপর অটল থেকেছে তারা তাদের নবীর প্রতি মুমিন বলে গণ্য হবে না।
হ্যাঁ; বনী ইসরাঈল ব্যতীত যারা ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করেছে, অথবা যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিল না কিংবা তাঁর দাওয়াত যাদের কাছে পৌঁছায়নি, তাদের ক্ষেত্রে এটি সত্য যে তারা মুমিন ইহুদি; কেননা সে তার নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিশ্বাসী ছিল এবং এরপর অন্য কোনো নবীকে অস্বীকার করেনি। সুতরাং যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতকাল পেয়েছে এবং এই অবস্থায় থেকে তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তারা উল্লিখিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে এতে কোনো সংশয় নেই। এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হলেন সেই সব আরব যারা ইয়ামান বা অন্য কোনো অঞ্চলে ছিল এবং ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল, কিন্তু ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছায়নি, যেহেতু তিনি বিশেষভাবে কেবল বনী ইসরাঈলের কাছেই প্রেরিত হয়েছিলেন।
হ্যাঁ; সংশয় কেবল সেই সব ইহুদিদের নিয়ে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক ছিল। আর এটি প্রমাণিত যে, এই হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুবার দেওয়া হবে" [আল-কাসাস: ৫৪], তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদের একদলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন আবদুল্লাহ বিন সালাম এবং আরও অনেকে। তাবারানিতে রিফা'আ আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: "এই আয়াতগুলো আমার এবং আমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে" (১)।
তাবারানি সহিহ সনদে আদি বিন রিফা'আ আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের দশজন ব্যক্তি—যাদের মধ্যে আমার পিতা রিফা'আও ছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন। এরপর তাদের কষ্ট দেওয়া হলো, তখন নাযিল হলো: "আমরা যাদেরকে এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে" [আল-কাসাস: ৫২] আয়াতসমূহ (২)। এরা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনেননি, বরং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা পর্যন্ত ইহুদি ধর্মের ওপর অটল ছিলেন; এবং এটি প্রমাণিত যে তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুবার দেওয়া হবে।
আল-তিবি বলেছেন: হাদিসটিকে এর ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করার অবকাশ রয়েছে; কেননা এটি অসম্ভব নয় যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা সেই ধর্মগুলো কবুল হওয়ার কারণ হয়ে যাবে, যদিও সেগুলো ইতিপূর্বে রহিত হয়ে গিয়েছিল। সমাপ্ত। আমি সামনে এর সমর্থক বিষয়াদি উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) "আল-মু'জামুল কাবীর" (৫/ ৫৩), তবে এতে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "আর অবশ্যই আমি তাদের কাছে বাণী পৌঁছে দিয়েছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" কিন্তু তিনি আয়াতগুলো পূর্ণ করেননি।
তবে ইমাম বুখারি এটি "আত-তারিখুল কাবীর"-এ (৬/ ২৭৪ - ২৭৫) বর্ণনা করেছেন, এবং এতে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: "তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুবার দেওয়া হবে।"
(২) "তাফসিরে তাবারী", মহান আল্লাহর বাণীর তাফসির: "আমরা যাদেরকে এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে।" (১০/ ৮৫)।

মদিনায় অবস্থানরতদের ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে, ঈসার দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছেনি, কারণ তা অধিকাংশ দেশে ছড়িয়ে পড়েনি। ফলে তারা তাদের ইহুদি ধর্মের ওপর অটল থেকে তাদের নবী মুসার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে আসছিলেন, যতক্ষণ না ইসলামের আগমন ঘটে এবং তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেন। এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ সংশয় দূর হয়ে যায়।
* উপকারিতা বা শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ:
প্রথমত: ইবনে আত-তীন এবং অন্যদের ব্যাখ্যায় উল্লেখ রয়েছে যে, উক্ত আয়াতটি কাব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবদুল্লাহর ক্ষেত্রে এটি সঠিক হলেও কাবের ক্ষেত্রে ভুল; কারণ কাব সাহাবী ছিলেন না এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের আমলের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি। আর তাবারীর তাফসীরসহ অন্যান্য কিতাবে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং সালমান আল-ফারিসীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে (১)। এটিই সঠিক; কেননা আবদুল্লাহ ইহুদি ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে আসবে, আর সালমান খ্রিস্টান ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে। আর তারা উভয়েই প্রসিদ্ধ সাহাবী।
দ্বিতীয়ত: কুরতুবী বলেছেন: সেই আহলে কিতাব ব্যক্তি যার পুরস্কার দ্বিগুণ করা হবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে তার শরীয়তের সত্যের ওপর বিশ্বাস ও কর্মে অটল ছিল যতক্ষণ না সে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনে; ফলে সে প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয় সত্য অনুসরণের জন্য পুরস্কার পাবে। সমাপ্ত।
