📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

১০১ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি এবং তিনি (নবীজি) বলেছেন: "এমন তিনটি সন্তান যারা গুনাহ করার বয়সে (বালিগ) পৌঁছেনি।"
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এই সনদের মাধ্যমে তিনি দুটি উপকারিতা প্রদান করেছেন:
প্রথমটি: প্রথম বর্ণনায় ইবনুল আসবাহানির নাম যে অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট ছিল, এখানে তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: আবু হুরাইরাহর সূত্রটি বৃদ্ধি করা হয়েছে যাতে গুনাহ করার বয়সে না পৌঁছানোর বিষয়টি শর্তযুক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ: পাপ। এর অর্থ হলো তারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই মারা গিয়েছে; কারণ পাপ কেবল প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরেই লিপিবদ্ধ করা হয়। এর রহস্য সম্ভবত এই যে, সেই বয়সে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অবাধ্যতা প্রকাশ পায় না, ফলে তাদের বিয়োগব্যথা আরও তীব্র হয়।
এই হাদিসে দ্বীনি বিষয়সমূহ শেখার ব্যাপারে সাহাবী নারীদের যে প্রবল আগ্রহ ছিল তা ফুটে উঠেছে। এতে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এবং এটিও জানা যায় যে মুসলিমদের অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুরা জান্নাতী। আর যার দুটি সন্তান মারা যায়, তারা তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করার জন্য অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে। এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি সামনে 'জানায়েয' (জানাজা) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।
* সতর্কতা:
আবু হুরাইরাহর হাদিসটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে)। "এবং তিনি বললেন" বাক্যে 'এবং' অব্যয়টি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংযুক্ত যার অর্থ 'অনুরূপ', অর্থাৎ: আবু সাঈদের হাদিসের অনুরূপ। আর "এবং আবদুর রহমান থেকে" অংশে 'এবং' অব্যয়টি তাঁর প্রথম বক্তব্য "আবদুর রহমান থেকে" এর সাথে যুক্ত হয়েছে। মোদ্দাকথা হলো শু’বাহ এটি আবদুর রহমান থেকে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, তাই এটি একটি সংযুক্ত (মউসুল) বর্ণনা; আর যারা এটিকে বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক) মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন।

৩৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনে তা না বোঝা পর্যন্ত পুনরায় জিজ্ঞাসা করে।
১০২ - সাঈদ ইবনে আবু মারয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবু মুলাইকাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) কোনো কিছু শুনলে এবং তা বুঝতে না পারলে তিনি বিষয়টি পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন যাতে তা ভালোভাবে বুঝতে পারেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকেই হিসাবের সম্মুখীন করা হবে, তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি তখন বললাম: মহান আল্লাহ কি বলেননি: {অতঃপর অতি শীঘ্রই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে।} [সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব: ৮]। তিনি বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটা তো কেবল (হিসাব) পেশ করা মাত্র। কিন্তু যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে।"
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো কিছু শোনার অধ্যায়) আবু যার আরও বৃদ্ধি করেছেন: "অতঃপর সে তা বুঝতে পারেনি"।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পুনরায় আলোচনা করল) অর্থাৎ: যার থেকে তিনি বিষয়টি শুনেছিলেন তার সাথেই পুনরায় আলোচনা করলেন। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এ বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করলেন"।
তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আয়েশা...) এর শুরুর দিকটা বাহ্যত 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্নতা) মনে হয়; কারণ ইবনে আবু মুলাইকাহ একজন তাবিঈ, তিনি আয়েশা (রা.)-এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সেই প্রশ্নোত্তর প্রত্যক্ষ করেননি। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর বাণী "আয়েশা (রা.) বললেন: আমি বললাম" দ্বারা এর সনদ সংযুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে।
তাঁর বাণী: (সে শুনত না) এখানে বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়া আনা হয়েছে অতীতের চিত্রটি পরিস্ফুট করার জন্য, যেহেতু এটি নিশ্চিতভাবে বারবার ঘটত।
তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ওটা) এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) হবে।
(আল-আরদ বা পেশ করা) অর্থাৎ: মিজানের সামনে মানুষের আমলনামা পেশ করা।
তাঁর বাণী: (পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হলো) এটি ক্বাফ এবং শীন বর্ণের মাধ্যমে 'মুনা্কাশাহ' শব্দ থেকে নির্গত। এর মূল অর্থ হলো নিষ্কৃতি বা বের করা; যেমন কাঁটা বের করাকে 'নাকশুশ শাওকাহ' বলা হয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হিসাব গ্রহণে চরম কড়াকড়ি বা চুলচেরা বিশ্লেষণ করা। আর মর্মার্থ হলো: হিসাবের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ শাস্তির উপযুক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। কারণ বান্দার নেক আমলসমূহ কবুল হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, আর যদি (কবুল হওয়ার জন্য) আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত না বর্ষিত হয়, তবে মুক্তি লাভ করা সম্ভব নয়।
তাঁর শেষাংশের বাণী: (ধ্বংস হবে) লাম বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে সুকুন সহকারে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, যা "ফাতহুল বারী" থেকে সংযোজন করা হয়েছে।

উক্ত হাদিসে হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর যে প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল, তা পরিস্ফুট হয়েছে। এছাড়া ইলমি বিষয়ে পর্যালোচনার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরক্ত হতেন না—এই বিষয়টিও এতে সাব্যস্ত হয়েছে। এতে বিতর্কের বৈধতা, সুন্নাহকে কিতাবুল্লাহর (কুরআন) সাথে মিলিয়ে দেখা, হিসাবের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার তারতম্য এবং এ জাতীয় আরও বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে। এর অবশিষ্টাংশ ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আসবে এবং আদ-দারাকুতনি কর্তৃক এর সনদের ওপর যে সমালোচনা করা হয়েছে, সেই সংক্রান্ত আলোচনাও ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

