91 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ الْمَدِينِيُّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زيدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ: "اعْرِفْ وِكَاءَهَا -أَوْ قَالَ: وِعَاءَهَا- وَعِفَاصَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، ثُمَّ اسْتَمْتِعْ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ". قَالَ: فَضَالَّةُ الإِبِلِ فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ -أَوْ قَالَ: احْمَرَّ وَجْهُهُ- فَقَالَ: "وَمَا لَكَ وَلهَا مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَرْعَى الشَّجَرَ، فَذَرْهَا حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا". قَالَ: فضَالَّةُ الْغَنَمِ قال: "لَكَ أوْ لأَخِيكَ أوْ لِلذِّئْبِ".
قَوْلُهُ: (سأله رجل) هو عُمير والد مالك (1) كما سيأتي في اللُّقطة (2).
قَولُهُ: (وِكَاءَهَا) هو بكسر الواو: هو ما يربط به.
و(العِفَاص) بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة: هو الوعاء بكسر الواو.
قَولُهُ: (فغضب) إما لأنه كَانَ ينهى عن ذَلِكَ عن التقاطها، وإما لأن السائل قَصَّر في فهمه، فقاس ما يتعين التقاطه عَلى ما لا يتعين.
قَوْلُهُ: (سِقاؤها) هو بكسر أوله، والمراد بذلك: أجوافها؛ لأنها تشرب فتكتفي به أيامًا.
قَوْلُهُ: (وحِذاؤها) بكسر المهملة ثُمَّ ذال معجمة، والمراد هُنا: خُفُّها، وسيأتي مباحث الحديث في كتاب البيوع إن شاء الله تعالَى.--------------------------------------------
(1) في "الفتح": هو عمير والد مالك، وقيل غيره.
(2) قَالَ الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (كتاب اللقطة، باب: ضالة الإبل) عند الحديث رقم (2427): "ثُمَّ ظفرت بتسمية السائل، وذلك فيما أخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والبارودي، والطبراني كلهم من طريق مُحَمَّد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه قَالَ: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فَقَالَ: "عرفها سنة، ثُمَّ أوثق وعاءها". فذكر الحديث. وقد ذكر أبو داود طرفًا منه تعليقًا ولَم يسق لفظه. وكذلك البُخَاريّ في "تاريخه"، وهو أولى ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد. . . ." إلَى آخره.
قَوْلُهُ: (سأله رجل) هو عُمير والد مالك (1) كما سيأتي في اللُّقطة (2).
قَولُهُ: (وِكَاءَهَا) هو بكسر الواو: هو ما يربط به.
و(العِفَاص) بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة: هو الوعاء بكسر الواو.
قَولُهُ: (فغضب) إما لأنه كَانَ ينهى عن ذَلِكَ عن التقاطها، وإما لأن السائل قَصَّر في فهمه، فقاس ما يتعين التقاطه عَلى ما لا يتعين.
قَوْلُهُ: (سِقاؤها) هو بكسر أوله، والمراد بذلك: أجوافها؛ لأنها تشرب فتكتفي به أيامًا.
قَوْلُهُ: (وحِذاؤها) بكسر المهملة ثُمَّ ذال معجمة، والمراد هُنا: خُفُّها، وسيأتي مباحث الحديث في كتاب البيوع إن شاء الله تعالَى.--------------------------------------------
(1) في "الفتح": هو عمير والد مالك، وقيل غيره.
(2) قَالَ الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (كتاب اللقطة، باب: ضالة الإبل) عند الحديث رقم (2427): "ثُمَّ ظفرت بتسمية السائل، وذلك فيما أخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والبارودي، والطبراني كلهم من طريق مُحَمَّد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه قَالَ: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فَقَالَ: "عرفها سنة، ثُمَّ أوثق وعاءها". فذكر الحديث. وقد ذكر أبو داود طرفًا منه تعليقًا ولَم يسق لفظه. وكذلك البُخَاريّ في "تاريخه"، وهو أولى ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد. . . ." إلَى آخره.
