📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের নিকট [১২৫/খ] অথবা এখানে 'আলা' (উপরে) শব্দটি 'ইনদা' (নিকট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (ফুরজাহ) —পেশ এবং যবর উভয়ভাবে পঠিত— এর অর্থ হলো: দুই জিনিসের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান।
এবং (হালকাহ) 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে: এটি এমন প্রতিটি গোলাকার বস্তুকে বোঝায় যার মধ্যভাগ শূন্য, এর বহুবচন হলো: 'হালাক' (হা এবং লাম উভয়টিতে যবর দিয়ে), আর একবচনে 'লাম' অক্ষরে যবর হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে তবে তা বিরল। এতে যিকর ও ইলমের মজলিসে বৃত্তাকারে বসার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো স্থানের দিকে অগ্রগামী হবে সে-ই তার অধিক হকদার।
তাঁর বাণী: (আর অপরজন) 'খা' অক্ষরে যবর দিয়ে, এতে ঐ ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে ধারণা করে যে এটি কেবল শেষের জনের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ এখানে এটি দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর সে আল্লাহর নিকট আশ্রয় নিল এবং আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন) ইমাম কুরতুবী বলেন: সঠিক বর্ণনা হলো প্রথমটি হ্রস্ব স্বর (কসর) এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) দিয়ে, আর এটিই ভাষায় প্রসিদ্ধ। কুরআনে আছে: {যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল} [আল-কাহফ: ১০]—কসর দিয়ে, এবং {আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চ ভূমিতে আশ্রয় দিলাম} [আল-মুমিনুন: ৫০]—মাদ্দ দিয়ে। ভাষায় উভয় শব্দের ক্ষেত্রেই কসর এবং মাদ্দ উভয়টি হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।
এবং "আল্লাহর নিকট আশ্রয় নিল" এর অর্থ হলো: আল্লাহর নিকট ফিরে আসা অথবা কোনো শব্দ উহ্য আছে ধরে এর অর্থ হবে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে যুক্ত হওয়া।
এবং "আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন" এর অর্থ হলো: তিনি তাকে তার কর্মের অনুরূপ প্রতিদান দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি তাকে তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টির ছায়াতলে স্থান দিয়েছেন।
* এতে ইলমের মজলিসে শিষ্টাচার পালনের মুস্তাহাব হওয়ার এবং হালকাহ বা বৃত্তের মাঝখানের ফাঁকা স্থান পূরণ করার ফযীলতের প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি সালাতের কাতারের ফাঁকা জায়গা পূরণ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। এছাড়া কষ্টদায়ক না হলে ফাঁকা জায়গা পূরণের জন্য সামনের দিকে অগ্রসর হওয়া জায়েয; আর যদি কষ্টের আশঙ্কা থাকে তবে মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই বসে পড়া মুস্তাহাব যেমনটি দ্বিতীয় ব্যক্তি করেছিলেন।
* এতে কল্যাণ অন্বেষণে ভিড় ঠেলে এগিয়ে যাওয়া ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর সে লজ্জা পেল) অর্থাৎ: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিদের থেকে লজ্জা পেয়ে তার সাথীর মতো ভিড় করা পরিহার করল। এটি কাযী ইয়ায বলেছেন।
আনাস (রা.) তাঁর বর্ণনায় এই দ্বিতীয় ব্যক্তির লজ্জা পাওয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন, হাকেমের নিকট তাঁর বর্ণিত পাঠ হলো: "আর দ্বিতীয় ব্যক্তি কিছুটা সামনে অগ্রসর হলো অতঃপর এসে বসে পড়ল" (১), সুতরাং এর অর্থ হলো: সে মজলিস থেকে চলে যেতে লজ্জা পাচ্ছিল যেমনটি তার তৃতীয় সাথী করেছিল।--------------------------------------------
(১) "আল-মুস্তাদরাক" (তাওবা ও ইনাবাহ অধ্যায়) (৪/ ২৫৫)।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাঁর থেকে লজ্জা করলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁকে দয়া করলেন এবং শাস্তি দিলেন না।
তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাঁর থেকে বিমুখ হলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই বিমুখ হয়ে চলে গিয়েছে, যদি সে মুসলিম হয়ে থাকে।
সম্ভাবনা রয়েছে যে সে মুনাফিক ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। যেমন সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ বিমুখ হলেন" কথাটি একটি সংবাদ অথবা বদদোয়া হতে পারে।
আনাস-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "সে বিমুখতা প্রকাশ করল, ফলে আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখতা প্রকাশ করলেন।" এটি [১২৬/ক] বিষয়টির একটি সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনাকে জোরালো করে। আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বিমুখ হওয়া' এবং অন্যান্য শব্দের প্রয়োগ 'মুকাবালা' (প্রতিদান স্বরূপ) ও 'মুশাকলা' (সাদৃশ্যতা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং এর প্রতিটি শব্দকে মহান আল্লাহর মহিমা অনুযায়ী যা [যোগ্য] (১) সে অর্থে গ্রহণ করা হবে। এই ধরনের শব্দ প্রয়োগের উপকারিতা হলো: বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা।
* আর এতে পাপাচারীদের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে যাতে তারা তা থেকে বিরত থাকে; এবং এটি গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
* আর হাদীসটিতে ইলম ও যিকিরের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত থাকার ফযীলত এবং মসজিদে আলেম ও উপদেশদাতার বসার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।
এতে লজ্জাশীলদের প্রশংসা এবং মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে বসার বিষয়টিও রয়েছে।
আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই উল্লিখিত তিন ব্যক্তির কারো নাম পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এ স্থানটি শূন্য ছিল, "আল-ফাতহ" থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।

৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অনেক সময় যাকে (সংবাদ) পৌঁছানো হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সমঝদার হয়ে থাকে"
৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আউন আমাদের নিকট ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর বসেছিলেন এবং জনৈক ব্যক্তি তাঁর উটের লাগাম—অথবা রশি—ধরেছিলেন। তিনি বললেন: "এটি কোন দিন?" তখন আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "এটি কোন মাস?" আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি এর নাম বদলে অন্য কিছু রাখবেন। তিনি বললেন: "এটি কি যিলহজ্জ নয়?" আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের নিকট পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয়, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। কারণ, হতে পারে উপস্থিত ব্যক্তি এমন একজনের কাছে পৌঁছে দেবে যে তার চেয়ে বেশি সমঝদার।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সমঝদার হয়ে থাকে")
এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) হাদীসটির মর্মার্থ লেখক (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর এর পূর্ণ সূত্রযুক্ত (মাওসুল) পাঠ তাঁর কাছেই 'হজ অধ্যায়ের' মিনার খুতবা পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সেখানে এই হাদীসটি কুররাহ ইবনে খালিদ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে সিরীন) বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ এবং আমার দৃষ্টিতে আবদুর রহমান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এক ব্যক্তি—হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান—সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ প্রদান করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?" এবং এর শেষ অংশে এই শব্দগুলো রয়েছে।
কুতুব আল-হালাবী এবং তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ এই হাদীসটিকে তিরমিযীর ইবনে মাসউদ-এর হাদীসের দিকে সম্বন্ধ (তাখরীজ) করতে গিয়ে অসতর্ক হয়েছেন এবং তাঁরা অনেক দূরবর্তী পথ অনুসরণ করেছেন। এতে তাঁরা এক প্রকার সংশয় সৃষ্টি করেছেন যে, লেখক (ইমাম বুখারী) এটি বর্ণনা করেননি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মিনার দিনসমূহে খুতবা) নম্বর ১৭৪১।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৩) "আল-জামি আস-সহীহ" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শ্রবণ করা সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার উৎসাহ দান প্রসঙ্গে) নম্বর ২৬৫৭।