৩৭ - পরিচ্ছেদ: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।-
১০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আবু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু শুরাইহ আমর ইবনে সাঈদকে বললেন—যখন তিনি মক্কার দিকে সেনাবাহিনী পাঠাচ্ছিলেন: হে আমির! আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে এমন একটি কথা শোনাব যা নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের পরের দিন বলেছিলেন; আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছিল যখন তিনি কথাটি বলছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন, মানুষ একে পবিত্র করেনি। সুতরাং আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে সেখানে যুদ্ধের অনুমতি খুঁজতে চায়, তবে তোমরা তাকে বলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি। আর আমাকেও তো দিনের সামান্য সময়ের জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা আগের মতো ফিরে এসেছে। আর উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে (এ কথা) পৌঁছে দেয়।" এরপর আবু শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমর কী বলেছিলেন? তিনি বললেন: (আমর বলেছিল) হে আবু শুরাইহ! আমি তোমার চেয়ে বেশি জানি; মক্কা কোনো নাফরমানকে আশ্রয় দেয় না, আর না খুনের দায়ে পলায়নকারীকে, আর না কোনো ক্ষতি বা বিপর্যয় ঘটিয়ে পলায়নকারীকে।
তাঁর বাণী: (লিইউবাল্লিগাল ইলমা - জ্ঞান পৌঁছে দেয়) এটি নসব (জবর) অবস্থায় আছে, এবং (আশ-শাহিদু - উপস্থিত ব্যক্তি) রফ (পেশ) অবস্থায় আছে।
আর (আল-গাইবা - অনুপস্থিত ব্যক্তি) ও নসব অবস্থায় আছে; কারণ এটি প্রথম মাফউল (কর্ম), আর "আল-ইলম" (জ্ঞান) হলো দ্বিতীয় মাফউল যদিও তা আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস তা বলেছেন) অর্থাৎ: তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আব্বাসের হাদীসের কোনো সূত্রেই এই অবয়বে (ইলম শব্দসহ) এটি নেই। বরং তাঁর বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় "ইলম" শব্দটি ছাড়াই এসেছে। মনে হচ্ছে তিনি অর্থের দিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, কারণ যা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো জ্ঞান।
তাঁর বাণী: (আবু শুরাইহ থেকে) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবী খুযাঈ।
আর (আমর ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশি আল-উমায়ি [১৫১ / খ], তিনি 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত। তিনি সাহাবী ছিলেন না এবং ইহসানের সাথে অনুসারী তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না।
তাঁর বাণী: (সে যখন সেনাবাহিনী পাঠাচ্ছিল) অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মক্কায় বাহিনী পাঠাচ্ছিল;

যেহেতু তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং হারামে আশ্রয় নিয়েছিলেন; আর আমর ছিলেন মদিনায় ইয়াজিদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত গভর্নর।
তাঁর বক্তব্য: (আমাকে অনুমতি দিন) এতে অন্যায্য শাসকদের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সুন্দর নম্রতা প্রদর্শন করা হয়েছে, যাতে তা তাদের নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য হয়।
তাঁর বক্তব্য: (আমি আপনার নিকট বর্ণনা করি) এটি জজম (সুকুন) অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি আমরের (আদেশসূচক ক্রিয়ার) জওয়াব।
তাঁর বক্তব্য: (দাঁড়ালেন) এটি বক্তব্যের একটি বিশেষণ, আর যা বলা হয়েছে তা হলো: "আল্লাহর প্রশংসা করলেন" শেষ পর্যন্ত।
তাঁর বক্তব্য: (পরদিন) এটি নসব (যবর) অবস্থায়; অর্থাৎ তিনি মক্কা বিজয়ের দ্বিতীয় দিনে এই ভাষণ দিয়েছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: (আমার কান দুটি তা শুনেছে... শেষ পর্যন্ত) তিনি এর মাধ্যমে এটি মুখস্থ রাখা এবং সুনিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন, আর তিনি এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি গ্রহণ করেছেন। তিনি তাকীদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন। "তিনি যা বলেছেন" এই বাক্যাংশে সর্বনামটি "বক্তব্য" শব্দটির দিকে ফিরেছে।
তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা একে পবিত্র করেনি) এটি পেশ যোগে; অর্থাৎ এর পবিত্রতা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে, মানুষের পরিভাষা বা প্রথা অনুযায়ী নয়।
তাঁর বক্তব্য: (রক্তপাত ঘটানো) ফা বর্ণে যের যোগে, তবে এতে পেশ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে।
(তাতে) আল-মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "তার মধ্যে"।
তাঁর বক্তব্য: (এবং ডালপালা কাটা যাবে না) দদ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে যবর যোগে; অর্থাৎ 'মিদদ' নামক যন্ত্র দিয়ে কাটা, যা কুড়ালের মতো একটি যন্ত্র।
তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তিনি আমাকে এক মুহূর্তের জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন) অর্থাৎ আল্লাহ। এখানে আলিফ বর্ণে পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে। "আমার জন্য" কথাটিতে ইলতিফাত (বাক্যরীতি পরিবর্তন) হয়েছে; কারণ স্বাভাবিক বিন্যাস অনুযায়ী কথাটি ছিল: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে অনুমতি দিয়েছেন", অর্থাৎ তাঁর রাসূলকে।
তাঁর বক্তব্য: (এক মুহূর্ত) অর্থাৎ সময়ের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কা বিজয়ের দিন। মুসনাদে আহমাদে আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, সেই সময়টুকু ছিল সূর্যোদয় থেকে আসর পর্যন্ত (১)। আর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যুদ্ধের জন্য, গাছ কাটার জন্য নয়।
তাঁর বক্তব্য: (আমর যা বলেছেন) অর্থাৎ আপনার উত্তরের প্রেক্ষিতে।
তাঁর বক্তব্য: (আশ্রয় দেয় না) শুরুতে তা বর্ণে পেশ এবং শেষে যাল বর্ণ যোগে; অর্থাৎ মক্কা কোনো নাফরমান বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় না।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ১৭৯, ২০৭), এর শব্দগুলো হলো: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে মক্কা বিজিত হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা অস্ত্র সংবরণ করো, তবে খুযাআ গোত্র বনী বকরের বিরুদ্ধে (অস্ত্র ব্যবহার করতে পারবে)"। এরপর তাদের আসরের সালাত পর্যন্ত অনুমতি দেওয়া হলো।