তবে এখানে একটি প্রশ্ন থেকে যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিরাক্লিয়াসের কাছে লিখেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমাকে তোমার প্রতিদান দুবার দেবেন" (২)। অথচ হিরাক্লিয়াস তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বিকৃতির পরে খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিলেন। অহির সূচনা অধ্যায়ে আবু সুফিয়ানের হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়ে আমি শাইখুল ইসলামের (৩) গবেষণা উপস্থাপন করেছি।
তৃতীয়ত: আবু আব্দুল মালিক আল-বুনী এবং অন্যরা বলেছেন: এই হাদীসটি ইহুদিদের মোটেই অন্তর্ভুক্ত করে না। কিন্তু এটি সঠিক নয়, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি।
আর দাওউদী [১৪৭ / খ] এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তারা বলেছেন: এটি সম্ভবত [সকল] (৪) উম্মতকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা ভালো কাজ করেছে, যেমনটি পরবর্তীতে হাকিম ইবনে হিযামের হাদীসে আসছে: "তুমি অতীতে যে নেক আমল করেছ তার সওয়াবসহ ইসলাম গ্রহণ করলে" (৫)।--------------------------------------------
(১) "তাফসীর আত-তাবারী", মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে ঈমান আনে} এর তাফসীর। (১০/ ৮৫)।
(২) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহ্বান) হাদীস নং (২৯৪১), এবং (তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {বলুন, হে আহলে কিতাব! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান}) হাদীস নং (৪৫৫৩)।
(৩) তিনি হলেন সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এ স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৫) ইমাম বুখারী এটি তাঁর "সহীহ"-তে বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিরকের অবস্থায় যে দান করল অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করল) হাদীস নং (১৪৩৬), এবং (২২২০, ২৫৩৮, ৫৯৯২) নং হাদীসেও।

এটি আপত্তযোগ্য; কারণ হাদীসটি আহলে কিতাবের সাথে সীমাবদ্ধ, তাই ঈমানের ওপর কল্যাণের কিয়াস করা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় না। এছাড়াও, "তার নবীর ওপর ঈমান এনেছে" কথাটির বিশেষত্ব হলো এটি সওয়াবের কারণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে, অর্থাৎ দ্বিগুণ সওয়াবের কারণ হলো উভয় নবীর ওপর ঈমান আনা, আর কাফিররা এমন নয়।
এটিও বলা যেতে পারে যে: আহলে কিতাব এবং অন্যান্য কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য হলো, আহলে কিতাব মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চেনে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তাকে তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়} [আল-আরাফ: ১৫৭]। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা তার ওপর ঈমান আনবে এবং তাকে অনুসরণ করবে, তাদের জন্য অন্যদের চেয়ে বেশি ফযীলত রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্য থেকে যারা তাকে অস্বীকার করবে, তাদের পাপও অন্যদের চেয়ে বেশি হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের ব্যাপারেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেহেতু ওহি তাদের ঘরে নাযিল হতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তাদের কথা এই হাদীসে কেন উল্লেখ করা হলো না, যাতে সংখ্যা চার হতো? আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম (১) উত্তর দিয়েছেন যে: তাদের বিষয়টি তাদের জন্য বিশেষ এবং তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর হাদীসে বর্ণিত তিন প্রকার ব্যক্তি কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে। আমাদের শাইখের এই মত থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আহলে কিতাবের মুমিনের বিষয়টি কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে।
আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে, এটি কেবল নবুওয়াত প্রাপ্তির সমসাময়িক যুগে ঈমান আনয়নকারীদের জন্য নির্দিষ্ট। এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাওয়াতের ব্যাপকতার কারণে তখন থেকে তিনিই একমাত্র নবী। সমাপ্ত।
এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমসাময়িকদের জন্যও পূর্ণ হয় না। যদি তিনি একে এমন ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেন যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি, তবে তার সময়ের এবং পরবর্তী সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং আমাদের শাইখ যা বলেছেন তাই অধিকতর স্পষ্ট।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য নবীর দিকে তাদের সম্পৃক্ত করার উদ্দেশ্য হলো তারা এর পূর্বে যে বিশ্বাসের ওপর ছিল তার বিবেচনায়। আর আল-কিরমানি তার দাবিকে শক্তিশালী করার জন্য যে যুক্তি দিয়েছেন যে প্রসঙ্গের ভিন্নতা রয়েছে—যেমন আহলে কিতাবের মুমিনের ক্ষেত্রে "রজুলুন" অনির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং দাসের ক্ষেত্রে "আল-আবদু" নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে, এবং যেখানে ভবিষ্যৎকাল অর্থবোধক "ইযা" শব্দটির আধিক্য রয়েছে—তা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে আহলে কিতাবের মুমিনের দ্বিগুণ সওয়াব ভবিষ্যতে ঘটবে না, যা দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। সমাপ্ত।