এবং "রুব্বা" শব্দটির ব্যবহার সাধারণত অল্পতা বুঝাতে হয়, তবে কখনো কখনো এটি আধিক্য বুঝাতেও আসে। "মুবাল্লাগ" শব্দটির ‘লাম’ অক্ষরে যবর হবে এবং "আওয়া" শব্দটি তার সিফাত বা বিশেষণ। "রুব্বা" যার সাথে সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য রয়েছে; এর সম্ভাব্য রূপ হলো: 'বিদ্যমান আছে' বা 'হয়ে থাকে'। কুফী ব্যাকরণবিদদের মতানুযায়ী—যাঁরা "রুব্বা"-কে বিশেষ্য মনে করেন—এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হতে পারে এবং "আওয়া" হবে তার খবর বা বিধেয়। এর অর্থ হলো: আমার পক্ষ থেকে পৌঁছানো অনেক ব্যক্তিই আমার নিকট থেকে শ্রবণকারীর চেয়ে আমি যা বলছি সে বিষয়ে অধিক সমঝদার।
তার বক্তব্য: (বিশ্‌র), তিনি হলেন ইবনুল ফাদল। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।
তার বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করেছেন), এখানে ‘নবী’ শব্দটি কর্মপদ হওয়ার কারণে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে। "যাকারা" ক্রিয়াপদটির ভেতরে একটি সর্বনাম রয়েছে যা বর্ণনাকারীর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: আবু বাকরা তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তিনি তাঁর উটের ওপর বসলেন।" সুনানে নাসাঈর একটি বর্ণনায় এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো আবু বাকরা থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি বললেন: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করলেন", এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হয় অবস্থা বুঝাতে এসেছে অথবা সংযোজক হিসেবে এসেছে; আর যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে তা এখানে উহ্য।
ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বাকরা থেকে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন"—এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।
তার বক্তব্য: (এবং একজন ব্যক্তি তাঁর উটের লাগাম বা রশি ধরেছিলেন), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। লাগাম ও রশি মূলত একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; এটি হলো সেই রশি যা উটের নাকের ছিদ্রের বলয়ের (যাকে ‘বুরাহ’ বলা হয়—বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবরসহ হালকা উচ্চারণে) সাথে বাঁধা থাকে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই লাগাম ধারণকারী ব্যক্তির নাম বেলাল উল্লেখ করেছেন। তারা নাসাঈর উম্মুল হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদীসটির ওপর ভিত্তি করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি হজ করেছি এবং বেলালকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটের লাগাম ধরে নিয়ে যেতে দেখেছি।" সমাপ্ত
সুনান গ্রন্থসমূহে আমর ইবনে খারিজা থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর লাগাম ধরেছিলাম।" এরপর তিনি খুতবার কিছু অংশ উল্লেখ করেন। সুতরাং বেলালের চেয়ে এই উহ্য ব্যক্তিটিকে আমর ইবনে খারিজা হিসেবে ব্যাখ্যা করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
তবে সঠিক কথা হলো, এখানে সেই ব্যক্তিটি হলেন আবু বাকরা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে আউন থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন তাঁর উটের ওপর বসে খুতবা দিলেন এবং আমি লাগাম ধরেছিলাম..."--------------------------------------------
(১) "আস-সুনানুল কুবরা" (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কুরবানির দিন খুতবা প্রদান) (২/৪৪২)।
(২) "আস-সুনানুল কুবরা" (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জামরাতের উদ্দেশ্যে সওয়ার হওয়া এবং ইহরামকারীর ছায়া গ্রহণ) (২/৪৩৬), এবং "আল-মুজতাবা" গ্রন্থের একই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে (৫/২৬৯)।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৪/১৮৬, ২৩৮), বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পশুর ঘাম ও লালার পবিত্রতা) (১/২৫৬), এবং তাবারানী "আল-মু’জামুল কাবীর"-এ (১৭/৩৪) বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: "এর লাগাম ধরে," অথবা তিনি বলেছেন: "এর রশি ধরে" (১), এবং এ থেকে আমরা শিক্ষা পাই যে, সন্দেহ আবু বাকরা ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে, তাঁর থেকে নয় [নয়] (২)।
লাগাম ধরে রাখার উপকারিতা হলো: উটকে অস্থিরতা থেকে রক্ষা করা যাতে তা আরোহীর জন্য বিরক্তির কারণ না হয়।
তাঁর কথা: (এটি কোন দিন?) মুস্তামলি ও হামাভীর বর্ণনায় মাসের ব্যাপারে প্রশ্ন এবং তার পূর্বের উত্তরটি বাদ পড়েছে, ফলে তা এভাবে হয়েছে: "এটি কোন দিন?" অতঃপর আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম ছাড়া অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি যিলহজ মাস নয়?" আসীলীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, এবং এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট, যা মূলত আংশিক অর্থে পূর্ণাঙ্গ শব্দের ব্যবহার, তবে মুসলিম ও অন্যান্যদের (৩) বর্ণনায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তা কুশমিহানী ও কারীমার নিকট সাব্যস্ত হওয়া বর্ণনার অনুরূপ।
একইভাবে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট (৪) শহরের ব্যাপারে প্রশ্নটি এসেছে, এবং ইবনে আউনের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। আর মুসান্নিফের নিকট 'কুরবানি' অধ্যায়ে (৫) আইয়ুবের বর্ণনা থেকে এবং 'হজ' অধ্যায়ে (৬) কুররার বর্ণনা থেকে তিনটির ব্যাপারে প্রশ্ন সাব্যস্ত হয়েছে, তারা উভয়েই ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন।
কুরতুবী বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রতিটি প্রশ্নের পর তাঁর নীরবতা ছিল তাদের মনোযোগ আকর্ষণের জন্য, যাতে তারা পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করে এবং তিনি যা সংবাদ দিচ্ছেন তার মাহাত্ম্য অনুভব করতে পারে। এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." শেষ পর্যন্ত [১২৭/ আ], যা এই বিষয়গুলোর নিষিদ্ধতাকে বিবৃত করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত গুরুত্ব প্রদান করে। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আল-বায়হাকী এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে বর্ণনা করেছেন (ঈদুল আযহার সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মিম্বর বা সওয়ারির উপর দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া বৈধ মনে করেন) (৩/ ২৯৮)।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত।
(৩) মুসলিম এটি তাঁর "সহীহ"-তে বর্ণনা করেছেন (কাসামাহ, মুহাবিবিন, কিসাস ও দিয়াত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রক্ত, মান-সম্মান ও সম্পদ হরণের নিষিদ্ধ হওয়ার কঠোরতা) হাদীস নম্বর (১৬৭৯); নাসাঈ তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নহরের দিনের খুতবা) (২/ ৪৪২), এবং (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়") (৩/ ৪৩২); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (৫/ ৩৭) বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুসলিম এটি তাঁর "সহীহ"-তে বর্ণনা করেছেন (কাসামাহ, মুহাবিবিন, কিসাস ও দিয়াত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রক্ত, মান-সম্মান ও সম্পদ হরণের নিষিদ্ধ হওয়ার কঠোরতা) হাদীস নম্বর (১৬৭৯); নাসাঈ তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নহরের দিনের খুতবা) (২/ ৪৪২), এবং (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়") (৩/ ৪৩২); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (৫/ ৩৭) বর্ণনা করেছেন।
(৫) "সহীহ বুখারী" (কুরবানি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুরবানিকে নহরের দিন বলেছেন) হাদীস নম্বর (৫৫৫০)।
(৬) "সহীহ বুখারী" (হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মিনার দিনগুলোতে খুতবা) হাদীস নম্বর (১৭৪১)।

