فإذا تزاحمت المصالح قُدّمت المصلحة العليا، وإذا تعارضت المفسدة والمصلحة قُدّم درء المفسدة على جلب المصلحة.
7 أيضًا لو تقرر أن في تهيئة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم وتذليل الوصول إليها، خصوصًا الآثار الوعرة كالجبال، والغيران وغيرهما: حفظ للنفس من الأذى، والشريعة فرضت قواعد الحفظ ومنها النفس.
أقول: لا شك أن حفظ النفس من مقاصد الشريعة، ولكن ضرورة حفظ الدين أولى وأعلى رتبة، وحفظها مقدّم ومعتبر على ضرورة حفظ النفس(1).
يتلخص مما سبق ذكره من أوجه تحريم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة والعناية، ما يلي:
1 ليس من هدي السلف الصالح، وإنما هو بدعة محدثة.
2 يمنع سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك.
3 تشبه باليهود والنصارى.
4 إذا تزاحمت المصالح، فمصلحة الدين مقدّمة على كل مصلحة.
5 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، فدرء المفسدة العليا مقدّم على جلب المصلحة الدنيا.
6 ضرورة حفظ الدين مقدّمة على كل شيء.
ومما يؤكد عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم الردود العلمية للأئمة والعلماء، والجهود العملية في التصدي لتلك المبادرات التي تدعو إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالتهيئة والترميم وتذليل الوصول إليها، فهناك جملة من العلماء المتأخرين الذين تصدوا لهذه الدعاوى وألفوا الرسائل وأفردوا المقالات لذلك(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الموافقات، للشاطبي (2/ 265).
(2) من الردود العلمية والجهود العملية في التصدي للمبادرات التي تدعوا إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، أصحاب الفضيلة العلماء حفظ الله حيهم، ورحم ميتهم:
1 محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، يُنظر: فتاواه ورسائله (1/ 151 - 162).
2 عبد الله بن محمد بن حميد، يُنظر: فتاواه (1/ 106).
3 عبد العزيز بن عبد الله بن باز، يُنظر: مجموع فتاواه (1/ 391 - 410)، (3/ 334 - 340).
4 ناصر الدين الألباني، يُنظر: الموسوعة العقدية (2/ 511 - 519)
5 سعد بن عبد الرحمن الحصين، يُنظر: إحياء الآثار الدينية والوثنية، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 4 محرم، 1424 هـ 7 مارس 2003 م، وأيضًا بل هو سد لذرائع الشرك، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 25 محرم، 1424 هـ 28 مارس 2003 م، وأيضًا الآثار والصّحافة الجاهلة والقدوة الضالة (مقال إلكتروني):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
6 ربيع بن هادي مدخلي، يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (11/ 631 - 727).
7 عبد المحسن بن حمد العباد البدر، يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، (4/ 209 - 229).
8 صالح بن فوزان الفوزان يُنظر: مجموعة مقالات بخصوص حكم إحياء الآثار في كتاب البيان لما أخطاء فيه بعض الكُتّاب (2/ 5 - 8، 37 - 43) وأيضًا (5/ 93 - 120).
9 سعد بن ناصر الشثري. يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (27 - 30)
7 أيضًا لو تقرر أن في تهيئة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم وتذليل الوصول إليها، خصوصًا الآثار الوعرة كالجبال، والغيران وغيرهما: حفظ للنفس من الأذى، والشريعة فرضت قواعد الحفظ ومنها النفس.
أقول: لا شك أن حفظ النفس من مقاصد الشريعة، ولكن ضرورة حفظ الدين أولى وأعلى رتبة، وحفظها مقدّم ومعتبر على ضرورة حفظ النفس(1).
يتلخص مما سبق ذكره من أوجه تحريم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة والعناية، ما يلي:
1 ليس من هدي السلف الصالح، وإنما هو بدعة محدثة.
2 يمنع سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك.
3 تشبه باليهود والنصارى.
4 إذا تزاحمت المصالح، فمصلحة الدين مقدّمة على كل مصلحة.
5 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، فدرء المفسدة العليا مقدّم على جلب المصلحة الدنيا.
6 ضرورة حفظ الدين مقدّمة على كل شيء.
ومما يؤكد عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم الردود العلمية للأئمة والعلماء، والجهود العملية في التصدي لتلك المبادرات التي تدعو إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالتهيئة والترميم وتذليل الوصول إليها، فهناك جملة من العلماء المتأخرين الذين تصدوا لهذه الدعاوى وألفوا الرسائل وأفردوا المقالات لذلك(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الموافقات، للشاطبي (2/ 265).