তার উপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা থেকে।
তাঁর বক্তব্য: (ওয়ালা ফাররান) 'ফা' এবং তাশদীদযুক্ত 'রা' যোগে, অর্থাৎ: এমন পলায়নকারী যার উপর কোনো হত্যার দায় রয়েছে, সে মক্কায় আশ্রয় গ্রহণ করে যাতে তার থেকে প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ না করা হয়।
তাঁর বক্তব্য: (বি-খারবাতিন) 'খা' বর্ণে যবর এবং 'রা' বর্ণে জজম, অতঃপর 'বা' যোগে, অর্থাৎ: চুরি; আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'খুরবাহ' পেশ যোগে অর্থ হলো বিশৃঙ্খলা, আর 'খারবাহ' যবর যোগে অর্থ হলো চুরি।
আমর উত্তর দেওয়ার সময় বাগ্মিতা প্রদর্শন করেছেন এবং এমন কথা বলেছেন যার প্রকাশ্য দিক সত্য কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে অসত্য উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ সেই সাহাবী তাঁর প্রতি মক্কার বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করার কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি (মক্কা) কিসাস বা প্রতিশোধ কার্যকর করতে বাধা দেয় না [১৫২ / ক]। আর এটি সঠিক কথা, তবে ইবনে আয-যুবায়ের এমন কোনো কাজ করেননি যার কারণে তাঁর ওপর এ ধরণের কিছু আবশ্যক হতে পারে। আমরা হজ্জ অধ্যায়ে এই হাদীসের আলোচনা এবং হারামে যুদ্ধ করার বিষয়ে ওলামায়ে কিরামের মতভেদ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।
আর এই হাদীসে মক্কার [মর্যাদা] (১) এর প্রমাণ রয়েছে এবং কাঙ্ক্ষিত আলোচনার পূর্বে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি পেশ করার গুরুত্ব রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যাবলী সাব্যস্তকরণ এবং বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে সাধারণ মুসলিমদের সমপর্যায়ে থাকার বিষয়টিও উঠে এসেছে—তবে যে ক্ষেত্রে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে তা স্বতন্ত্র। এছাড়াও রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রচার করার আদেশ পালনের কারণে আবু শুরাইহ-এর শ্রেষ্ঠত্বসহ অন্যান্য বিষয়গুলোও প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংযোজিত।

১০৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ করে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ -মুহাম্মদ বলেন: আর আমি ধারণা করি তিনি বলেছেন: এবং তোমাদের সম্মান- তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম, যেমন হারাম তোমাদের এই দিন, তোমাদের এই মাসে। সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়।" আর মুহাম্মদ বলতেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন, তা ছিল: "সাবধান, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" (এটি তিনি বলেছিলেন) দুই বার।
তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়েদ।
তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সিরিন, তিনি ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে। মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় "ইবনে আবি বাকরাহ থেকে" অংশটি বাদ পড়েছে, ফলে সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে; কারণ মুহাম্মদ সরাসরি আবু বাকরাহ থেকে শোনেননি। এক বর্ণনায় রয়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে আবি বাকরাহ থেকে", যা ভুল; মনে হচ্ছে সেখানে "থেকে" শব্দটি বাদ পড়েছে। এই হাদিসটি পূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ের শুরুতে অন্য সূত্রে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক।
তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ করেছেন) এতে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে, যার ব্যাখ্যা আমরা আগেই সেখানে প্রদান করেছি। মনে হচ্ছে তিনি এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু কথা উল্লেখ করেছেন, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." শেষ পর্যন্ত।
তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ বলেন) তিনি হলেন ইবনে সিরিন।
তাঁর বক্তব্য: (আমি ধারণা করি) মনে হচ্ছে তিনি "তোমাদের সম্মান" অংশটি ইবনে আবি বাকরাহ বলেছিলেন কি না সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। অথচ 'ইলম' অধ্যায়ের শুরুতে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ব্যাকরণগতভাবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (সাবধান, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং হাদিসের পরিশিষ্ট। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, তাই অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর প্রকৃত জ্ঞান কেবল সুউচ্চ আল্লাহর নিকট।--------------------------------------------
(১) (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: অনেক ক্ষেত্রে যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়) হাদিস নম্বর (৬৭)।
(২) "ফাতহুল বারী থেকে অতিরিক্ত সংযোজন"।

৩৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে তার পাপ-
১০৫ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মানসুর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রিবঈ ইবনে হিরাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার ওপর মিথ্যা বলবে না; কারণ যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে।"
তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে তার পাপ) এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসগুলোতে পাপের কথা সরাসরি উল্লেখ নেই; বরং তা জাহান্নামের আগুনের হুমকির মাধ্যমে বোঝা যাচ্ছে, কারণ শাস্তি পাপের অনিবার্য ফল।
তাঁর বক্তব্য: (মানসুর) তিনি হলেন মানসুর ইবনুল মু'তামির আল-কুফি, এবং তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ।
আর (রিবঈ) এর প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং বা-তে সুকুন হবে। তাঁর পিতা হিরাশ, হা-তে কাসরা হবে, তিনি বড় স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: (আমি আলীকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু।
তাঁর বক্তব্য: (তোমরা আমার ওপর মিথ্যা বলবে না) এটি সকল প্রকার মিথ্যাবাদী এবং সকল প্রকার মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ ও নিঃশর্ত। এর অর্থ হলো: কোনো মিথ্যা আমার দিকে সম্বন্ধ করো না। "আমার ওপর" কথাটির কোনো ভিন্ন বা বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব নয়; কারণ তাঁর পক্ষে মিথ্যা বলা হতে পারে—এমন কল্পনাও করা যায় না, যেহেতু তিনি সাধারণভাবে সব ধরনের মিথ্যা বলতে নিষেধ করেছেন।
একদল মূর্খ লোক বিভ্রান্ত হয়ে নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তারগিব) এবং গুনাহ থেকে সতর্ক করার (তারহিব) জন্য [১৫২ / খ] হাদিস জাল করেছে। তারা বলেছে: আমরা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলছি না, বরং তাঁর শরীয়তকে শক্তিশালী করার জন্য আমরা তা করেছি। তারা বুঝতে পারেনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপেরই নামান্তর। কারণ এটি শরীয়তের একটি বিধান সাব্যস্ত করা, চাই তা ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে হোক বা মুস্তাহাব করার ক্ষেত্রে, কিংবা এ দুটির বিপরীত (হারাম বা মাকরূহ) ক্ষেত্রে। এই বিষয়টি ইলমে হাদিসে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, এবং এর ওপর আমি যে টীকা লিখেছি তাতেও উল্লেখ আছে, আল্লাহ এর দ্বারা উপকৃত করুন।
তাঁর বক্তব্য: (সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে) এখানে প্রবেশের আদেশটিকে মিথ্যার পরিণাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। কারণ আদেশের দাবি হলো আবশ্যকতা, আর জাহান্নামে প্রবেশ আবশ্যক হওয়ার কারণ হলো তাঁর ওপর মিথ্যা বলা। অথবা এটি আদেশের শব্দে ব্যবহৃত হলেও এর অর্থ হলো সংবাদ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনা গুনদারের সূত্রে শু'বাহ থেকে এই অর্থকে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "যে আমার ওপর মিথ্যা বলবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"। আর ইবনে মাজাহ-তে শারিকের সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা বলা জাহান্নামে প্রবেশ করায়।"--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম", মুকাদ্দিমা (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা বলার কঠোরতা), হাদিস নং ১।
(২) "সুনানে ইবনে মাজাহ", মুকাদ্দিমা (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলার কঠোরতা), হাদিস নং ৩১।

