85 - حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يُقْبَضُ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ وَالْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ". قِيلَ: يَا رَسُولَ الله، وَمَا الْهَرْجُ؟ فَقَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ، فَحَرَّفَهَا، كَأَنَّهُ يُرِيدُ الْقَتْلَ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا المكي) هو اسم وليس بنسب، وهو من كبار شيوخ البُخَاريّ كما سنذكره في "باب: إثم من كذب" (1).
قَوْلُهُ: (أنا حنظلة) هو ابن أبي سُفيان بن عبد الرحمن الجُمحي المدني.
قوْلُهُ: (عن سالِم) هو ابن عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وفِي رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سُليمان الرازي عن حَنْظلة قَالَ: "سمعت سالِمًا"، وزاد فيه: "لا أدري كم رأيت أبا هريرة قائمًا في السوق يقول: يُقبض العلم" (2). فذكره موقوفًا، لكن ظهر في آخره أنه مرفوع (3).
قَوْلُهُ: (يُقبض العلم) يفسر المراد بقوله قبل هذا: "يُرفع العلم" (4)، والقبضُ يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعدُ: أنه يقع بموت العلماء (5).
قَوْلُهُ: (ويظهر الجهل) هو من لازم ذَلِكَ.
قَوْلُهُ: (والفتن) في رواية الأصيلي وغيره: "وتظهر الفتن".
قوْلُهُ: (الْهَرج) هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ هكذا بيده) هو من إطلاق القول عَلى الفعل.
قَوْلُهُ: (فحرفها) [142 / أ] (6) الفاء فيه تفسيرية، كأن الراوي بيَّن أن الإيماء كَانَ محرفًا.--------------------------------------------
(1) (كتاب العلم) الحديث رقم (109).
(2) أخرجه أحْمَد في "مسنده" (2/ 288).
(3) وتمام الحديث: "وتظهر الفتن ويكثر الهرج، قَالَ: قيل: يا رسول الله! وما الهرج؟ قَالَ بيده هكذا وحرفها".
(4) (كتاب العلم، باب: رفع العلم. . . .) برقم (80).
(5) "صحيح البُخَاريّ" (كتاب العلم، باب: كيف يقبض العلم؟ ) برقم (100).
(6) وقع سقط في الأصل من هنا قدر ورقة مخطوط، وقد استدركناه من "فتح الباري"، وقد نبهنا =
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا المكي) هو اسم وليس بنسب، وهو من كبار شيوخ البُخَاريّ كما سنذكره في "باب: إثم من كذب" (1).
قَوْلُهُ: (أنا حنظلة) هو ابن أبي سُفيان بن عبد الرحمن الجُمحي المدني.
قوْلُهُ: (عن سالِم) هو ابن عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وفِي رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سُليمان الرازي عن حَنْظلة قَالَ: "سمعت سالِمًا"، وزاد فيه: "لا أدري كم رأيت أبا هريرة قائمًا في السوق يقول: يُقبض العلم" (2). فذكره موقوفًا، لكن ظهر في آخره أنه مرفوع (3).
قَوْلُهُ: (يُقبض العلم) يفسر المراد بقوله قبل هذا: "يُرفع العلم" (4)، والقبضُ يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعدُ: أنه يقع بموت العلماء (5).
قَوْلُهُ: (ويظهر الجهل) هو من لازم ذَلِكَ.
قَوْلُهُ: (والفتن) في رواية الأصيلي وغيره: "وتظهر الفتن".
قوْلُهُ: (الْهَرج) هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ هكذا بيده) هو من إطلاق القول عَلى الفعل.
قَوْلُهُ: (فحرفها) [142 / أ] (6) الفاء فيه تفسيرية، كأن الراوي بيَّن أن الإيماء كَانَ محرفًا.--------------------------------------------
(1) (كتاب العلم) الحديث رقم (109).
(2) أخرجه أحْمَد في "مسنده" (2/ 288).
(3) وتمام الحديث: "وتظهر الفتن ويكثر الهرج، قَالَ: قيل: يا رسول الله! وما الهرج؟ قَالَ بيده هكذا وحرفها".
(4) (كتاب العلم، باب: رفع العلم. . . .) برقم (80).
(5) "صحيح البُخَاريّ" (كتاب العلم، باب: كيف يقبض العلم؟ ) برقم (100).