তাঁর বাণী: "তোমাদের এই দিনের পবিত্রতার ন্যায়" এবং এর পরবর্তী অংশগুলোতে উপমার ভিত্তি হলো শ্রোতাদের নিকট এর স্পষ্টতা; কারণ শহর, মাস এবং দিনের পবিত্রতা তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ও নির্ধারিত ছিল, যা জান, মাল ও সম্মানের ক্ষেত্রে ছিল না। জাহেলিয়াত যুগে তারা এগুলোকে বৈধ মনে করত। অতঃপর শরয়ি বিধান তাদের ওপর উপস্থাপিত হলো যে, একজন মুসলিমের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের পবিত্রতা শহর, মাস এবং দিনের পবিত্রতার চেয়েও মহান। সুতরাং মুশাব্বাহ বিহি (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) মুশাব্বাহ (যাকে তুলনা করা হয়েছে) এর তুলনায় নিম্নস্তরের হওয়া এখানে কোনো আপত্তির বিষয় নয়; কারণ শরয়ি বিধান নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে সম্বোধিত ব্যক্তিরা যাতে অভ্যস্ত ছিল, তার প্রেক্ষিতেই এই সম্বোধন করা হয়েছে।
গ্রন্থকার এবং অন্যদের নিকট আমরা যেসব রেওয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছি তাতে এসেছে যে, তারা প্রতিটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত"। এটি ছিল তাঁদের শিষ্টাচারের সৌন্দর্য, কারণ তাঁরা জানতেন যে, তাঁরা যা জানেন তা তাঁর (রাসূলের) নিকট অস্পষ্ট নয় এবং তাদের জানা বিষয় সম্পর্কে স্রেফ সংবাদ দেওয়া তাঁর উদ্দেশ্য নয়। এই কারণেই এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি আমরা মনে করেছিলাম যে, তিনি হয়তো এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন।" এতে মৌলিক বিষয়াদি শরয়ি বিধানদাতার ওপর অর্পণ করার ইঙ্গিত রয়েছে এবং এ থেকে শরয়ি হাকিকতসমূহ (বাস্তবতা) সাব্যস্ত করার প্রমাণ লাভ করা যায়।
তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত... শেষ পর্যন্ত) এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) উহ্য রাখার ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের রক্ত প্রবাহিত করা, তোমাদের সম্পদ গ্রহণ করা এবং তোমাদের সম্মানে আঘাত হানা। আর 'ইরদ' (সম্মান) —আইন বর্ণে কাসরা (জের) যোগে— এর অর্থ হলো মানুষের প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্র, চাই তা তার নিজের সত্তার ক্ষেত্রে হোক কিংবা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে।
তাঁর বাণী: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়) অর্থাৎ: মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি। [তাঁর বাণী: "অনুপস্থিত ব্যক্তিকে"] (১) অর্থাৎ: তার নিকট অনুপস্থিত ব্যক্তি। এর উদ্দেশ্য হলো হয় উল্লিখিত কথাটি পৌঁছে দেওয়া, অথবা সমস্ত আহকাম (বিধানাবলী) পৌঁছে দেওয়া।
এবং তাঁর বাণী: (তা অপেক্ষা/তা থেকে) এটি 'আফআলে তাফদিল'-এর জন্য 'সিলাহ' (সংযোজক)। এ দুটির মাঝে ব্যবধান করা জায়েয হয়েছে কারণ যরফ (অব্যয়)-এর ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে এবং ব্যবধানকারী পদটিও এখানে কোনো ভিন্ন বিষয় নয়।
* ফায়দা:
এই অধ্যায়ের হাদিসে প্রশ্নের পর এসেছে: "অতঃপর আমরা চুপ থাকলাম"। গ্রন্থকারের নিকট হজ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন জনগণের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "এটি কোন দিন?" তারা বলল: "পবিত্র দিন"। (২),--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) "সহিহ আল-বুখারি" (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান) হাদিস নং (১৭৩৯)।

বাহ্যত এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়, তবে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো: ইবনে আব্বাস যে দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তারা উত্তর দিয়েছিলেন, আর আবু বাকরা যে দলে ছিলেন তারা উত্তর দেননি, বরং তারা বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন" যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।
অথবা ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ভাবার্থের ভিত্তিতে হতে পারে; কেননা মূল গ্রন্থকারের নিকট 'হজ্জ' (১) ও 'ফিতনা' (২) অধ্যায়ে [১২৭/ খ] বর্ণিত আবু বকরার হাদিসে রয়েছে যে, যখন তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" তারা বললেন: "হ্যাঁ"। সুতরাং তাদের "হ্যাঁ" বলাটা অনিবার্য অর্থ হিসেবে তাদের "এটি একটি সম্মানিত দিন" বলারই নামান্তর। এর চূড়ান্ত কথা হলো: আবু বাকরা পূর্ণ প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন আর ইবনে আব্বাস তা সংক্ষেপ করেছেন। আর এটি সম্ভব হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের লাগাম ধরে রাখার কারণে আবু বকরার তাঁর অধিক নিকটবর্তী অবস্থানের দরুন।
কারো কারো মতে: খুতবা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে তিনি যদি এটি বুঝিয়ে থাকেন যে তিনি কুরবানির দিনে খুতবার পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে এর জন্য প্রমাণের আবশ্যকতা রয়েছে। কেননা মূল গ্রন্থকারের নিকট 'হজ্জ' (৩) অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিসে রয়েছে যে, তা তাঁর হজের সময় কুরবানির দিনে জামরাসমূহের মধ্যবর্তী স্থানে ছিল।
এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে:
* জ্ঞান বা ইলম প্রচারের প্রতি উৎসাহ প্রদান, পূর্ণ যোগ্যতা অর্জনের পূর্বেই হাদিস গ্রহণের বৈধতা, এবং সংবাদ বা হাদিস প্রদানের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম উপলব্ধিসম্পন্ন হওয়া শর্ত নয়। এছাড়া পরবর্তী সময়ে আগত কেউ পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক সমঝদার হতে পারে, তবে তা সংখ্যায় কম হতে পারে।
* ইবনে আল-মুনায়্যির পরবর্তী ব্যক্তির পর্যবেক্ষণ পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য হওয়া থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, বর্ণনাকারীর (রাবি) নিজস্ব ব্যাখ্যা অন্য কারো ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
* এতে প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে পশুর পিঠে তারা স্থির দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বসার বৈধতা পাওয়া যায়, আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা প্রয়োজনহীন অবস্থার জন্য প্রযোজ্য।
এতে উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যাতে তা মানুষকে শোনানো এবং তাদের দেখার জন্য অধিকতর কার্যকর হয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী" (হজ্জ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মিনার দিনসমূহে খুতবা প্রদান) নম্বর (১৭৪১)।
(২) "সহীহ আল-বুখারী" (ফিতনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না...") নম্বর (৭০৭৮)।
(৩) "সহীহ আল-বুখারী" (হজ্জ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মিনার দিনসমূহে খুতবা প্রদান) নম্বর (১৭৪২)।