১০৭ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট জামে' ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আয-যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয-যুবাইরকে বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সেভাবে হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না, যেভাবে অমুক এবং অমুক ব্যক্তিরা বর্ণনা করে থাকেন। তিনি বললেন: শোনো, আমি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
তাঁর বক্তব্য: (আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তায়ালিসি।
এবং (জামে' ইবনে শাদ্দাদ) তিনি কুফী এবং ছোট স্তরের তাবেয়ী।
সনদটিতে দুটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে:
প্রথমটি: এটি একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করছেন।
দ্বিতীয়টি: এটি সন্তানদের কর্তৃক পিতাদের থেকে বর্ণনা করার অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে পিতার পক্ষ থেকে দাদার বর্ণনা; এ বিষয়ে পৃথক গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (আমি আয-যুবাইরকে বললাম) অর্থাৎ: ইবনে আল-আওয়াম।
তাঁর বক্তব্য: (বর্ণনা করতে) ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য এখানে এর কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (যেভাবে অমুক অমুক ব্যক্তিরা বর্ণনা করে থাকেন) ইবনে মাজাহর বর্ণনায় তাঁদের একজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে: "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ" (১)।
তাঁর বক্তব্য: (আমা) মীম বর্ণটি তাশদীদহীন (হালকা), এটি একটি সতর্কসূচক অব্যয়।
এবং (ইন্নী) হামযাহর নিচে কাসরাহ সহকারে।
এবং (আমি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি) অর্থাৎ: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি। আল-ইসমাঈলী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "ইসলাম গ্রহণের পর থেকে"। এর অর্থ হলো: অধিকাংশ সময়। অন্যথায় আয-যুবাইর আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনায় হিজরতের সময়ও তাঁর সাথে ছিলেন না। মূলত তিনি এই কথাটি প্রশ্নের উত্তর প্রদানের প্রেক্ষিতে উপস্থাপন করেছেন; কেননা দীর্ঘ সাহচর্য থাকার দাবি হলো শ্রবণ করা, আর শ্রবণের স্বাভাবিক দাবি হলো হাদিস বর্ণনা করা। কিন্তু তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেই হাদিসের মর্মার্থের আশঙ্কায় তিনি তা করা থেকে বিরত থাকতেন। একারণেই তিনি "কিন্তু" শব্দটি ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) "সুনান ইবনে মাজাহ", মুকাদ্দিমা বা ভূমিকা (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যারোপের কঠোরতা প্রসঙ্গে), হাদিস নং (৩৬)।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আমার নামে মিথ্যা রটনা করল) ইমাম বুখারী এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এতে "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি নেই। অনুরূপভাবে ইসমাইলি শু'বাহর সূত্রে গুন্দারের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইসমাইলি মু'য়াযের সূত্রে শু'বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শু'বাহর বর্ণনায় এই মতভেদ রয়েছে।
দারেমী [১৫৩/আ] আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের সূত্রে ভিন্ন পথে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে মিথ্যা কিছু বর্ণনা করল" (১), এবং তিনি ইচ্ছাকৃত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
জুবাইর (রা.)-এর এই হাদিসকে আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর অল্প হাদিস বর্ণনার পথ বেছে নেওয়ার বিষয়টি বিশুদ্ধ মতের দলিল যে, মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে বর্ণনা করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। ভুলকারী যদিও সর্বসম্মতিক্রমে পাপী নয়, তবে জুবাইর (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে অধিক বর্ণনার ফলে নিজের অজান্তেই ভুল হতে পারে। কারণ ভুলবশত হাদিস বর্ণনা করলে যদিও পাপ হয় না, তবে অধিক বর্ণনার কারণে পাপ হতে পারে, যেহেতু অধিক বর্ণনা ভুলের সম্ভাবনা সৃষ্টি করে।
নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যখন ভুল করে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন এবং তিনি বুঝতে না পারেন যে এটি ভুল, তখন তাঁর বর্ণনার ওপর আস্থার কারণে সেটি স্থায়ীভাবে অনুসৃত হতে থাকে। ফলে এটি শরিয়ত প্রণেতা যা বলেননি, তার ওপর আমল করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক বর্ণনার মাধ্যমে ভুলে পতিত হওয়ার আশঙ্কা করে, সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে অধিক বর্ণনা করে তবে তাকে পাপ থেকে মুক্ত মনে করা যায় না। এ কারণেই জুবাইর (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ অধিক হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকতেন। আর যারা বেশি বর্ণনা করেছেন, তা এ কারণে যে হয় তারা নিজেদের সতর্কতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, অথবা দীর্ঘজীবী হওয়ার কারণে তাদের জ্ঞানের প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল এবং তাদের নিকট মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হতো, ফলে তাদের পক্ষে জ্ঞান গোপন করা সম্ভব ছিল না (তাদের সকলের ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)।
তাঁর বাণী: (সে যেন তার আবাসন গ্রহণ করে) অর্থাৎ: সে যেন নিজের জন্য একটি আবাস গ্রহণ করে। বলা হয়ে থাকে, কোনো ব্যক্তি কোনো স্থানকে বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করেছে। এটি একটি আদেশ যা সংবাদ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি ধমক কিংবা উপহাসের অর্থে, অথবা এটি এমন কাজকারীর বিরুদ্ধে বদদোয়া যে, আল্লাহ তাকে সেখানে জায়গা দিন।
কিরমানি বলেছেন: হতে পারে আদেশটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে সে যেন নিজেকে সেখানে জায়গা নেওয়ার নির্দেশ দেয় এবং তার ওপর তা বাধ্যতামূলক করে নেয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রথম অর্থটিই অধিক উপযুক্ত।
তিবি বলেছেন: এতে পাপের সংকল্প এবং তার প্রতিফলের অর্থের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ: যেভাবে সে মিথ্যার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত সংকল্প করেছে, তেমনি তার প্রতিফলের ক্ষেত্রেও যেন জায়গা করে নেওয়ার সংকল্প করে।--------------------------------------------
(১) "সুনানুদ দারেমী"র মুকাদ্দিমা বা ভূমিকা (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণনায় সতর্কতা অবলম্বন) হাদিস নং (২৩৩)।