এটি সঠিক নয়; কারণ তিনি এখানে কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন, যা বর্ণনাকারীদের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয় নয়। বরং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এবং অন্যদের কাছে এটি ভিন্নভাবে এসেছে। যেমন ঈসা আলাইহিস সালাম-এর জীবনী অধ্যায়ে তিনজনের ক্ষেত্রেই "ইযা" (২) শব্দ দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং ব্যক্ত করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী।
(২) "সহীহ বুখারী" (নবীদের হাদীস অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা উল্লেখ করো, যখন সে তার পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিল}) হাদীস নম্বর (৩৪৪৬)।

বিবাহ অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "যে কোনো ব্যক্তি" [১৪৮/ক] (১) তিনটি স্থানে, যা ব্যাপকতা বুঝানোর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর নির্দিষ্টবাচক এবং অনির্দিষ্টবাচক হওয়ার যে পার্থক্য রয়েছে, এখানে তার কোনো প্রভাব নেই; কারণ জাতিবাচক 'লাম' দ্বারা নির্দিষ্ট করা শব্দের অর্থ অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থের অনুরূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থ বিষয়: কিতাবি নারীর বিধান পুরুষের বিধানের মতোই, যেমনটি অধিকাংশ বিধানেই দেখা যায়। কেননা দলিল দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা বিষয় ছাড়া বাকি সব ক্ষেত্রে তারা পুরুষদের অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়। দাসের বিষয়ে আলোচনা ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে আসবে এবং দাসীর বিষয়ে আলোচনা ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে আসবে।
তাঁর উক্তি: (তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান) এটি কথার দীর্ঘতার কারণে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরুক্তি করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমির বললেন) অর্থাৎ: আশ-শাবি।
(আমরা তোমাকে এটি প্রদান করলাম) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারী সালিহকে সম্বোধন করেছেন। এই কারণেই কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন: "সম্বোধনটি সালিহ-এর প্রতি"। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি এর মাধ্যমে খোরাসানের এক ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছেন, যে তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে তার দাসীকে মুক্ত করে অতঃপর তাকে বিবাহ করে। যেমনটি এই গ্রন্থের ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনী আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করা হবে।
তাঁর উক্তি: (বিনিময় ছাড়া) অর্থাৎ: পার্থিব কোনো বিষয় ছাড়া, অন্যথায় পরকালীন প্রতিদান তো তার জন্য অর্জিত হবেই।
তাঁর উক্তি: (এর চেয়ে কম গুরুত্বের বিষয়েও বাহনে চড়ে সফর করা হয়) অর্থাৎ: এর চেয়ে সহজ বিষয়ের জন্য সফর করা হয়, যেমনটি ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে (২) তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে সর্বনামটি মাসআলা বা প্রসঙ্গের দিকে ফিরেছে।
তাঁর উক্তি: (মদিনার দিকে) অর্থাৎ: মদিনাতুন নববী। আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে। অতঃপর বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর সাহাবীগণ দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। ফলে প্রতিটি জনপদের অধিবাসীরা তাদের আলেমদের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকতেন; তবে যারা ইলমে গভীরতা অর্জন করতে চাইতেন তারা সফর করতেন। এ বিষয়ে জাবিরের হাদিস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (৩)।
এই কারণেই আশ-শাবি—বড় মাপের তাবেয়ি হওয়া সত্ত্বেও— "ছিলেন" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ইবনুল বাত্তাল এবং অন্যান্য মালিকি আলেমদের এই বর্ণনা দ্বারা ইলমকে মদিনার সাথে সুনির্দিষ্ট করার যে দলিল পেশ করা হয়েছে, তাতে আমাদের বর্ণিত কারণে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। মূলত শাবি এটি শ্রোতাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলেছেন, যাতে তা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয় এবং তার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাসী গ্রহণ এবং যে ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে অতঃপর তাকে বিবাহ করে) হাদিস নম্বর (৫০৮৩)।
(২) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাদের মর্যাদা) হাদিস নম্বর (৩০১১)।
(৩) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলম অন্বেষণে বের হওয়া)।

‌৩২ - পরিচ্ছেদ: ইমামের মহিলাদের উপদেশ দেওয়া এবং তাদের শিক্ষা দান
৯৭ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল (রা.) ছিলেন। তিনি মনে করলেন যে, মহিলাদের শোনাতে পারেননি, তাই তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল এবং আংটি ফেলতে লাগলেন আর বিলাল (রা.) তা তাঁর কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করতে লাগলেন। এবং ইসমাঈল আইয়ুব থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে বলেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি।