(2) من الردود العلمية والجهود العملية في التصدي للمبادرات التي تدعوا إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، أصحاب الفضيلة العلماء حفظ الله حيهم، ورحم ميتهم:
1 محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، يُنظر: فتاواه ورسائله (1/ 151 - 162).
2 عبد الله بن محمد بن حميد، يُنظر: فتاواه (1/ 106).
3 عبد العزيز بن عبد الله بن باز، يُنظر: مجموع فتاواه (1/ 391 - 410)، (3/ 334 - 340).
4 ناصر الدين الألباني، يُنظر: الموسوعة العقدية (2/ 511 - 519)
5 سعد بن عبد الرحمن الحصين، يُنظر: إحياء الآثار الدينية والوثنية، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 4 محرم، 1424 هـ 7 مارس 2003 م، وأيضًا بل هو سد لذرائع الشرك، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 25 محرم، 1424 هـ 28 مارس 2003 م، وأيضًا الآثار والصّحافة الجاهلة والقدوة الضالة (مقال إلكتروني):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
6 ربيع بن هادي مدخلي، يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (11/ 631 - 727).
7 عبد المحسن بن حمد العباد البدر، يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، (4/ 209 - 229).
8 صالح بن فوزان الفوزان يُنظر: مجموعة مقالات بخصوص حكم إحياء الآثار في كتاب البيان لما أخطاء فيه بعض الكُتّاب (2/ 5 - 8، 37 - 43) وأيضًا (5/ 93 - 120).
9 سعد بن ناصر الشثري. يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (27 - 30)
যখন একাধিক কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর যখন অকল্যাণ এবং কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অকল্যাণ দূর করাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
৭ একইভাবে, যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে পৌঁছানো সহজসাধ্য করা—বিশেষ করে পাহাড় ও গুহার মতো দুর্গম স্থানসমূহ—জীবনকে ক্ষয়ক্ষতি থেকে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত; আর শরীয়ত সুরক্ষার নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যার মধ্যে জীবন রক্ষা করা অন্যতম।
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জীবন রক্ষা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য, কিন্তু দ্বীন রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা সর্বাধিক অগ্রগণ্য এবং উচ্চতর পর্যায়ের। আর জীবন রক্ষার প্রয়োজনীয়তার চেয়ে দ্বীন রক্ষাকেই অগ্রাধিকার ও প্রাধান্য দেওয়া হয়(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার ও যত্নের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করার নিষিদ্ধতার কারণসমূহ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো:
১. এটি সালাফে সালেহীনের আদর্শ নয়, বরং এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত বিদআত।
২. শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে এটি নিষিদ্ধ।
৩. এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ।
৪. যখন বিভিন্ন কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন দ্বীনের কল্যাণ অন্য সকল কল্যাণের ওপর অগ্রাধিকার পায়।
৫. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন নিম্নতর কল্যাণ অর্জনের চেয়ে উচ্চতর অকল্যাণ দূর করা অগ্রাধিকারযোগ্য।
৬. দ্বীন রক্ষার প্রয়োজনীয়তা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার, পুনর্নির্মাণ এবং সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অবৈধতার বিষয়টি আইম্মায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের ইলমি খণ্ডন এবং এই ধরণের উদ্যোগের বিরুদ্ধে তাদের বাস্তব পদক্ষেপের মাধ্যমে আরও সুদৃঢ় হয়। পরবর্তী যুগের একদল আলেম এই দাবিগুলোর মোকাবিলা করেছেন এবং এই বিষয়ে অনেক রিসালা ও প্রবন্ধ রচনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শাতবি রচিত আল-মুয়াফাকাত (২/২৬৫)।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার আহবানের বিরুদ্ধে ইলমি খণ্ডন এবং বাস্তব পদক্ষেপ গ্রহণকারী সম্মানিত আলেমগণ (আল্লাহ জীবিতদের হেফাজত করুন এবং মৃতদের প্রতি রহম করুন) হলেন:
১. মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল লতিফ আলে শেখ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া ও রিসালাসমূহ (১/১৫১ - ১৬২)।
২. আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া (১/১০৬)।
৩. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া সমগ্র (১/৩৯১ - ৪১০), (৩/৩৩৪ - ৩৪০)।
৪. নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল আকাদিয়্যাহ (২/৫১১ - ৫১৯)।
৫. সাদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইয়িন, দ্রষ্টব্য: ধর্মীয় ও মূর্তিপূজার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, আল-রিসালাহ, শুক্রবার ৪ মুহররম, ১৪২৪ হিজরি, ৭ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; আরও দেখুন: বরং এটি শিরকের পথ বন্ধ করা, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, ২৫ মুহররম ১৪২৪ হিজরি, ২৮ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; এবং নিদর্শনসমূহ, অজ্ঞ সাংবাদিকতা এবং ভ্রান্ত আদর্শ (ইলেকট্রনিক নিবন্ধ):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