১০৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মা'মার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস (রা.) বলেছেন: তোমাদের কাছে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।"
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মা'মার) তিনি হলেন বসরার অধিবাসী আল-মুকআদ।
এবং (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। এবং (আব্দুল আজিজ) তিনি হলেন ইবনে সুহাইব এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: (হাদিস) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিসের প্রকার, এ কারণেই তিনি একে 'প্রচুর' বিশেষণে বিশেষিত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি এবং এর পরবর্তী অংশ রফ-এর স্থলাভিষিক্ত; কারণ এটি 'আমাকে বাধা দেয়' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল)। আনাস (রা.) মূলত তা-ই ভয় পেতেন যা জুবাইর (রা.) ভয় পেতেন, এ কারণেই তিনি 'প্রচুর' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁদের পক্ষ থেকে হাদিস কম বর্ণনা করা ছিল সতর্কতা অবলম্বনের জন্য। তা সত্ত্বেও আনাস (রা.) অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ তাঁর মৃত্যু দেরিতে হয়েছিল বিধায় মানুষ তাঁর মুখাপেক্ষী হয়েছিল, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, আর তাঁর পক্ষে জ্ঞান গোপন রাখা সম্ভব ছিল না।

১০৮ - মাক্কী ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার প্রতি এমন কিছু আরোপ করবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
তাঁর উক্তি: (মাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশীয় পরিচয় নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বুখারীর বড় [১৫৩ / খ] শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সতেরো জন তাবেয়ীর নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস। আর এই হাদীসটি বুখারীতে আসা প্রথম 'সুলাসি' (তিনজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ) হাদীস। বুখারীতে সুলাসি অপেক্ষা উচ্চতর কোনো সনদ নেই। এগুলো পৃথকভাবে সংকলিত হয়েছে এবং এর সংখ্যা বিশটিরও বেশি হাদীসে পৌঁছেছে।
তাঁর উক্তি: (যে বলবে) এর মূল রূপ হলো: "ইয়াকুলু", মূলত শর্তের (শর্তিয়া বাক্য) কারণে এটি জযম যুক্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (যা আমি বলিনি) অর্থাৎ: এমন কিছু যা আমি বলিনি। এখানে সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি (আয়িদ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'কওল' বা উক্তি শব্দটিকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই অধিক প্রচলিত। কাজের (ফেইল) বিধানও অনুরূপ, কারণ নিষেধাজ্ঞার কারণের ক্ষেত্রে উভয়ই সমান।
যারা অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) নিষেধ করেন, তারা এই শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দলিল দিয়েছেন। আর যারা এটি জায়েজ মনে করেন, তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন শব্দ ব্যবহার করা থেকে নিষেধ করা যা বিধান পরিবর্তন করে দেয়, যদিও মূল শব্দ ব্যবহার করা নিঃসন্দেহে অধিকতর উত্তম। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংযোজিত।

১১০ - আমার কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নামকরণ করো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করো না। আর যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
তাঁর উক্তি: (আমার কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী।
তাঁর উক্তি: (আবু হাসীন থেকে) এটি দুটি নুকতাহীন 'হা' বর্ণের মাধ্যমে যার প্রথমটি ফাতহা (যবর) যুক্ত।
এবং (আবু সালিহ) তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। লেখক এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এই সূত্র থেকে 'আদব' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন (১), এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।
ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় কেবল শেষ বাক্যের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন (২) যা এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। লেখক এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সংক্ষেপ করেননি; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার গুনাহ জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থাতেই সমান। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক অবগত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: শরয়ি পরিভাষা ও অন্যান্য ব্যতিক্রম বাদে মিথ্যা বলা একটি গুনাহের কাজ, আর গুনাহের কাজের জন্য জাহান্নামের শাস্তির ঘোষণা রয়েছে। তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর শাস্তির ক্ষেত্রে এমন কী বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্যের ওপর মিথ্যারোপকারীর শাস্তির চেয়ে আলাদা?
এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:
এক: কোনো কোনো আলিমের মতে তাঁর ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যারোপ করা কুফরি। তিনি হলেন শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী। তবে তাঁর পুত্র ইমামুল হারামাইন এবং পরবর্তীগণ একে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির এই মতটি গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, যেমন হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারী সেই হারামকে বৈধ মনে করা অথবা তা বৈধ মনে করার দিকে প্ররোচিত করা থেকে মুক্ত নয়; আর হারামকে বৈধ মনে করা কুফরি এবং কুফরির দিকে প্ররোচিত করাও কুফরি।
তিনি যা বলেছেন তাতে এমন বিচার্য বিষয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হবে না যতক্ষণ না সে তা বৈধ মনে করবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে নবীদের নামে নামকরণ করল) হাদিস নং ৬১৯৭।
(২) "সহীহ মুসলিম", ভূমিকা (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপের কঠোরতা) হাদিস নং ৩।

দ্বিতীয় উত্তর: তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করা কবিরা গুনাহ, আর অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করা সগিরা গুনাহ, ফলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হয়েছে। তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারী অথবা [১৫৪ / অ] অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপকারীর ক্ষেত্রে শাস্তির হুমকির সমতা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তাদের উভয়ের অবস্থানস্থল এক হবে অথবা তাদের অবস্থানের দীর্ঘতা সমান হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সে যেন গ্রহণ করে নেয়" সেখানে অবস্থানের দীর্ঘতার ওপর প্রমাণ বহন করে, বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে সেখান থেকে বের হবে না, কারণ তিনি তার জন্য সেটি ছাড়া অন্য কোনো আবাসস্থল নির্ধারণ করেননি; তবে অকাট্য দলিলসমূহ এ বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, চিরস্থায়ী অবস্থান কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ এবং অন্যের ওপর মিথ্যা আরোপের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যেমনটি জানাযা অধ্যায়ে মুগিরাহ-এর হাদিসে আসবে, যেখানে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়" (১)। আমরা সেখানে ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে আলোচনা করব, এবং সেখানে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে তার তাওবা কবুল হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদও উল্লেখ করব।
* সতর্কবার্তা:
গ্রন্থকার এ পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ উত্তমরূপে বিন্যস্ত করেছেন; কারণ তিনি আলী-এর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন যাতে পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান, এবং দ্বিতীয়ত যুবাইর-এর হাদিস এনেছেন যা সাহাবীগণের তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ থেকে সতর্কতা ও বেঁচে থাকার ওপর প্রমাণ বহন করে। তৃতীয়ত আনাস-এর হাদিস এনেছেন যা প্রমাণ করে যে তাদের বিরত থাকা কেবল অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে ছিল যা ভুলের দিকে নিয়ে যায়, হাদিস বর্ণনা করা থেকে নয়; কেননা তারা প্রচারের জন্য আদিষ্ট। আর পরিশেষে আবু হুরায়রাহ-এর হাদিস দিয়ে শেষ করেছেন যাতে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপের হারামের সমতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, চাই তা জাগ্রত অবস্থায় শোনার দাবি হোক অথবা স্বপ্নে।
বুখারি "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে" হাদিসটি মুগিরাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যা জানাযা অধ্যায়ে রয়েছে, এবং আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবন আস-এর হাদিস থেকে যা বনী ইসরাঈলের সংবাদে রয়েছে (২)। মুসলিম তাঁর সাথে আলী, আনাস, আবু হুরায়রাহ এবং মুগিরাহ-এর হাদিস বর্ণনায় একমত হয়েছেন (৩), এবং মুসলিম এটি আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (৪)।
এটি সহিহাইন ছাড়া অন্য গ্রন্থেও উসমান ইবন আফফান (৫) ও ইবন মাসউদ (৬)-এর হাদিস থেকে সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে,--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা যা অপছন্দনীয়) হাদিস নম্বর (১২৯১)।
(২) "সহিহ বুখারি" (নবীগণের হাদিসসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদিস নম্বর (৩৪৬১)।
(৩) চারটি হাদিসই মুসলিম তাঁর মুকাদ্দিমায় একই স্থানে এই ক্রমে বর্ণনা করেছেন (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপের কঠোরতা) এবং সেগুলোর নম্বর হলো (১, ২, ৩, ৪)।
(৪) "সহিহ মুসলিম" (যুহদ ও রাকায়েক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হাদিসের বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার হুকুম) হাদিস নম্বর (৩০০৪)।
(৫) আহমাদ এটি "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন (১/৬৫, ৭০)।
(৬) তিরমিজি এটি "সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন (ফিতনা অধ্যায়, 'বায়ু গালমন্দ করা থেকে নিষেধ' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদের পরে) হাদিস নম্বর (২২৫৭), এবং...