তাঁর বক্তব্য: (ইমামের মহিলাদের উপদেশ দেওয়ার পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, ইতিপূর্বে নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার যে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গত হয়েছে তা কেবল নিজ পরিবারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং তা মহান ইমাম এবং তাঁর প্রতিনিধিদের জন্যও মুস্তাহাব। আর উপদেশ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে তাঁর উক্তি "তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন" থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন তিনি তাদের অবগত করলেন যে, সদকার মাঝে তাদের গুনাহের কাফফারা রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এবং (আতা) তিনি হলেন ইবন আবি রাবাহ। [১৪৮ / খ]।
তাঁর বক্তব্য: (অথবা আতা বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) এর অর্থ হলো বর্ণনাকারী সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি ইবন আব্বাসের উক্তি নাকি আতার উক্তি। হাম্মাদ ইবন যায়দও আইয়ুব থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' (১) গ্রন্থে বের করেছেন। এবং আহমাদ ইবন হাম্বল এটি গুন্দার থেকে, তিনি শুবা থেকে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" শব্দটির ওপর দৃঢ়তার সাথে (২) প্রত্যেকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সাক্ষ্যের শব্দ ব্যবহার করেছেন বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য এবং এর সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে আস্থার কারণে।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট "ওয়াও" (এবং) শব্দটি নেই।
তাঁর বক্তব্য: (আল-কুরত) এটি ক্বাফ বর্ণের পেশ এবং র বর্ণের সাকিন যোগে, এরপর ত বর্ণ। অর্থাৎ: কানের লতিতে যে দুল পরা হয়। ইনশাআল্লাহ ঈদায়ন অধ্যায়ে এই বর্ণনা সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আসবে।--------------------------------------------
(১) "মুস্তাখরাজ আবি নুআইম" (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: খুতবার আগে দুই ঈদের সালাত) (২/ ৪৬৯)।
(২) "মুসনাদে আহমাদ" (১/ ২৮৬) তবে শব্দ হলো: "যে তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন"।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইসমাইল বলেছেন) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ হিসেবে পরিচিত। এই তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি আইয়ুব থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি কেবল ইবনে আব্বাসের উক্তি। একইভাবে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন (১)।
একইভাবে উহাইব আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলি "শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন"-এর ওপর ভিত্তি করে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ দাঁড়াত: সুলাইমান ইবনে হারব ইসমাইল থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ফলে এটি আর তালীক থাকত না। (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ সুলাইমান ইবনে হারবের ইসমাইল থেকে কোনো বর্ণনা সূত্রই নেই, না এই হাদীসের ক্ষেত্রে, আর না অন্য কোনো ক্ষেত্রে।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি যাকাত অধ্যায়ে মুয়াম্মাল ইবনে হিশাম থেকে ইসমাইলের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন (২), যা সামনে আসবে। আমরা একাধিকবার বলেছি যে, বর্ণনানির্ভর (নকলি) বিষয়ে যৌক্তিক সম্ভাবনার কোনো স্থান নেই। যদি কেউ এতে লিপ্ত হয় তবে সে বলবে: হতে পারে এখানে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ, আর আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী ছাড়া অন্য কেউ—এভাবে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বলা সম্ভব, যা শেষ পর্যন্ত এক অগ্রহণযোগ্য পর্যায়ে গিয়ে ঠেকবে।
এই হাদীসে সদকার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট চুক্তি ছাড়াই লেনদেন (মুয়াতা) বৈধ হওয়ার এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর নিজের সম্পদ থেকে সদকা করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া সদকা এমন অনেক গুনাহ মিটিয়ে দেয় যা মানুষকে জাহান্নামে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে তায়ালিসি" (পৃষ্ঠা ৩৪৬), হাদীস নং ২৬৫৫। তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি আতা-কে বলতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসের ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন বের হলেন..."। সুতরাং তায়ালিসির নিকট "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি আতা-এর উক্তি, ইবনে আব্বাসের নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) "সহীহ বুখারী" (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকাতের বিনিময়) হাদীস নং ১৪৪৯।

৩৩ - অধ্যায়: হাদীসের প্রতি প্রবল আগ্রহ