৬. রবি বিন হাদি মাদখালি, দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিন ওয়াল আসার (১১/৬৩১ - ৭২৭)।
৭. আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর, দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীরু মিন তা'যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ (৪/২০৯ - ২২৯)।
৮. সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান, দ্রষ্টব্য: 'আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব' গ্রন্থে নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের বিধান সংক্রান্ত নিবন্ধ সংকলন (২/৫ - ৮, ৩৭ - ৪৩) এবং (৫/৯৩ - ১২০)।
৯. সাদ বিন নাসির আল-শাথরি, দ্রষ্টব্য: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাউইয়্যাহ (২৭ - ৩০)।
৭ একইভাবে, যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে পৌঁছানো সহজসাধ্য করা—বিশেষ করে পাহাড় ও গুহার মতো দুর্গম স্থানসমূহ—জীবনকে ক্ষয়ক্ষতি থেকে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত; আর শরীয়ত সুরক্ষার নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যার মধ্যে জীবন রক্ষা করা অন্যতম।
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জীবন রক্ষা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য, কিন্তু দ্বীন রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা সর্বাধিক অগ্রগণ্য এবং উচ্চতর পর্যায়ের। আর জীবন রক্ষার প্রয়োজনীয়তার চেয়ে দ্বীন রক্ষাকেই অগ্রাধিকার ও প্রাধান্য দেওয়া হয়(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার ও যত্নের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করার নিষিদ্ধতার কারণসমূহ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো:
১. এটি সালাফে সালেহীনের আদর্শ নয়, বরং এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত বিদআত।
২. শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে এটি নিষিদ্ধ।
৩. এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ।
৪. যখন বিভিন্ন কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন দ্বীনের কল্যাণ অন্য সকল কল্যাণের ওপর অগ্রাধিকার পায়।
৫. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন নিম্নতর কল্যাণ অর্জনের চেয়ে উচ্চতর অকল্যাণ দূর করা অগ্রাধিকারযোগ্য।
৬. দ্বীন রক্ষার প্রয়োজনীয়তা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার, পুনর্নির্মাণ এবং সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অবৈধতার বিষয়টি আইম্মায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের ইলমি খণ্ডন এবং এই ধরণের উদ্যোগের বিরুদ্ধে তাদের বাস্তব পদক্ষেপের মাধ্যমে আরও সুদৃঢ় হয়। পরবর্তী যুগের একদল আলেম এই দাবিগুলোর মোকাবিলা করেছেন এবং এই বিষয়ে অনেক রিসালা ও প্রবন্ধ রচনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শাতবি রচিত আল-মুয়াফাকাত (২/২৬৫)।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার আহবানের বিরুদ্ধে ইলমি খণ্ডন এবং বাস্তব পদক্ষেপ গ্রহণকারী সম্মানিত আলেমগণ (আল্লাহ জীবিতদের হেফাজত করুন এবং মৃতদের প্রতি রহম করুন) হলেন:
১. মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল লতিফ আলে শেখ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া ও রিসালাসমূহ (১/১৫১ - ১৬২)।
২. আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া (১/১০৬)।
৩. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া সমগ্র (১/৩৯১ - ৪১০), (৩/৩৩৪ - ৩৪০)।
৪. নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল আকাদিয়্যাহ (২/৫১১ - ৫১৯)।
৫. সাদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইয়িন, দ্রষ্টব্য: ধর্মীয় ও মূর্তিপূজার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, আল-রিসালাহ, শুক্রবার ৪ মুহররম, ১৪২৪ হিজরি, ৭ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; আরও দেখুন: বরং এটি শিরকের পথ বন্ধ করা, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, ২৫ মুহররম ১৪২৪ হিজরি, ২৮ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; এবং নিদর্শনসমূহ, অজ্ঞ সাংবাদিকতা এবং ভ্রান্ত আদর্শ (ইলেকট্রনিক নিবন্ধ):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
৬. রবি বিন হাদি মাদখালি, দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিন ওয়াল আসার (১১/৬৩১ - ৭২৭)।
৭. আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর, দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীরু মিন তা'যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ (৪/২০৯ - ২২৯)।
৮. সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান, দ্রষ্টব্য: 'আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব' গ্রন্থে নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের বিধান সংক্রান্ত নিবন্ধ সংকলন (২/৫ - ৮, ৩৭ - ৪৩) এবং (৫/৯৩ - ১২০)।
৯. সাদ বিন নাসির আল-শাথরি, দ্রষ্টব্য: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাউইয়্যাহ (২৭ - ৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)