এবং ইবনে উমর (১), আবু কাতাদাহ (২), জাবির (৩) এবং জায়েদ ইবনে আরকাম (৪)।
এবং হাসান সনদে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (৫), সাঈদ ইবনে জায়েদ (৬), আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (৭), মুয়াজ ইবনে জাবাল (৮), উকবাহ ইবনে আমির (৯), ইমরান ইবনে হুসাইন (১০), সালমান আল-ফারিসি (১১), মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (১২), রাফে ইবনে খাদিজ (১৩), তারিক আল-আশজাঈ (১৪), সায়েব ইবনে ইয়াজিদ (১৫), খালিদ ইবনে উরফুতাহ (১৬), আবু উমামাহ (১৭), আবু কিরসাফাহ (১৮), আবু মুসা আল-গাফেকি (১৯) এবং আয়িশা (২০)-এর বর্ণিত হাদীসে এটি এসেছে।--------------------------------------------
= (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপের পরিণামের ভয়াবহতা) হাদীস নম্বর (২৬৫৯), এবং ইবনে মাজাহ তাঁর ‘সুনান’-এর ‘মুকাদ্দিমাহ’ (ভূমিকা) অংশে (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যারোপের কঠোরতা প্রসঙ্গে) হাদীস নম্বর (৩০), এবং আহমাদ ‘মুসনাদ’-এ (১/ ৩৮৯, ৪০১, ৪০২, ৪০৫, ৪৩৬, ৪৫৪)।
(১) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১২/ ২৯৩) এবং ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ (৮০৩৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ এটি তাঁর ‘সুনান’-এর মুকাদ্দিমাহ (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যারোপের কঠোরতা প্রসঙ্গে) হাদীস নম্বর (৩৫) এবং আহমাদ ‘মুসনাদ’-এ (৫/ ২৯৭, ৩১০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি তাঁর ‘সুনান’-এর মুকাদ্দিমাহ (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যারোপের কঠোরতা প্রসঙ্গে) হাদীস নম্বর (৩৩) এবং আহমাদ ‘মুসনাদ’-এ (৩/ ৩০৩) বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমাদ এটি ‘মুসনাদ’-এ (৪/ ৩৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(৫) আবু ইয়ালা এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/ ৭) হাদীস নম্বর (৬৩১) এবং তাবারানি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (১/ ১১৪) বর্ণনা করেছেন।
(৬) আবু ইয়ালা এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/ ২৫৭) হাদীস নম্বর (৯৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(৭) আল-খতিব এটি ‘তারিখে বাগদাদ’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে কুরাইশের জীবনীতে (১০/ ২৮২) এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’ গ্রন্থে মাইসারা ইবনে মাসরুকের জীবনীতে (৬১/ ৩১৭, ৩১৮) বর্ণনা করেছেন।
(৮) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল আওসাত’-এ (১২০২) বর্ণনা করেছেন।
(৯) আহমাদ এটি ‘মুসনাদ’-এ (৪/ ১৫৬, ১৫৯, ২০১) বর্ণনা করেছেন।
(১০) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (১৮/ ১৮৬-১৮৭) বর্ণনা করেছেন।
(১১) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৬/ ২৬২) বর্ণনা করেছেন।
(১২) আহমাদ এটি ‘মুসনাদ’-এ (৪/ ১০০) বর্ণনা করেছেন।
(১৩) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৪/ ২৬৮, ২৭৬) বর্ণনা করেছেন।
(১৪) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৮/ ৩১৬) বর্ণনা করেছেন।
(১৫) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৭/ ১৫৬) বর্ণনা করেছেন।
(১৬) আহমাদ এটি ‘মুসনাদ’-এ (৫/ ২৯২) বর্ণনা করেছেন।
(১৭) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৮/ ১২২, ১৩১-১৩২) বর্ণনা করেছেন।
(১৮) তাবারানি এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৩/ ১৮) বর্ণনা করেছেন।
(১৯) আহমাদ এটি ‘মুসনাদ’-এ (৪/ ৩৩৪) বর্ণনা করেছেন।
(২০) ইবনে আসাকির এটি ‘তারিখে দামেশক’ গ্রন্থে হিসন বিন আবদুর রহমান আল-তারগামির জীবনীতে (১৪/ ৩৬০) বর্ণনা করেছেন, =