৯৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, আমর ইবনে আবু আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামতের দিন আপনার শাফাআতের মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি ভাগ্যবান মানুষ কে হবে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবু হুরায়রা, আমি মনে করেছিলাম যে, তোমার আগে অন্য কেউ আমাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না; কারণ আমি হাদীসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ দেখেছি। কিয়ামতের দিন আমার শাফাআতের মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি ভাগ্যবান ওই ব্যক্তি হবে, যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে বা নিজের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: হাদীসের প্রতি প্রবল আগ্রহ) শরঈ পরিভাষায় হাদীস বলতে তা-ই বোঝায় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সম্ভবত এর মাধ্যমে কুরআনের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কারণ কুরআন হলো অনাদি বা অবিনশ্বর (কাদিম)।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ) তিনি হলেন আবুল কাসিম আল-উয়াইসি।
এবং (সুলাইমান) তিনি হলেন ইবনে বিলাল।
এবং (আমর ইবনে আবু আমর) তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাবের মুক্তদাস, এবং আবু আমরের নাম হলো মায়সারা [১৪৯ / ক], আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদীনাবাসী।
তাঁর উক্তি: (যে তিনি বললেন: বলা হয়েছিল হে আল্লাহর রাসূল) আবু যার এবং কারীমার বর্ণনাতে এভাবেই এসেছে। অবশিষ্টদের বর্ণনা থেকে "বলা হয়েছিল" (ক্বিলা) শব্দটি বাদ পড়েছে, আর এটিই সঠিক। সম্ভবত এটি "আমি বললাম" (কুলতু) ছিল, যা পরে শব্দ-বিভ্রাটের (তাসহীফ) শিকার হয়েছে। কারণ গ্রন্থকার (বুখারী) 'আর-রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে (১) এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন" এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল"।
তাঁর উক্তি: (তোমার আগে) আমাদের বর্ণনায় এটি লাম অক্ষরে পেশ (রাফ্) এবং যবর (নাসব) উভয়ভাবেই এসেছে। পেশ হওয়াটা হলো 'আহাদুন' শব্দের গুণ (সিফাত) বা বদল হিসেবে। আর যবর হওয়াটা হলো 'আমি মনে করেছি' (যানানতু) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে; এটি কাযী ইয়ায বলেছেন। আর আবু বাক্বা বলেছেন: এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে, আর এটি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হওয়া কোনো সমস্যা নয়; কারণ এটি না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যেমন তাদের কথা: "তোমার মতো কেউ ছিল না"।
এবং "লাম্মা" উক্তিটির মধ্যে "মা" হলো সম্বন্ধবাচক (মাওসূলা), এবং "মিন" হলো বর্ণনামূলক বা আংশিকতা জ্ঞাপক।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আর-রিক্বাক্ব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা) হাদীস নম্বর (৬৫৭০)।

এতে আবু হুরায়রাহ-র মর্যাদা এবং জ্ঞান অর্জনে প্রবল আকাঙ্ক্ষার ফজিলত রয়েছে।
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এটি শিরক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই বাণীর সাথে একত্রে বলা; তবে কখনো কখনো শাহাদাতের দুই বাক্যের প্রথম অংশ দ্বারাও যথেষ্ট করা হয়; কারণ তা উভয়ের সামগ্রিক রূপের প্রতীক হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (একনিষ্ঠভাবে) এটি মুনাফিক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর তাঁর বাণী "আসআদু" (সবচেয়ে সুখী)-তে 'আফআলু' রূপটি সাধারণ ক্রিয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি আধিক্য বুঝানোর (আফআলুত তাফদিল) জন্য নয়; অর্থাৎ 'মানুষদের মধ্যে সুখী', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং বিশ্রামের স্থানের দিক থেকে অতি উত্তম (২৪)} [আল-ফুরকান: ২৪]।
আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, আধিক্যবাচক রূপটি তার নিজস্ব অর্থেই বহাল রয়েছে এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে প্রত্যেকেই কিছু না কিছু সৌভাগ্য লাভ করবে, তবে একনিষ্ঠ মুমিন এর মাধ্যমে অধিকতর সৌভাগ্যবান হবে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে তাদের স্বস্তি দিতে। আর কোনো কোনো কাফিরের শাস্তির লাঘবের জন্যও তিনি সুপারিশ করবেন, যেমনটি আবু তালিবের ব্যাপারে সহীহ বর্ণনায় এসেছে। তিনি কোনো কোনো মুমিনের জন্য জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হওয়ার সুপারিশ করবেন। আবার কারো ক্ষেত্রে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হওয়ার পর তাতে প্রবেশ না করার সুপারিশ করবেন। কারো জন্য বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ করবেন এবং কারো জন্য জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির সুপারিশ করবেন। ফলে সুপারিশের মাধ্যমে সৌভাগ্যে অংশীদারিত্বের বিষয়টি প্রকাশ পায় এবং তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ মুমিনই এর মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (তার অন্তর থেকে অথবা তার নফস থেকে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। রিকাক অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিকট শব্দগুলো হলো: "একনিষ্ঠভাবে তার নিজের পক্ষ থেকে"। আর এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কেননা নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ} [আল-বাকারা: ২৮৩]।
এবং এই হাদিসে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করার শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর বাণী: "যে বলবে"-তে বলার বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন।

৩৪ - অধ্যায়: ইলম কীভাবে তুলে নেওয়া হবে.