‌‌১০ - অধ্যায়: কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান অর্জন
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই} [মুহাম্মাদ: ১৯]
সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন। আর নিশ্চয়ই ওলামায়ে কেরাম হলেন নবীগণের উত্তরসূরি—তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান রেখে গেছেন। যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে পূর্ণ অংশ লাভ করল। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের কোনো পথে চলল, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।
আর মহান মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]। তিনি আরও বলেছেন: {আর আলেমগণ ছাড়া কেউ তা
অনুধাবন করে না (৪৩)} [আনকাবুত: ৪৩]। {তারা আরও বলবে, আমরা যদি শুনতাম অথবা অনুধাবন করতাম, তবে আমরা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না (১০)} [মুলক: ১০]। তিনি আরও বলেছেন: {যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?} [যুমার: ৯]।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।" আর জ্ঞান তো অর্জিত হয় শেখার মাধ্যমেই। আবু যার (রা.) বলেছেন: যদি তোমরা এর ওপর তলোয়ার রাখো—আর তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইশারা করলেন—অতঃপর আমি মনে করি যে, আমার গর্দান কাটার পূর্বেই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনা কোনো বাণী প্রচার করতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা প্রচার করব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: {তোমরা রব্বানী হও} [আল-ইমরান: ৭৯]। অর্থাৎ প্রজ্ঞাবান ও ফকীহ। আর বলা হয়: রব্বানী হলেন তিনি, যিনি মানুষকে বড় জ্ঞানের আগে ছোট ছোট জ্ঞান দিয়ে লালন-পালন (শিক্ষাদান) করেন।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান অর্জন) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কথা ও কাজ সহীহ হওয়ার জন্য জ্ঞান একটি শর্ত, তাই জ্ঞান ছাড়া কথা ও কাজ ধর্তব্য নয়। সুতরাং জ্ঞান এই দুটির অগ্রগামী; কারণ জ্ঞানই নিয়তকে সঠিক করে, যা আমলকে সঠিক করার মাধ্যম। গ্রন্থকার এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যাতে মানুষের মনে "আমল ছাড়া জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না"—এ কথা থেকে জ্ঞানের গুরুত্ব হ্রাস বা তা অন্বেষণে শিথিলতার অবকাশ তৈরি না হয়।
তাঁর কথা: (সুতরাং জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন) অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই} [মুহাম্মাদ: ১৯]। এরপর তিনি বলেছেন: {এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন}। যদিও সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি, তবে তা তাঁর উম্মতের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য।
আর সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এই আয়াতের মাধ্যমে ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করেছেন।
এখান থেকে মুতাকাল্লিমগণ মারেফাত বা পরিচয় বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে যে দলিল দেন তা উৎসারিত হয়, তবে বিরোধটি হলো—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—কালাম শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী দলিল-প্রমাণ শেখা বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে।
তাঁর কথা: (আর নিশ্চয়ই আলেমগণ) 'আন্না' যবর দিয়ে, তবে এটি জের দিয়ে পড়াও জায়েজ। এখান থেকে শুরু করে "পূর্ণ অংশ" পর্যন্ত অংশটি একটি হাদিসের টুকরো, যা আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু...

আদ-দারদা (১), এবং হামযা আল-কিনানি এটিকে হাসান বলেছেন [১২৮/ ক] এবং অন্যরা এর সনদে অস্থিরতার কারণে এটিকে যঈফ বলেছেন, তবে এর কিছু সাক্ষ্য রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। তিনি এটিকে স্পষ্টভাবে হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেননি, তবে শিরোনামে এটি উল্লেখ করা ইঙ্গিত দেয় যে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। কুরআনে এর সাক্ষী হলো মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদের, যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি” [ফাতির: ৩২]।
শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, উত্তরাধিকারী মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়, তাই যে বিষয়ে সে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে তাতে তার বিধানই কার্যকর হবে।
তাঁর বাণী: (ওয়াররাছূ) ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ ও জবর যোগে, অর্থাৎ: নবীগণ। আবার ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং যের যোগে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: আলেমগণ। প্রথম বর্ণনাটিকে তিরমিযী ও অন্যান্যদের কাছে থাকা এই হাদিসটি সমর্থন করে: “নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা ইলমকে উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।”
তাঁর বাণী: (বি-হাযযিন) অর্থাৎ: অংশে। (ওয়াফিরিন) অর্থাৎ: পূর্ণমাত্রায়।
তাঁর বাণী: (ওয়া মান সালাকা ত্বরীকান) “আর যে ব্যক্তি কোনো পথে চলল,” এটি উল্লিখিত হাদিসেরই অংশ। ইমাম মুসলিমও এই বাক্যটি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি হাদিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান। তিনি বলেছেন: “আমরা একে সহীহ বলিনি কারণ বলা হয়ে থাকে যে, আমাশ এতে তাদলীস করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে” (২)।
আমি বলি: কিন্তু মুসলিমের বর্ণনায় (৩), আবু উসামা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে ‘আবু সালিহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, ফলে তাঁর তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে গেল।
তাঁর বাণী: (ত্বরীকান) শব্দটিকে তিনি অনির্দিষ্টবাচক করেছেন, এবং ইলম শব্দটিকেও অনির্দিষ্টবাচক করেছেন যাতে দ্বীনি ইলম অর্জনের পথে পৌঁছানোর সকল প্রকার পথ এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অল্প ও অধিক উভয়ই এতে শামিল থাকে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম তলবে উৎসাহ প্রদান) হাদিস নম্বর (৩৬৪১); তিরমিযী তাঁর "জামে" গ্রন্থে (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইবাদতের চেয়ে ফিকহ বা গভীর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব) হাদিস নম্বর (২৬৮২); ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: মানুষের সুন্নাহ লিখে রাখা থেকে বিরত থাকা...) হাদিস নম্বর (৮৮) এ এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেমের "মুস্তাদরাক" গ্রন্থে আমরা এটি পাইনি।
(২) তিরমিযী এটি তাঁর "জামে" গ্রন্থে (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম তলবের শ্রেষ্ঠত্ব) হাদিস নম্বর (২৬৪৬) এবং (কিতাবুল কিরাআত, অধ্যায়: কুরআন সাত হরফে নাযিল হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদিস নম্বর (২৯৪৫) এ বর্ণনা করেছেন। উভয় স্থানের মুদ্রিত কপিতে হাফিজ (ইবনে হাজার) তিরমিযী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন অর্থাৎ: "আমরা একে সহীহ বলিনি; কারণ বলা হয় আমাশ এতে তাদলীস করেছেন" - এই কথাটি নেই। তবে তিরমিযী প্রথম স্থানে বলেছেন: "হাসান", এবং দ্বিতীয় স্থানে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাকে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে", আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুল যিকর ওয়াদ দুআ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইস্তিগফার, অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াত ও যিকরের জন্য একত্রিত হওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব) হাদিস নম্বর (২৬৯৯)।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তার জন্য পথ সহজ করে দেন) অর্থাৎ: আখিরাতে, অথবা দুনিয়াতে তাকে জান্নাতে পৌঁছানোর মতো নেক আমল করার তৌফিক দান করার মাধ্যমে, অথবা এতে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইলম অর্জন সহজ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ ইলম অন্বেষণ করা জান্নাতে পৌঁছানোর পথসমূহের একটি।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা, আর এটি তাঁর এই বাণীর ওপর সংযুক্ত: "আল্লাহর বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই ভয় করে...} [ফাতির: ২৮]"। অর্থাৎ: আল্লাহর ভয় কেবল তারাই করে যারা তাঁর ক্ষমতা ও রাজত্ব সম্পর্কে জানে, আর তারা হলেন উলামাগণ। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন (১)।
তাঁর বাণী: {এবং তারা তা অনুধাবন করে না} [আনকাবুত: ৪৩]। অর্থাৎ: বর্ণিত উদাহরণসমূহ।
তাঁর বাণী: {যদি আমরা শুনতাম} [মুলক: ১০]। অর্থাৎ: এমন ব্যক্তির মতো শোনা যে উপলব্ধি করে ও বোঝে, {অথবা আমরা বিবেক খাটাতাম} এমন ব্যক্তির মতো বিবেক সম্পন্ন হওয়া যে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে পারে। এগুলো হলো আহলে ইলমদের গুণাবলী। সুতরাং অর্থ হলো: যদি আমরা আহলে ইলম হতাম, তবে আমরা আমাদের ওপর যা ওয়াজিব তা জানতাম এবং সে অনুযায়ী আমল করতাম, ফলে আমরা মুক্তি পেতাম।
তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "ইউফাহহিমহু" —তাশদীদযুক্ত ও কাসরা (জের) যুক্ত 'হা' এবং এরপর 'মীম' সহকারে। লেখক [১২৮/ খ] দুই অধ্যায় পরে প্রথম শব্দের মাধ্যমেই হাদীসটি মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে। আর দ্বিতীয় শব্দটি ইবনে আবী আসিম 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
ফিকহ অর্থ হলো: বুঝ বা উপলব্ধি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না (৭৮)} [নিসা: ৭৮]। অর্থাৎ: তারা বোঝে না। আর এখানে ফিকহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শরয়ি বিধানসমূহে গভীর বুঝ অর্জন করা।
তাঁর বাণী: (ইলম তো অর্জিত হয় শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেই) এটিও একটি মারফূ হাদীস। ইবনে আবী আসিম এবং তবারানি মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকেও এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই ইলম তো শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং ফিকহ তো গভীর জ্ঞান অন্বেষণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন" (২)। এর সনদ হাসান; কারণ এতে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী থাকলেও অন্য সূত্রের মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তবারানি তাঁর 'তাফসীর'-এ (সূরা ফাতির, আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল উলামাগণই তাঁকে ভয় করে} (১০/ ৪০৯)) ইবনে আব্বাস থেকে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তারা হলো ঐ সকল লোক যারা জানে যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।"
(২) হাইসামি একে 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম অর্জিত হয় শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে) (১/ ১২৮) মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে তবারানি আল-কাবীর-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর এটি তবারানির 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এও (১/ ৪৩১) রয়েছে।