তারা সাহাবীদের মধ্য থেকে ত্রিশ জন ব্যক্তি; এটি আরও প্রায় পঞ্চাশ জন থেকে দুর্বল সনদে এবং অন্য প্রায় বিশ জন থেকে পরিত্যাক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজগণের একটি দল এর বর্ণনাপথসমূহ সংগ্রহের প্রতি যত্নবান হয়েছেন:
এ বিষয়ে আমি প্রথম যার বক্তব্যের সন্ধান পেয়েছি [১৫৪ / খ] তিনি হলেন ইব্রাহিম আল-হারবি এবং আবু বকর আল-বাজার; তারা উভয়েই বলেছেন: এটি চল্লিশ জন সাহাবীর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আবু মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাইদ এর বর্ণনাপথসমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং কিছুটা বৃদ্ধি করেছেন।
শাফেয়ীর 'রিসালা'র ব্যাখ্যাকার আবু বকর আস-সাইরাফি বলেছেন: এটি ষাট জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এর বর্ণনাপথসমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং সামান্য বৃদ্ধি করেছেন। আবু কাসেম ইবনে মানদাহ বলেছেন: এটি আশি জনেরও বেশি ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল জাওযি তাঁর 'আল-মাওদুআত' কিতাবের ভূমিকায় এর বর্ণনাপথসমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং তা নব্বই ছাড়িয়ে গেছে, আর ইবনে দিহয়া এটিই নিশ্চিত করেছেন।
অতঃপর দুই হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলিল এবং আবু আলি আল-বাকরি—যারা সমসাময়িক ছিলেন—এগুলো সংগ্রহ করেছেন। তাদের প্রত্যেকের নিকট এমন কিছু বর্ণনা ছিল যা অন্যজনের নিকট ছিল না। এই সবগুলোর সমষ্টি থেকে একশত জন সাহাবীর বর্ণনা সংগৃহীত হয়েছে, যেমনটি আমি সহিহ, হাসান, জয়িফ এবং পরিত্যাক্ত বর্ণনার শ্রেণীবিভাগসহ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। সেই সাথে এতে এমন কিছু বর্ণনাও রয়েছে যা সাধারণভাবে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপের নিন্দায় এসেছে, যা এই বিশেষ শাস্তির বাণীর সাথে সীমাবদ্ধ নয়।
এর বর্ণনাপথের আধিক্যের কারণে একদল আলেম এটিকে মুতাওয়াতির বলে অভিহিত করেছেন। আমাদের কিছু উস্তাদ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তিনি বলেছেন: কারণ মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো এর উভয় প্রান্ত এবং এর মধ্যবর্তী স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমতা থাকা, যা প্রতিটি স্বতন্ত্র বর্ণনাপথে বিদ্যমান নেই।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটিকে ঢালাওভাবে মুতাওয়াতির বলার অর্থ হলো প্রতিটি যুগে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের এক বিশাল সমষ্টির পক্ষ থেকে অন্য এক বিশাল সমষ্টির মাধ্যমে বর্ণিত হওয়া, আর এটি নিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য যথেষ্ট। এছাড়াও, শুধুমাত্র আনাস-এর সূত্রটিই তাঁর থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাদের পক্ষ থেকে এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে।--------------------------------------------
= এবং সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাইউফ আল-হাজুরির জীবনীতে (২১/ ৩৩০)।

হ্যাঁ; আলী (রা.)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে ছয়জন প্রখ্যাত ও নির্ভরযোগ্য তাবেঈ বর্ণনা করেছেন, তেমনি ইবনে মাসঊদ, আবু হুরায়রা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসসমূহও। সুতরাং যদি এই প্রত্যেকটি হাদীস সম্পর্কে বলা হয় যে এটি সংশ্লিষ্ট সাহাবী থেকে মুতাওয়াতির, তবে তা সঠিক হবে।
কেননা মুতাওয়াতির হওয়ার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত নয়, বরং যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে তা-ই যথেষ্ট। বর্ণনার উচ্চতর গুণাবলি সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হয় অথবা তার চেয়েও বেশি গুরুত্ব বহন করে, যেমনটি আমি 'নুকাত উলুমিল হাদীস' এবং 'শারহু নুখবাতিল ফিকার'-এ সাব্যস্ত করেছি। সেখানে আমি তাদের খণ্ডন করেছি যারা দাবি করে যে মুতাওয়াতিরের উদাহরণ কেবল এই হাদীসটি ছাড়া আর কোথাও পাওয়া যায় না। আমি আরও স্পষ্ট করেছি যে এর উদাহরণ অনেক; তন্মধ্যে রয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য মসজিদ নির্মাণ করবে", "মোযার উপর মাসাহ করা", "হাত তোলা", "শাফাআত", "হাউয", "পরকালে আল্লাহকে দেখা" এবং "কুরাইশ বংশ থেকে ইমাম হওয়া" সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং আরও অন্যান্য। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

৩৯ - অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা
১১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সালাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওকী’, সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের নিকট কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, তবে আল্লাহর কিতাব, অথবা এমন বুঝ যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা হয়, অথবা যা এই সহীফায় (পত্রলিপিতে) আছে। আবু জুহাইফা বলেন: আমি বললাম: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ (দিয়াত) সংক্রান্ত বিধান, বন্দীদের মুক্তি এবং কোনো মুসলিমকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।
তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা) ইমাম বুখারীর পদ্ধতি হলো যেসব বিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোতে তিনি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেন না, বরং সেগুলোকে সম্ভাবনার ওপর ছেড়ে দেন। এই শিরোনামটিও সেই পর্যায়ের; কারণ পূর্বসূরিগণ (সালাফ) জ্ঞান লিখে রাখার বিষয়ে এর চর্চা করা ও বর্জন করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছিলেন। যদিও পরবর্তীতে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা বৈধ হওয়ার ওপর বিষয়টি স্থির হয়েছে এবং ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, বরং এটি প্রশংসনীয় (মুস্তাহাব)। এমনকি যাদের ওপর ইলম পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক কিন্তু ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, তাদের জন্য এটি আবশ্যিক (ওয়াজিব) হওয়াও অসম্ভব নয়।
তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সালাম) আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ। আবু যর এবং অন্যরাও স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন সাওরী; কারণ ওকী’ তাঁর থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ। আবু মাসউদ আল-দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় যে, তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি তিনি ইবনে উয়াইনাহ হতেন, তবে তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করতেন। কারণ একই নামের দুই রাবী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, যার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি তাকে এমন একজনের ওপর ধরা হবে যার সাথে বর্ণনাকারীর অধিক সংশ্লিষ্টতা বা বেশি বর্ণনা করার সম্পর্ক রয়েছে, যেমনটি আমরা এর আগে উল্লেখ করেছি। আমরা এখানেও একইভাবে বলব; কারণ ওকী’র ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করার পরিমাণ খুবই কম, যা সাওরীর বিপরীত।
তাঁর বক্তব্য: (মুতাররিফ থেকে) তিনি হলেন ইবনে তরীফ, এখানে 'ত' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত এবং 'র' বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: (শা’বী থেকে) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) রক্তপণ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: "আমি শা’বীকে বলতে শুনেছি"।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।
(২) "সহীহ বুখারী" (রক্তপণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল-আকিলাহ, এবং অনুচ্ছেদ: কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না) হাদীস নং (৬৯০৩, ৬৯১৫)।