(6) وقع سقط في الأصل من هنا قدر ورقة مخطوط، وقد استدركناه من "فتح الباري"، وقد نبهنا =
৮৫ - মাক্কী ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, মূর্খতা ও ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন, যেন তিনি এর দ্বারা হত্যা করা বুঝাচ্ছেন।
তাঁর উক্তি: (মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশীয় পরিচয় নয়। তিনি ইমাম বুখারীর প্রবীণ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা অচিরেই "অধ্যায়: যে ব্যক্তি মিথ্যা আরোপ করে তার গুনাহ" অংশে উল্লেখ করব (১)।
তাঁর উক্তি: (হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হানযালা ইবন আবি সুফিয়ান ইবন আবদুর রহমান আল-জুমাহী আল-মাদানী।
তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইসহাক ইবন সুলাইমান আর-রাযীর সূত্রে হানযালা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি সালিমকে বলতে শুনেছি," এবং তাতে আরও বর্ধিত হয়েছে: "আমি জানি না আবু হুরায়রাকে কতবার বাজারে দাঁড়িয়ে বলতে দেখেছি যে: ইলম তুলে নেওয়া হবে" (২)। সুতরাং তিনি এটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শেষে এটি যে মারফু (রাসূলের বাণী) তা স্পষ্ট হয়েছে (৩)।
তাঁর উক্তি: (ইলম তুলে নেওয়া হবে) এটি এর পূর্বের উক্তি "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে" (৪)-এর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। আর 'কবয' বা তুলে নেওয়ার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসা আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদীস দ্বারা পাওয়া যায় যে, এটি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ঘটবে (৫)।
তাঁর উক্তি: (এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে) এটি ইলম তুলে নেওয়ার একটি অনিবার্য পরিণতি।
তাঁর উক্তি: (এবং ফিতনা) আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে"।
তাঁর উক্তি: (আল-হারজ) এটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণ 'জীম' যোগে গঠিত।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন) এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বাঁকালেন) [১৪২ / আ] (৬) এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক, যেন বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে ইশারাটি ছিল বক্র বা বাঁকানো।--------------------------------------------
(১) (কিতাবুল ইলম) হাদীস নং (১০৯)।
(২) আহমদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/ ২৮৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) হাদীসের অবশিষ্টাংশ হলো: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে ও হারজ বৃদ্ধি পাবে। তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন।"
(৪) (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম উঠিয়ে নেওয়া...) হাদীস নং (৮০)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: কীভাবে ইলম তুলে নেওয়া হবে?) হাদীস নং (১০০)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখান থেকে এক পৃষ্ঠার মতো অংশ বাদ পড়েছে, যা আমরা "ফাতহুল বারী" থেকে পূরণ করেছি এবং আমরা সে ব্যাপারে সতর্ক করেছি।
তাঁর উক্তি: (মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশীয় পরিচয় নয়। তিনি ইমাম বুখারীর প্রবীণ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা অচিরেই "অধ্যায়: যে ব্যক্তি মিথ্যা আরোপ করে তার গুনাহ" অংশে উল্লেখ করব (১)।
তাঁর উক্তি: (হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হানযালা ইবন আবি সুফিয়ান ইবন আবদুর রহমান আল-জুমাহী আল-মাদানী।
তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইসহাক ইবন সুলাইমান আর-রাযীর সূত্রে হানযালা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি সালিমকে বলতে শুনেছি," এবং তাতে আরও বর্ধিত হয়েছে: "আমি জানি না আবু হুরায়রাকে কতবার বাজারে দাঁড়িয়ে বলতে দেখেছি যে: ইলম তুলে নেওয়া হবে" (২)। সুতরাং তিনি এটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শেষে এটি যে মারফু (রাসূলের বাণী) তা স্পষ্ট হয়েছে (৩)।
তাঁর উক্তি: (ইলম তুলে নেওয়া হবে) এটি এর পূর্বের উক্তি "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে" (৪)-এর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। আর 'কবয' বা তুলে নেওয়ার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসা আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদীস দ্বারা পাওয়া যায় যে, এটি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ঘটবে (৫)।
তাঁর উক্তি: (এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে) এটি ইলম তুলে নেওয়ার একটি অনিবার্য পরিণতি।
তাঁর উক্তি: (এবং ফিতনা) আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে"।
তাঁর উক্তি: (আল-হারজ) এটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণ 'জীম' যোগে গঠিত।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন) এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বাঁকালেন) [১৪২ / আ] (৬) এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক, যেন বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে ইশারাটি ছিল বক্র বা বাঁকানো।--------------------------------------------
(১) (কিতাবুল ইলম) হাদীস নং (১০৯)।
(২) আহমদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (২/ ২৮৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) হাদীসের অবশিষ্টাংশ হলো: "এবং ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে ও হারজ বৃদ্ধি পাবে। তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন।"
(৪) (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম উঠিয়ে নেওয়া...) হাদীস নং (৮০)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: কীভাবে ইলম তুলে নেওয়া হবে?) হাদীস নং (১০০)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখান থেকে এক পৃষ্ঠার মতো অংশ বাদ পড়েছে, যা আমরা "ফাতহুল বারী" থেকে পূরণ করেছি এবং আমরা সে ব্যাপারে সতর্ক করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 160)