বাযযার অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন (১), এবং আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২)। এ বিষয়ে আবু দারদা এবং অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে (৩), সুতরাং যারা একে ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য মনে করেন, তাদের কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয়।
এর অর্থ হলো—শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে নবীগণ এবং তাঁদের উত্তরসূরিদের থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞান গ্রহণযোগ্য নয়।
তাঁর উক্তি: (আবু যার বলেছেন—শেষ পর্যন্ত): এই তালীকটি আমরা মুসনাদে দারেমী ও অন্যান্য গ্রন্থে আউযায়ী-এর সূত্রে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছি: তিনি বলেছেন, আবু কাসীর—অর্থাৎ মালিক ইবনে মারসাদ—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু যারের কাছে আসলাম যখন তিনি জামরায়ে উসতা-এর নিকট বসা ছিলেন এবং মানুষ তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়ার জন্য ভিড় করেছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে দাঁড়ালো এবং বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি?! তিনি তার দিকে মাথা তুলে বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার?! যদি তোমরা রাখো..." (৪), এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি হিলইয়াহ গ্রন্থেও (৫) এই সূত্রে বর্ণনা করেছি, এবং তাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি ছিল কুরাইশ বংশের এক লোক, আর যিনি তাঁকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন তিনি ছিলেন উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু।
এর কারণ ছিল: তিনি সিরিয়ায় ছিলেন এবং মহান আল্লাহর বাণী—"আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে" [তওবা: ৩৪]—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মুআবিয়ার সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়েছিল। মুআবিয়া বললেন: "এটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে", কিন্তু আবু যার বললেন: "এটি তাদের এবং আমাদের সবার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।" এরপর মুআবিয়া উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন, ফলে উসমান আবু যারের কাছে লোক পাঠালেন। এতে এমন এক বিবাদের সৃষ্টি হলো যা আবু যারকে মদিনা থেকে চলে যেতে বাধ্য করল; ফলে তিনি রাবাযাহ নামক স্থানে—রা-এর উপর ফাতহা, বা-এর উপর ফাতহা এবং যাল-এর উপর ফাতহা সহকারে—বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত ছিলেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (৬)।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে বাযযার" (৫/ ৪২৩), এবং ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর "মুসান্নাফ" (আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইলম অন্বেষণ ও শিক্ষাদান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) গ্রন্থে (৫/ ২৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (৫/ ১৭৪) গ্রন্থে আবু দারদা-এর হাদিস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দারদা-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তাবারানি "আল-মুজামুল আওসাত" (২৬৬৩) এবং "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (৩/ ২০৯) গ্রন্থে, এবং আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (৫/ ১৭৪) গ্রন্থে।
এবং এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবিদ দুনইয়া "আল-হিলম" (পৃ. ১৭) গ্রন্থে, খতিব "তারিখে বাগদাদ" (৯/ ১২৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (১৮/ ৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দারেমী তাঁর "সুনান" (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছানো এবং সুন্নাহ শিক্ষা দান) গ্রন্থে ৫৪৫ নং ক্রমিকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) আবু নুয়াইম "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (১/ ১৬০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) "সুনানে কুবরা" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা তওবা) (৬/ ৩৫৪)।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, [নিশ্চয়ই] (১) আবু যর (রা.) ইমামের (শাসকের) আনুগত্য করা আবশ্যক মনে করতেন না যখন তিনি তাকে ফতোয়া প্রদান থেকে নিষেধ করতেন; কারণ তিনি মনে করতেন যে তা [১২৯/ ক] পালন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব; ইতিপূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে (দ্বীন) প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত ধমকও শুনেছিলেন যে ব্যক্তি তার জানা ইলম গোপন করে। শীঘ্রই উসমান (রা.)-এর সাথে আলী (রা.)-এর অনুরূপ ঘটনা আলোচিত হবে।
আর 'সামসামাহ' (الصمصامة) শব্দটি দুটি নুকতাহীন বর্ণ (সদ) সহযোগে যার প্রথমটি জবরযুক্ত: এটি হলো সেই ধারালো তলোয়ার যা নমনীয় নয় বা বাঁকে না। বলা হয়ে থাকে: যার কেবল একটি ধার থাকে।
তাঁর উক্তি: (এটি) দ্বারা ঘাড়ের পেছনের অংশের দিকে ইশারা করা হয়েছে, আর এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
আর 'উনফিযু' (أُنْفِذ) শব্দটি হামযাহ-তে পেশ, ফা-তে যের এবং যাল-এর ওপর নুকতা সহযোগে, অর্থাৎ: আমি বাস্তবায়ন করব।
আর 'তুজইযূ' (تُجِيزوا) শব্দটি শুরুতে তা-তে পেশ, জীম-এ যের এবং ইয়া-এর পরে যা (ز) সহযোগে, অর্থাৎ: তোমরা আমার হত্যা সম্পন্ন করো। আর 'কালিমা' (বাণী) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (নাকেরা) আনা হয়েছে যাতে তা অল্প ও অধিক উভয়কে শামিল করে। এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি যা বহন করেছেন (অর্থাৎ যা শিখেছেন) তা প্রতিটি অবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং তা থেকে বিরত হবেন না, এমনকি যদি তাকে হত্যার সম্মুখীনও হতে হয়।
আর তাঁর কথায় 'লাউ' (لو) শব্দটি নিছক শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অসম্ভবতা (ইমতিনা') বুঝানোর জন্য নয়। এর উদ্দেশ্য হলো: তলোয়ার ঘাড়ের ওপর রাখা হলেও (বাণী) বাস্তবায়ন বা পৌঁছে দেওয়া ঘটবে, আর তা না হওয়ার অবস্থায় তো তা ঘটা আরও বেশি সুনিশ্চিত। এটি অনেকটা সেই কথার মতো- "যদি তিনি আল্লাহকে ভয় না-ও করতেন, তবুও তাঁর অবাধ্য হতেন না।"
এতে ইলম শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান, এ পথে কষ্ট সহ্য করা এবং সওয়াবের প্রত্যাশায় ইলম পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ধৈর্যের পরিচয় দেওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইবনে আবি আসিম হাসান সনদে এবং খতিব বাগদাদী অপর একটি হাসান সনদে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (৩)। ইবনে আব্বাস (রা.) 'রব্বানী' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রজ্ঞাবান ফকীহ' হিসেবে। ইব্রাহীম আল-হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আসমাঈ এবং ইসমাঈলী বলেছেন: রব্বানী শব্দটি 'রব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ: যিনি তা-ই উদ্দেশ্য করেন যা তিনি (রব) নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে বর্ধিত।
(২) 'আল-ফাতহ' থেকে বর্ধিত।
(৩) তবারী এটি তাঁর 'তাফসীর'-এ উদ্ধৃত করেছেন (সূরা আলে ইমরান, মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তোমরা রব্বানী হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তোমরা নিজেরা তা অধ্যয়ন করতে (৭৯)}) (৩/ ২২২)।