৯১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-মাদিনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াজিদ (মুনবাইসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তার বাঁধন -অথবা তিনি বললেন: তার পাত্র- এবং তার থলে চিনে রাখো। এরপর এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও। এরপর তা থেকে উপকৃত হও। যদি তার মালিক আসে, তবে তাকে তা দিয়ে দাও।" সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হবে? এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি তার দুই গাল -অথবা তিনি বললেন: তার চেহারা- লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: "তার সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির কাছে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে। সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।" সে বলল: হারানো ছাগল সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: "তা তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।"
তার বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা (১), যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ে সামনে আসবে (২)।
তার বক্তব্য: (ওয়িকা-আহা) এটি ওয়ಾವ್ অক্ষরে কাসরা সহকারে: এর দ্বারা পাত্র বাঁধা হয়।
এবং (আল-ইফাস) আইন বর্ণে কাসরা এবং ফা ও সাদ বর্ণসহ: এর অর্থ হলো পাত্র।
তার বক্তব্য: (তিনি রাগান্বিত হলেন) হয়তো এজন্য যে, তিনি তা কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করতেন, অথবা প্রশ্নকারী তার বুঝের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছিল, ফলে সে যে বস্তু কুড়িয়ে নেয়া নিষিদ্ধ তাকে এমন বিষয়ের সাথে তুলনা করেছিল যা কুড়িয়ে নেয়া বৈধ।
তার বক্তব্য: (সিকা-উহা) প্রথম বর্ণে কাসরা সহকারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাদের উদর বা পাকস্থলী; কারণ তারা পানি পান করে এবং তা দিয়ে অনেক দিন কাটিয়ে দিতে পারে।
তার বক্তব্য: (হিযা-উহা) বিন্দুহীন হা বর্ণে কাসরা এবং এরপর বিন্দুযুক্ত যাল বর্ণসহ, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তার খুর বা পা। ইনশাআল্লাহ তাআলা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী'তে রয়েছে: তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা; আবার কেউ কেউ অন্য নামও বলেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (লুকাতাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হারানো উট) হাদিস নম্বর (২৪২৭)-এর আলোচনায় বলেছেন: "এরপর আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি। আর তা হুমায়দি, বাগাওয়ি, ইবনে সাকান, বারুদি এবং তাবারানি—তাঁরা সকলে মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারি থেকে, তিনি রাবীআ থেকে, তিনি উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও, এরপর তার পাত্রের বাঁধন মজবুত করো।' অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। আবু দাউদ এর একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি। তেমনিভাবে বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থেও করেছেন। আর এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করার জন্য এটিই সর্বোত্তম মাধ্যম, যেহেতু তিনি জায়েদ ইবনে খালিদের গোত্রের লোক ছিলেন..." শেষ পর্যন্ত।
তার বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা (১), যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ে সামনে আসবে (২)।
তার বক্তব্য: (ওয়িকা-আহা) এটি ওয়ಾವ್ অক্ষরে কাসরা সহকারে: এর দ্বারা পাত্র বাঁধা হয়।
এবং (আল-ইফাস) আইন বর্ণে কাসরা এবং ফা ও সাদ বর্ণসহ: এর অর্থ হলো পাত্র।
তার বক্তব্য: (তিনি রাগান্বিত হলেন) হয়তো এজন্য যে, তিনি তা কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করতেন, অথবা প্রশ্নকারী তার বুঝের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছিল, ফলে সে যে বস্তু কুড়িয়ে নেয়া নিষিদ্ধ তাকে এমন বিষয়ের সাথে তুলনা করেছিল যা কুড়িয়ে নেয়া বৈধ।
তার বক্তব্য: (সিকা-উহা) প্রথম বর্ণে কাসরা সহকারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাদের উদর বা পাকস্থলী; কারণ তারা পানি পান করে এবং তা দিয়ে অনেক দিন কাটিয়ে দিতে পারে।
তার বক্তব্য: (হিযা-উহা) বিন্দুহীন হা বর্ণে কাসরা এবং এরপর বিন্দুযুক্ত যাল বর্ণসহ, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তার খুর বা পা। ইনশাআল্লাহ তাআলা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী'তে রয়েছে: তিনি হলেন উমাইর, মালিকের পিতা; আবার কেউ কেউ অন্য নামও বলেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (লুকাতাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হারানো উট) হাদিস নম্বর (২৪২৭)-এর আলোচনায় বলেছেন: "এরপর আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি। আর তা হুমায়দি, বাগাওয়ি, ইবনে সাকান, বারুদি এবং তাবারানি—তাঁরা সকলে মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারি থেকে, তিনি রাবীআ থেকে, তিনি উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও, এরপর তার পাত্রের বাঁধন মজবুত করো।' অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। আবু দাউদ এর একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি। তেমনিভাবে বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থেও করেছেন। আর এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করার জন্য এটিই সর্বোত্তম মাধ্যম, যেহেতু তিনি জায়েদ ইবনে খালিদের গোত্রের লোক ছিলেন..." শেষ পর্যন্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 174)