এবং উমর ইবন আব্দুল আযীয আবু বকর ইবন হাযমের নিকট লিখে পাঠালেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের যা কিছু আছে তা তালাশ করো এবং তা লিখে রাখো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলিমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি। আর তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবে না। আর তোমরা ইলম প্রচার করো এবং ইলমের মজলিসে বসো যাতে যে জানে না সে শিখতে পারে; কারণ ইলম গোপন না হওয়া পর্যন্ত ধ্বংস হয় না। আল-আলা ইবন আব্দুল জাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আযীয ইবন মুসলিম আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবন দীনারের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ উমর ইবন আব্দুল আযীযের হাদীসটি তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "আলিমদের চলে যাওয়া" (পর্যন্ত)।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: ইলম কীভাবে তুলে নেওয়া হবে?) অর্থাৎ: ইলম তুলে নেওয়ার পদ্ধতি।
তাঁর কথা: (আবু বকর ইবন হাযমের নিকট) [১৪৯ / খ] তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন হাযম আল-আনসারী, তিনি তাঁর দাদার পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর দাদা আমরের সাহচর্য রয়েছে এবং তাঁর পিতা মুহাম্মদের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) দেখার সৌভাগ্য হয়েছে।
এবং আবু বকর হলেন একজন তাবিঈ ফকীহ, উমর ইবন আব্দুল আযীয তাঁকে মদীনার শাসনভার ও বিচারকার্যে নিযুক্ত করেছিলেন; এই কারণেই তিনি তাঁর নিকট লিখেছিলেন। আবু বকর ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো নাম পরিচিত নয়। তবে বলা হয়েছে: তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আব্দুল মালিক এবং নাম হলো আবু বকর। আবার বলা হয়েছে: তাঁর নামই হলো তাঁর কুনিয়াত।
তাঁর কথা: (যা আছে তা তালাশ করো) অর্থাৎ: তুমি যা পাও তা সংগ্রহ করো। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এখানে এসেছে: "তোমার নিকট", অর্থাৎ: তোমার শহরে যা আছে।
তাঁর কথা: (তা লিখে রাখো) এ থেকে নববী হাদীস সংকলনের সূচনার প্রমাণ পাওয়া যায়। এর পূর্বে তাঁরা হিফয বা মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করতেন। উমর ইবন আব্দুল আযীয—যিনি প্রথম শতাব্দীর শিরোমণি ছিলেন—যখন আলিমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম চলে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে, তা সংকলন করার মধ্যেই এর সঠিক বিন্যাস ও স্থায়িত্ব রয়েছে।
আবু নুআইম 'তারীখে আসবাহান'-এ এই ঘটনাটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবন আব্দুল আযীয বিভিন্ন দিগন্তে (অঞ্চলে) লিখে পাঠালেন: তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের প্রতি লক্ষ্য করো এবং তা সংগ্রহ করো (১)।
তাঁর কথা: (এবং গ্রহণ করা হবে না) এটি নিচের 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন সহকারে। আর "ওয়াল ইউফশু" এবং "ওয়াল ইয়াজলিসু" শব্দদ্বয়ে 'লাম' বর্ণে সাকিন ও কাসরা উভয় পাঠের সুযোগ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "তারীখে আসবাহান" জীবনী: দিরহাম ইবন মাযাহির আয-যুবাইরী (১/ ৩৬৬)।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা শেখানো হয়) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। আল-কুশময়হানির পাঠে: "সে জানে" প্রথম বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে তাশদীদহীন বা হালকা উচ্চারণে।
তাঁর উক্তি: (ধ্বংস হয়) এটি প্রথম বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে যের সহযোগে।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আ’লা বর্ণনা করেছেন) এই মুয়াল্লাক বা ঝুলন্ত বর্ণনাটির কোনো সংযুক্ত সূত্র আল-কুশময়হানি, কারীমা কিংবা ইবনে আসাকিরের নিকট পাওয়া যায়নি।
তাঁর উক্তি: (আলেমদের চলে যাওয়া কথাটি পর্যন্ত) এর পরবর্তী অংশটুকু উমরের কথা না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অথবা এটি তাঁরই কথা কিন্তু এই বর্ণনায় তা অন্তর্ভুক্ত হয়নি; তবে প্রথম বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমি বহু স্থানে এটি এভাবেই পেয়েছি।
এর ভিত্তিতে, এর অবশিষ্টাংশ হলো গ্রন্থকারের বক্তব্য যা তিনি উমরের বক্তব্যের পরপরই উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি উমর ইবনে আব্দুল আযীয—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এর বক্তব্যের শেষ সীমা স্পষ্ট করেছেন।

১০০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান কবজ করবেন না, বরং তিনি আলেমদের কবজ করার (মৃত্যুর) মাধ্যমে জ্ঞান কবজ করবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।" আল-ফিরাবরি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়াশ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জারীর, হিশাম থেকে অনুরূপ।
তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক) আদ-দারা কুতনী বলেন: মা'ন ইবনে ঈসা ছাড়া অন্য কেউ এটি "মুয়াত্তা"-এ বর্ণনা করেননি। তবে মালিকের ছাত্রগণ যেমন ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যরা এটি মালিক থেকে "মুয়াত্তা"-এর বাইরে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে বুরদ এটি "মুয়াত্তা"-তেও বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদিসটি হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনা থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আমাদের নিকট হিশাম থেকে দুই হারাম, দুই ইরাক (১), শাম, খুরাসান, মিসর এবং অন্যান্য অঞ্চলের সত্তর জনেরও বেশি বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি পৌঁছেছে। উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনায় হিশামের সাথে একমত হয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ আল-মাদানী, আর তাঁর হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমে (২) রয়েছে। ইমাম যুহরিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদিসটি নাসাঈতে (৩) রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদিসটি সহিহ আবু আওয়ানায় রয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনায় উরওয়াহর সাথে একমত হয়েছেন উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান, তাঁর হাদিসটি মুসলিমে (৪) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে কবজ করবেন না) অর্থাৎ: অন্তর থেকে মুছে ফেলার মাধ্যমে নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় এই কথাটি বলেছিলেন, যেমনটি আহমাদ ও তাবারানি আবু উমামাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বিদায় হজ ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জ্ঞান কবজ হওয়ার বা উঠিয়ে নেওয়ার পূর্বেই তা গ্রহণ করো।" তখন এক বেদুইন বলল: কীভাবে তা উঠিয়ে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: "জেনে রেখো, জ্ঞানের চলে যাওয়া মানে জ্ঞান বহনকারীদের চলে যাওয়া।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন (৫)।--------------------------------------------
(১) এই দুটি হলো: কুফা ও বসরা।
(২) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ: রায়ের নিন্দা এবং কিয়াস করার কঠোরতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদিস নম্বর (৭৩০৭), এবং মুসলিম (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম উঠিয়ে নেওয়া এবং কবজ করা...) হাদিস নম্বর (২৬৭৩)।
(৩) "আস-সুনান আল-কুবরা" (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: কীভাবে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে) (৩/ ৪৫৬) হাদিস নম্বর (৫৯০৮)।
(৪) "সহিহ মুসলিম" (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম উঠিয়ে নেওয়া এবং কবজ করা...) হাদিস নম্বর (২৬৭৩)।
(৫) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ২৬৬), এবং তাবারানি "আল-মু'জাম আল-কাবীর"-এ (৮/ ২৩২)।

ইবনে আল-মুনাইর বলেন: অন্তর থেকে জ্ঞান মুছে ফেলা কুদরতের (ক্ষমতার) বিচারে সম্ভব; তবে এই হাদিসটি তা না ঘটার প্রমাণ দিচ্ছে।
এবং তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবেন) - এটি 'ইয়া' এবং 'কাফ' বর্ণের যবর সহকারে পঠিত হবে। আর আল-আসীলীর বর্ণনায় 'ইয়া' বর্ণের পেশ এবং 'কাফ' বর্ণের যের সহকারে এসেছে, এবং "আলিমান" শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), অর্থাৎ: আল্লাহ কোনো আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন।"
তাঁর বাণী: (রউসান - প্রধানগণ) সম্পর্কে আন-নববী বলেন: আমরা একে হামযাহ’র পেশ এবং তানভীন সহকারে লিপিবদ্ধ করেছি, যা "রাস" (মস্তক/প্রধান) শব্দের বহুবচন।
আমি বলি: আবু যারের বর্ণনায় হামযাহ’র যবর সহকারেও এসেছে এবং এর শেষে যবরযুক্ত অন্য একটি হামযাহ রয়েছে, যা "রাঈস" (নেতা) শব্দের বহুবচন।
তাঁর বাণী: (জ্ঞান ব্যতীত) - আর গ্রন্থকারের নিকট আল-ইতিসাম অধ্যায়ে আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা তাদের নিজস্ব মতানুসারে ফতোয়া প্রদান করবে।" আর ইমাম মুসলিম প্রথমটির ন্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (আল-ফিরবরী বলেছেন) - এটি বুখারী থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ হতে কিছু সনদে অতিরিক্ত অংশ, যা সংখ্যায় খুবই কম।
তাঁর বাণী: (অনুরূপ) - অর্থাৎ: মালিকের বর্ণিত হাদিসের অর্থবোধক। কুতাইবাহ’র এই বর্ণনার শব্দগুলো ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদিসে ইলম (জ্ঞান) সংরক্ষণের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং মূর্খদের প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ফতোয়া প্রদানই প্রকৃত নেতৃত্ব এবং জ্ঞানহীন অবস্থায় ফতোয়া দিতে অগ্রসর হওয়ার নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর মাধ্যমে কোনো এক সময় কাল মুজতাহিদ শূন্য হওয়া সম্পর্কে দলিল গ্রহণ করেছেন। আর সকল কর্তৃত্ব আল্লাহরই, তিনি যা ইচ্ছা করেন।

৩৫ - অধ্যায়: ইলম অর্জনের জন্য নারীদের জন্য কি পৃথক কোনো দিন নির্ধারণ করা হবে?