রবকে উদ্দেশ্য করে ইলম ও আমলের মাধ্যমে। ছা'লাব বলেন: আলেমদেরকে 'রাব্বানি' [বলা হয়েছে] (১); কারণ তারা ইলমকে লালন-পালন করেন, অর্থাৎ তারা তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন। আর আধিক্য বুঝানোর জন্য 'আলিফ' ও 'নূন' অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।
সারকথা হলো: এই সম্পৃক্ততার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি রবের (প্রতিপালক) দিকে সম্পৃক্ত, নাকি 'তরবিয়ত' বা লালন-পালনের দিকে সম্পৃক্ত? এই মতানুসারে লালন-পালন ইলমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তা তার শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
ইলমের ছোট বিষয় বলতে বুঝায়: মাসআলাসমূহের প্রাথমিক বিষয়গুলো, আর বড় বিষয় বলতে বুঝায়: সূক্ষ্ম বিষয়গুলো। আবার বলা হয়েছে: সামগ্রিক বিষয়ের পূর্বে আংশিক বিষয়গুলো শেখানো, অথবা মূলনীতির আগে শাখা-প্রশাখা শেখানো, অথবা মূল উদ্দেশ্যের আগে ভূমিকাগুলো শেখানো।
ইবনুল আরাবি বলেন: একজন আলেমকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'রাব্বানি' বলা যাবে না যতক্ষণ না তিনি বিজ্ঞ আলেম, শিক্ষক এবং আমলকারী হবেন।
* ফায়দা:
গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তার শর্তানুযায়ী কোনো মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদিস উল্লেখ করেননি। হতে পারে তিনি এর জন্য খালি জায়গা রেখেছিলেন যাতে পরবর্তীতে তার শর্তানুযায়ী প্রমাণিত হাদিস সেখানে উল্লেখ করতে পারেন, অথবা [১২৯/ খ] যা উল্লেখ করেছেন তাতেই যথেষ্ট মনে করে উদ্দেশ্যমূলকভাবে এমনটি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।

১১ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সময় বুঝে তাদের উপদেশ ও ইলম দান করতেন যাতে তারা বিরক্ত না হয়
৬৮ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায় দিন বেছে বেছে উপদেশ প্রদান করতেন।
তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সময় বুঝে তাদের...) এটি 'খা' বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং সময় বেছে নিতেন। আর 'মাউয়িযাহ' (উপদেশ) হলো নসিহত ও স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এখানে 'ইলম' শব্দটিকে এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর আতফ করার নিয়মে; কারণ ইলম উপদেশ ও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি একে আতফ করেছেন কারণ এটি হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, আর ইলমের বিষয়টি তিনি মাসআলা উদ্ভাবন হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বাণী: (যাতে তারা বিরক্ত না হয়) তিনি শিরোনামে এই হাদীসদ্বয়ের অর্থ ব্যবহার করেছেন যা তিনি এখানে উপস্থাপন করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে বিরক্তির ব্যাখ্যা বিমুখতা দ্বারা করা, আর এ দুটি শব্দ অর্থগতভাবে কাছাকাছি। এর পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, বিশেষ করে 'রাব্বানী' শব্দের যে ব্যাখ্যা তিনি শেষে বর্ণনা করেছেন তার দিক থেকে। যেমন এর আগের পরিচ্ছেদে তাবলীিগ বা প্রচারের নির্দেশের সাথে আবু যার-এর কঠোর অবস্থানের সামঞ্জস্য ছিল। এই কিতাবের অধিকাংশ পরিচ্ছেদই গভীর চিন্তাশীলদের জন্য এ জাতীয় সামঞ্জস্য থেকে মুক্ত নয়।
তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) ইনি হলেন আস-সাওরী। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১) ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবী যদিও উভয় সুফিয়ান থেকেই বর্ণনা করেন, কিন্তু তিনি যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করেন তখন তাঁর উদ্দেশ্য হয় সাওরী। যেমন ইমাম বুখারী যখন সাধারণভাবে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বলেন, তখন তিনি ফিরয়াবীকেই উদ্দেশ্য করেন, যদিও তিনি মুহাম্মাদ আল-বিকান্দী থেকেও বর্ণনা করেন। আর যারা ধারণা করেছেন যে এখানে বিকান্দী উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন।
তাঁর বাণী: (আবু ওয়ািল থেকে) আহমাদ-এর উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে 'আমি শাকীককে বলতে শুনেছি', আর তিনিই হলেন আবু ওয়ািল। এই স্পষ্টোক্তিটি মুসলিমের (২) বর্ণনায় যে সংশয় হতে পারত তা দূর করে দেয়, যা তিনি আলী ইবনে মুশহির, আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমর ইবনে মুররাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাকীক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (১/৩৭৭)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ) হাদীস নম্বর (২৮২১)।