তাঁর কথা: (আবু জুহাইফা থেকে) তিনি হলেন ওয়াহাব আস-সুওয়াই, ইসমাইলি তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর গ্রন্থকারের 'দিয়াত' অধ্যায়ে রয়েছে: আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী, কেবল বুখারির উস্তাদ ছাড়া, আর তিনিও কুফায় প্রবেশ করেছেন। এটি একজন সাহাবি কর্তৃক অপর সাহাবি থেকে বর্ণিত।
তাঁর কথা: (আমি আলীকে বললাম) তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু।
তাঁর কথা: (আপনাদের নিকট কি আছে) এই সম্বোধন আলীর প্রতি, আর বহুবচন ব্যবহারের কারণ হয়তো তাঁর সাথে আহলে বাইতের বাকি সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত করা, অথবা সম্মানের খাতিরে।
তাঁর কথা: (কিতাব) অর্থাৎ: লিখিত কিছু যা আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন যা তাঁর প্রতি ওহি করা হয়েছিল। জিহাদ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়: "আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা ছাড়া ওহির কোনো কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?" (১)। দিয়াত অধ্যায়ে তাঁর নিকট রয়েছে: "কুরআনে নেই এমন কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?" (২)। আর ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মুসনাদে জারির থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন: "আপনি কি ওহির কোনো কিছু জানেন?"।
আবু জুহাইফা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কারণ শিয়াদের একটি দল দাবি করত যে, আহলে বাইতের নিকট—বিশেষ করে আলীর নিকট—ওহির এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁদের জন্যই নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং অন্য কেউ সে সম্পর্কে জানত না।
আলীকে এই বিষয়ে কাইস ইবনে উবাদ—পেশ দিয়ে এবং হালকা উচ্চারণে—এবং আশতার আন-নাখায়িও জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁদের বর্ণিত হাদিস সুনানে নাসায়িতে রয়েছে (৩)।
তাঁর কথা: (তিনি বললেন, না) গ্রন্থকার জিহাদ অধ্যায়ে বৃদ্ধি করেছেন: "না, সেই সত্তার কসম [১৫৫ / খ] যিনি শস্যকণা বিদীর্ণ করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন" (৪)।
তাঁর কথা: (আল্লাহর কিতাব ছাড়া) এটি রফ (পেশ) যুগে পঠিত।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বন্দি মুক্তি) হাদিস নং (৩০৪৭)।
(২) "সহিহ বুখারি" (দিয়াত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আকিলাহ। এবং পরিচ্ছেদ: কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না) হাদিস নং (৬৯০৩, ৬৯১৫)।
(৩) নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (কাসামাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্বাধীন ও দাসের মধ্যে প্রাণের কিসাস) (৪/ ২১৭) হাদিস নং (৬৯৩৬), এবং (সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাসের নিরাপত্তা দান) (৫/ ২০৮) হাদিস নং (৮৬৮২), তেমনিভাবে "আস-সুনান আস-সুগরা"-তেও (কাসামাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্বাধীন ও দাসের মধ্যে প্রাণের কিসাস) (৮/ ১৯ - ২০)।
(৪) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বন্দি মুক্তি) হাদিস নং (৩০৪৭)।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে উদ্ভাবিত ফিকহ সংক্রান্ত কিছু বিষয় লিখিত অবস্থায় ছিল। আর এটাই তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য: "অথবা এমন কোনো বুঝ যা কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়েছে"; কারণ তিনি এটি পেশ (রাফ) অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। যদি এই ব্যতিক্রমটি ভিন্ন জাতীয় হতো, তবে তা জবর (নসব) যুক্ত হতো।
তিনি এভাবেই বলেছেন; তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, আর 'বুঝ' বা ফাহম-এর উল্লেখ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিতাবে যা আছে তার অতিরিক্ত জ্ঞান সাব্যস্ত করা।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নিকট কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আর কিছুই নেই, তবে সেই বুঝ ব্যতীত যা কোনো ব্যক্তিকে কিতাব সম্পর্কে দান করা হয়।" এখানে প্রথম ব্যতিক্রমটি অসম্পূর্ণ এবং দ্বিতীয়টি বিচ্ছিন্ন। এর অর্থ হলো: কিন্তু আল্লাহ যদি কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাব সম্পর্কে কোনো বিশেষ বুঝ দান করেন, তবে তিনি মাসআলা উদ্ভাবন করতে সক্ষম হন এবং সেই বিচারে তাঁর কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান অর্জিত হয়।
আহমদ হাসান সনদে তরিক বিন শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে মিম্বরের উপর এই কথা বলতে শুনেছি, "আল্লাহর কসম! আমাদের নিকট পড়ার মতো কোনো কিতাব নেই কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফা (লিপিকা) ব্যতীত" (১)। এটি আমাদের সেই কথাকেই সমর্থন করে যে, তিনি বুঝ দ্বারা কোনো লিখিত বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি।
তাঁর উক্তি: (সহিফা) অর্থাৎ লিখিত কাগজ। নাসায়ীতে আশতারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন।"
তাঁর উক্তি: (আকল) অর্থাৎ রক্তপণ (দিয়াত)। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এর বিনিময়ে উট প্রদান করত এবং নিহত ব্যক্তির বাড়ির আঙিনায় সেগুলো 'ইকাল' অর্থাৎ রশি দিয়ে বেঁধে রাখত। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় 'আকল'-এর পরিবর্তে 'দিয়াত' শব্দ এসেছে (২)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তপণের বিধিবিধান, তার পরিমাণ ও প্রকারসমূহ।
তাঁর উক্তি: (ফিকা-ক) এটি ফা অক্ষরে জের এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। কাযযায বলেছেন (৩): —জবর দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ—। এর অর্থ হলো: এতে শত্রুর হাত থেকে বন্দিকে মুক্ত করার বিধান এবং সেই বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের কথা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ওয়া লা ইউকতালু) লাম অক্ষরে পেশ দিয়ে। কুশমাইহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ওয়া আল-লা ইউকতালা", লাম অক্ষরে জবর দিয়ে। এখানে বাক্যটি একটি একক শব্দের ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে; কারণ এর মর্মার্থ হলো: এতে—অর্থাৎ সহিফায়—রক্তপণের বিধান এবং হত্যার হারামের বিধান রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ (১/১০০)।
(২) "সুনান ইবনে মাজাহ" (রক্তপণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাফেরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না) হাদিস নং (২৬৫৮)।
(৩) "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে রয়েছে: "আল-ফাররা"।