১০০ - (*) আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল আসবাহানি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহ যাকওয়ানকে আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: পুরুষেরা আমাদের ওপর আপনার নিকট পৌঁছানোর ক্ষেত্রে জয়ী হয়ে গিয়েছে, তাই আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারিত করুন। তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে দিনে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং তাদের নির্দেশ প্রদান করলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "তোমাদের মধ্যে যে মহিলার তিনটি সন্তান (মৃত্যুবরণ করে) আগে চলে যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢাল হবে।" একজন মহিলা বললেন: "আর যদি দুইজন হয়?" তিনি বললেন: "আর দুইজন হলেও।"
তাঁর বাণী: (অধ্যায়: তিনি কি করবেন) অর্থাৎ: ইমাম। আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায়: "ইউজ'আলু" প্রথম বর্ণে পেশ যোগে এসেছে, এবং তাঁদের উভয়ের নিকট এই কারণে "ইয়াউমুন" শব্দটি পেশ সহকারে পঠিত হবে।
তাঁর বাণী: (আলা হিদাতিন) হা-বর্ণে যের এবং দাল-বর্ণে যবর ও তাশদীদহীন অবস্থায়: অর্থাৎ পৃথকভাবে। এর 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত 'ওয়াও'-এর স্থলাভিষিক্ত, যেমনটি আরবরা 'ওয়াদ' থেকে 'ইদাতুন' শব্দের ক্ষেত্রে বলে থাকে।
তাঁর বাণী: (আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি ইয়াস।
তাঁর বাণী: (নারীরা বললেন) আবু যর-এর বর্ণনায় 'ক্বলা' এবং অন্যদের বর্ণনায় 'ক্বলাত' এসেছে, উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।
এবং (গলাবানা) বা-বর্ণে যবর এবং (আর-রিজালু) পেশ যোগে, কারণ এটি এখানে কর্তা।
তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য নির্ধারণ করুন) অর্থাৎ: আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করুন। এখানে 'জা'ল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি তার অপরিহার্য অর্থ।
এবং (মিন) শব্দটি প্রারম্ভিক অর্থে 'ইজ'আল'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি তাঁর ইখতিয়ার বা পছন্দের ওপর ছেড়ে দেওয়া।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের নসিহত করলেন) এর মূল উদ্দেশ্য হলো: অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি রক্ষা করলেন, তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের নসিহত করলেন।
তাঁর বাণী: (এবং তাদের নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ: সদকা করার ব্যাপারে, অথবা ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য নির্দেশিত বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে এমন কোনো মহিলা নেই) আসিলির বর্ণনায় "মিন ইমরাআতিন" এসেছে, এখানে 'মিন' শব্দটি শাব্দিকভাবে অতিরিক্ত।
এবং তাঁর বাণী: (আগে পাঠাবে) এটি 'মহিলা' শব্দের গুণ বা সিফাত।
তাঁর বাণী: (তা হবে) অর্থাৎ: আগে পাঠানো বিষয়টি।
(হিজাবান) আসিলির বর্ণনায় পেশ যোগে "হিজাবুন" এসেছে, তখন 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ: তার জন্য একটি অন্তরাল অর্জিত হবে। এবং গ্রন্থকারের নিকট...--------------------------------------------
(*) শামেলার কিতাব প্রস্তুতকারক বলেছেন: মূল পাঠে এভাবেই আছে, এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটিও ১০০ নম্বর হিসেবে রয়েছে।

জানাজা অধ্যায়ে: "তারা (মহিলাবাচক) তার জন্য হবে" (১), অর্থাৎ: যে আত্মাসমূহ পূর্বে গত হয়েছে। আর ইতিসাম (কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে তাঁর (ইমাম বুখারীর) বর্ণনা হলো: "তারা (পুরুষবাচক) ছিল" (২), অর্থাৎ: সন্তানগণ।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক মহিলা বললেন) তিনি হলেন উম্মে সুলাইম, এবং বলা হয়েছে তিনি অন্য কেউ, যেমনটি আমরা জানাজা অধ্যায়ে স্পষ্ট করব।
তাঁর উক্তি: (এবং দুইজন) আর কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "দুইজন (স্ত্রীলিঙ্গ)", তা' তানিস (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক ত-বর্ণ) বৃদ্ধির সাথে। এটি "তিনজন" শব্দের ওপর আত্বফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। একে 'আত্বফুত তালকিনি' (শিখিয়ে দেওয়া সংযোজন) বলা হয়। যেন সেই মহিলা বিষয়টি নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ বুঝেছিলেন এবং অতিরিক্ত ফযিলতের আশা করেছিলেন, তাই তিনি দুইজনের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তা তিনজনের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না। আর একজনের মৃত্যু আগে হওয়ার ব্যাপারে আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে আসবে।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা করে তার ফজিলত) হাদিস নম্বর (১২৪৯)। তবে তাতে শব্দ রয়েছে: "সন্তানদের মধ্য থেকে তারা পর্দা হবে"। অন্য বর্ণনায়: "সন্তানদের মধ্য থেকে তারা তার জন্য পর্দা হবে"। তৃতীয় আরেকটি বর্ণনায়: "সন্তানদের মধ্য থেকে তারা (মহিলাবাচক) পর্দা হবে"।
(২) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দান) হাদিস নম্বর (৭৩১০)। তবে তাতে শব্দ রয়েছে: "সে তার জন্য হবে"।
আর উল্লেখিত শব্দটি ইমাম মুসলিমের শব্দ, "সহিহ মুসলিম" (সদাচরণ ও আত্মীয়তা রক্ষা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা করে তার ফজিলত) হাদিস নম্বর (২৬৩৪)।