এটি সম্ভবত এই ধারণা দিতে পারে যে, আ’মাশ প্রথমে এটি শাকীক থেকে তাদলীস করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁদের মধ্যকার মাধ্যমটির নাম উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি আসলে তেমন নয়; বরং তিনি এটি আবু ওয়ায়েল থেকে সরাসরি মাধ্যম ছাড়াই শুনেছেন, আবার মাধ্যমসহ তাঁর থেকে শুনেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি 'নাযিল' (দীর্ঘ সূত্রবিশিষ্ট) হওয়া সত্ত্বেও তা উল্লেখ করার দ্বারা তিনি হয় তা নিশ্চিত করতে চেয়েছেন, অথবা বর্ণনার প্রতি তাঁর গভীর মনোযোগের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, তিনি এটি 'নাযিল' সূত্রে শুনে এতেই তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না এটি 'আলী' (সংক্ষিপ্ত সূত্রবিশিষ্ট) সূত্রে শুনেছেন।
অনুরূপভাবে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) তাঁর 'দাওয়াত' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আ’মাশ থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "শাকীক আমাকে বর্ণনা করেছেন" এবং এর শুরুতে তিনি আরও যোগ করেছেন: "তাঁরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের অপেক্ষায় ছিলেন যেন তিনি তাঁদের নিকট বের হয়ে আসেন এবং তাঁদের উপদেশ প্রদান করেন। যখন তিনি বের হলেন তখন বললেন: জেনে রেখো, আমি তোমাদের অবস্থানের কথা অবগত আছি, কিন্তু তোমাদের কাছে বের হয়ে আসতে আমাকে এটিই বাধা দিচ্ছে যে..." এরপর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (يتخولنا - ইয়াতাখাওওয়ালুনা) বর্ণটি 'খা' (নুক্তাযুক্ত) এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদসহ। খাত্তাবী বলেছেন: 'খা' বর্ণসহ 'আল-খাইল' অর্থ হলো সম্পদের দেখাশোনা ও রক্ষণাবেক্ষণকারী। বলা হয়: 'খালাল মালা তাখাওওয়ালান', অর্থাৎ যখন সে সম্পদের দেখাশোনা ও সংস্কার করে।
এর অর্থ হলো: তিনি আমাদের উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং প্রতিদিন তা করতেন না যাতে আমরা ক্লান্ত হয়ে না পড়ি। 'নূন' বর্ণ সহযোগেও 'আত-তাখাওয়ুন' শব্দটি ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: 'তাখাওওয়ানাশ শাই'আ', যখন সে বস্তুর দেখাশোনা ও হিফাজত করে, অর্থাৎ তাতে খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ বর্জন করে। যেমনটি 'তাহান্নুস' এবং 'তাআসসুম' ও এর সমজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয়।
বলা হয়ে থাকে যে, আবু আমর ইবনুল আলা আ’মাশকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছিলেন, তখন তিনি 'লাম' বর্ণযোগে 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা' বলেছিলেন। এরপর আ’মাশ 'নূন' বর্ণযোগে এটি তাঁর নিকট ফিরিয়ে দেন (সংশোধন করেন), কিন্তু বর্ণনার খাতিরে তিনি তা পরিবর্তন করেননি। তবে উভয় শব্দই শুদ্ধ।
আবু উবায়দ আল-হিরাবী তাঁর 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: সঠিক শব্দ হলো নুক্তাহীন 'হা' সহযোগে 'ইয়াতাহাওওয়ালুনা', যার অর্থ: তিনি আমাদের সেই অবস্থাগুলো (আহওয়াল) তালাশ করতেন যাতে আমরা নসীহত শোনার জন্য উদ্যমী থাকতাম।
আমি বলি: বর্ণনার দিক থেকে প্রথমটিই সঠিক। কেননা মানসুর আবু ওয়ায়েল থেকে আ’মাশ-এর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসছে। যখন বর্ণনা প্রমাণিত হয় এবং অর্থও সঠিক হয়, তখন আপত্তি বাতিল হয়ে যায়।
তাঁর বক্তব্য: (علينا - আমাদের উপর) অর্থাৎ আমাদের উপর আপতিত ক্লান্তি বা অবসাদ; অথবা ক্লান্তি (সাআমা) শব্দের অন্তরালে কষ্টের (মাশাক্কাহ) অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) "সহীহ বুখারী" (দাওয়াত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সময়ে সময়ে নসীহত করা) হাদিস নং ৬৪১১।

৬৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আত-তায়্যাহ আমাকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং দূরে সরিয়ে দিও না।"
তাঁর বাণী: (আবু আত-তায়্যাহ) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পড়তে হবে।
তাঁর বাণী: (এবং কঠিন করো না) এর উপকারিতা হলো তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অপরিহার্য বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। ইমাম নববী বলেন: যদি কেবল "সহজ করো" বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হতো, তবে তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতো যে একবার সহজ করে কিন্তু অনেকবার কঠিন করে। তাই তিনি সকল অবস্থায় কাঠিন্য পরিহার করার জন্য "কঠিন করো না" বলেছেন।
তাঁর বাণী: (এবং সুসংবাদ দাও) "সহজ করো" বলার পর এটি উল্লেখ করায় রৈখিক মিল (জিনাস আল-খাত্তি) রয়েছে। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) এর আদব অধ্যায়ে (১) আদমের সূত্রে শু'বা থেকে এর পরিবর্তে "শান্তি ও স্থিতি দান করো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা "দূরে সরিয়ে দিও না" এর বিপরীত হিসেবে এসেছে; কারণ স্থিতি হলো বিতাড়িত হওয়ার বিপরীত, যেমন সুসংবাদ হলো বিতাড়নের মাধ্যমে সতর্ক করার বিপরীত।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের অন্তর জয় করা এবং শুরুতে তাদের ওপর কঠোরতা পরিহার করা। একইভাবে পাপ কাজ থেকে বারণ করার বিষয়টিও কোমলতার সাথে হওয়া উচিত যাতে তা গ্রহণ করা হয়। তেমনিভাবে জ্ঞান শিক্ষা দানও ক্রমান্বয়ে হওয়া উচিত; কারণ কোনো বিষয় যখন শুরুতে সহজ হয়, তখন যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করে তার কাছে তা প্রিয় হয়ে ওঠে এবং সে তা প্রফুল্ল চিত্তে গ্রহণ করে। আর এর ফলাফল সাধারণত উত্তরোত্তর বৃদ্ধিই হয়, যা এর বিপরীতের (কঠোরতার) ক্ষেত্রে ঘটে না।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না...") হাদিস নং (৬১২৫)।

১২ - অধ্যায়: ইলমওয়ালাদের (জ্ঞানীদের) জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করা
৭০ - উসমান ইবন আবূ শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসঊদ) প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে উপদেশ দিতেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবূ আবদুর রহমান, আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে আপনি যদি আমাদের প্রতিদিন উপদেশ দিতেন। তিনি বললেন: শোনো, এই কাজ থেকে আমাকে যা বিরত রাখে তা হলো, আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি। আর আমি উপদেশের ক্ষেত্রে তোমাদের সুযোগ ও সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখি, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ক্লান্ত হয়ে পড়ার আশঙ্কায় আমাদের সুযোগ ও সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: যারা ইলমওয়ালাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করেন) - কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "নির্দিষ্ট দিনসমূহ", এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "নির্ধারিত বিষয়সমূহ"। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি ইবন মাসঊদের প্রতি বৃহস্পতিবার উপদেশ দেওয়ার কর্মপদ্ধতি থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা আবদুল্লাহ যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন।
তাঁর কথা: (জারীর) - তিনি হলেন ইবন আবদুল হামীদ।
এবং (মানসূর) - তিনি হলেন ইবনুল মু’তামির।
তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ) - তিনি হলেন ইবন মাসঊদ, এবং তাঁর উপনাম হলো আবূ আবদুর রহমান।
তাঁর কথা: (জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল) - এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি সম্ভবত ইয়াজীদ ইবন মুয়াবিয়া আন-নাখায়ী। গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারীর) الدعوات (দাওয়াত) অধ্যায়ের শেষের দিকের বর্ণনা সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
তাঁর কথা: (লা-ওয়াদিত্তু) - এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি। এবং "ইয়ামনাউনী" এর কর্তা হলো "আন্নী আকরাহু" বাক্যাংশটি।
এবং (উমিল্লাকুম) অর্থ: তোমাদের ক্লান্ত বা বিরক্ত করা।
মূল পাঠের ব্যাখ্যা অচিরেই গত হয়েছে। এই হাদীসের সনদ বা বর্ণনাকারী সকলেই কূফাবাসী, আর এর আগের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি ছিল বসরার বর্ণনাকারীদের।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (দুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সময়ে সময়ে উপদেশ দান) হাদীস নং (৬৪১১)।
(২) পাণ্ডুলিপির মূল কপিতে এরপর একটি শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।

‌১৩ - অধ্যায়: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন
৭১ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উফাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন: আমি মুয়াবিয়াকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আর আমি তো কেবল বন্টনকারী, আল্লাহই দান করেন। এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকবে, তাদের বিরোধীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয়।"
তার বক্তব্য: (অধ্যায়: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন) অধিকাংশ বর্ণনায় শিরোনামের মধ্যে "দ্বীনের মধ্যে" কথাটি নেই, তবে কুশমিহানির নিকট এটি প্রমাণিত।
তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উফাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে উফাইর, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি মুহমালা (নুকতাহীন বর্ণ) যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ।
তার বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে, হুমায়দ বলেছেন) লেখকের "আল-ইতিসাম" গ্রন্থে এই সনদে এসেছে: "হুমায়দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন", এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন", এতে তার দাদার নামও উল্লেখ করা হয়েছে।
তার বক্তব্য: (আমি মুয়াবিয়াকে শুনেছি) তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান।
তার বক্তব্য: (খুতবা প্রদানরত অবস্থায়) এটি মাফউল (কর্মপদ) থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। মুসলিম এবং ইতিসামের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানকে খুতবা প্রদানরত অবস্থায় বলতে শুনেছি।"
এই হাদিসটি তিনটি বিধান বা বিষয়ের ওপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত):
প্রথমত: দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের মর্যাদা।
দ্বিতীয়ত: প্রকৃতপক্ষে দানকারী হলেন আল্লাহ।
তৃতীয়ত: এই উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর অবিচল থাকবে।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।
(২) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে...") নম্বর (৭৩১২)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুজ জাকাত, অধ্যায়: যাচনা করা থেকে নিষেধ) নম্বর (১৭২১)।

প্রথমটি ইলমের (জ্ঞানের) অধ্যায়গুলোর জন্য উপযুক্ত, আর দ্বিতীয়টি সদকা বা দানের অংশের জন্য মানানসই; এই কারণেই ইমাম মুসলিম একে জাকাত অধ্যায়ে এবং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) খুমুস অধ্যায়ে (১) উল্লেখ করেছেন। আর তৃতীয়টি কিয়ামতের আলামতসমূহ আলোচনার জন্য উপযোগী; গ্রন্থকার এটি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এনেছেন, কারণ এটি জামানা বা সময় মুজতাহিদ থেকে শূন্য না থাকার মাসআলার প্রতি ইঙ্গিত করে।
এই তিনটি হাদিসই ইলম বা জ্ঞানের অধ্যায়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, বিশেষ করে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে, [১৩১/ক] যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনে সমঝ বা গভীর জ্ঞান অর্জন করে তার জন্য কল্যাণ সাব্যস্ত করার দিক থেকে। আর এই জ্ঞান অর্জন কেবল আধিক্যের মাধ্যমে হয় না, বরং আল্লাহ যার জন্য তা উন্মুক্ত করে দেন তার মাধ্যমেই হয়। আর আল্লাহ যার জন্য এটি উন্মুক্ত করেন, তার প্রকার বা উত্তরসূরি আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) না আসা পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে।
ইমাম বুখারি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিস ও আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) বিশেষজ্ঞগণ। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "তারা যদি আহলে হাদিস না হয়, তবে আমি জানি না তারা আর কে হতে পারে?!"
কাজি আইয়াজ বলেন: ইমাম আহমাদ এর দ্বারা আহলে সুন্নাত এবং যারা আহলে হাদিসের মানহাজ বা মতাদর্শে বিশ্বাসী তাদের বুঝিয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই দলটি মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণির মধ্য থেকে এমন একটি দল যারা আল্লাহর দ্বীন কায়েম রাখে, যেমন: মুজাহিদ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ), সৎকাজের আদেশদাতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কল্যাণের ধারক-বাহক। তাদের সবাইকে এক স্থানে সমবেত থাকা জরুরি নয়, বরং তারা বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকতে পারে।
তাঁর উক্তি: (যুফাক্কিহহু) অর্থাৎ: তাকে সমঝ বা বুঝ দান করবেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর 'হা' অক্ষরটি সাকিন বা জযমযুক্ত; কারণ এটি শর্তের উত্তর (জওয়াবে শর্ত)। বলা হয়: 'ফাকুহা' (পেশ যোগে): যখন ফিকহ বা গভীর জ্ঞান তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয়। 'ফাকাহা' (যবর যোগে): যখন সে বুঝের দিক থেকে অন্যকে ছাড়িয়ে যায়। আর 'ফাকিহা' (জের যোগে): যখন সে কোনো কিছু বুঝতে পারে।
হাদিসের মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি দ্বীনের সমঝ অর্জন করল না, অর্থাৎ ইসলামের মূলনীতি ও তৎসংশ্লিষ্ট শাখাসমূহ শিখল না, সে মূলত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো। এতে অন্যান্য মানুষের ওপর আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যান্য ইলমের ওপর দ্বীনি ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জনের শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আর বাকি দুটি হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা যথাস্থানে আসবে ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (খুমুস ফরজ হওয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো যে, যা কিছু তোমরা গনিমত হিসেবে পাও, তার পাঁচ ভাগের এক ভাগ আল্লাহর ও তাঁর রাসুলের...}), হাদিস নম্বর (৩১১৬)।

১৪ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে বুঝ-সমঝ
৭২ - আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমাকে বলেছেন, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মদিনা পর্যন্ত ইবনে ওমরের সঙ্গী ছিলাম, কিন্তু তাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল একটি হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তাঁর কাছে খেজুর গাছের মজ্জা আনা হলো। তিনি বললেন: "গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার উদাহরণ হলো মুমিনের মতো।" আমি বলতে চেয়েছিলাম যে সেটি হলো খেজুর গাছ, কিন্তু আমি উপস্থিত লোকদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ হওয়ায় চুপ থাকলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ।"
তাঁর কথা: (ইলমের ক্ষেত্রে বুঝ-সমঝের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: বুঝ-সমঝের ফজিলত বা গুরুত্ব।
(ইলমের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ: বিভিন্ন জ্ঞান বা শাস্ত্রের ক্ষেত্রে।
তাঁর কথা: (আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আবু জরের বর্ণনায় এসেছে: ইবনে আব্দুল্লাহ, আর তিনি ইবনুল মাদিনি হিসেবে পরিচিত।
তাঁর কথা: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইবনে আবি নাজিহ আমাকে বলেছেন) মুসনাদে হুমাইদিতে (১), সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "ইবনে আবি নাজিহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।"
তাঁর কথা: (মদিনা পর্যন্ত ইবনে ওমরের সঙ্গী ছিলাম) এর মধ্যে একদল সাহাবীর সেই বিশেষ অবস্থার কথা জানা যায় যে, তারা হাদিসের শব্দে হ্রাস-বৃদ্ধির ভয়ে প্রয়োজন ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন; আর এটিই ছিল ইবনে ওমর, তাঁর পিতা ওমর এবং সাহাবীদের একটি দলের কর্মপন্থা। তবে তা সত্ত্বেও ইবনে ওমরের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা অনেক হওয়ার কারণ হলো, যারা তাঁর কাছে ইলম অন্বেষণ করত এবং ফতোয়া চাইত তাদের আধিক্য। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের মূল পাঠ (মতন) সংক্রান্ত আলোচনা কিতাবুল ইলমের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে হুমাইদি" (২/ ২৯৮)।