فتكرار اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة ليس لأجل الشهر بعينه؛ وإنما لأجل ترسيخ جواز العمرة في أشهر الحج.
وكذلك بيّن الحافظ ابن حجر رحمه الله سبب تكرار الاعتمار في أشهر الحج؛ لإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية، حيث إنهم كانوا يمتنعون عن أداء العمرة فيها(1)، ويعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور.
كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض(2)، فاستحباب العمرة في أشهر الحج وخصوصًا ذو القعدة؛ مخالفةً وإبطالاً لاعتقاد جاهلي(3)، ليس إلاّ.
إحياء شهر ذي الحجة بجمع من العبادات:
ورد في شهر ذي الحجة فضائل ومزايا تخصه دون غيره من الشهور، فمن تلك الفضائل:
أ أقسم الله جل جلاله بليالي العشر الأُول من ذي الحجة(4)، في كتابه العزيز فقال جل جلاله: {وَالْفَجْرِ *وَلَيَالٍ عَشْرٍ *} [الفجر]، فإقسام الله جل جلاله بالعشر، يكفيها شرفًا وفضلاً، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم(5).
ب أفضل أيام الدنيا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ؛ يَعْنِي: أَيَّامَ الْعَشْرِ … »(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (3/ 605).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التمتع والإقران والإفراد (2/ 142/ ح 1564)، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية (5/ 41/ ح 3832)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب جواز العمرة فِي أشهر الحج (4/ 56/ ح 1240)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الحج، ذكر الإباحة للمعتمر أن يعتمر في ذي القعدة (9/ 80/ ح 3765).
(3) يُنظر: تعليقات ابن عثيمين على الكافي، لابن قدامة (3/ 347).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 390).
(5) يُنظر: جامع البيان (24/ 402)، البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، لأبي العباس الفاسي (8/ 455).
(6) أخرجه البزار في مسنده، مسند ابن عباس رضي الله عنهما، ومما روى مجاهد عن ابن عباس (11/ 186/ ح 4930)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 253/ ح 1133).
وكذلك بيّن الحافظ ابن حجر رحمه الله سبب تكرار الاعتمار في أشهر الحج؛ لإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية، حيث إنهم كانوا يمتنعون عن أداء العمرة فيها(1)، ويعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور.
كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض(2)، فاستحباب العمرة في أشهر الحج وخصوصًا ذو القعدة؛ مخالفةً وإبطالاً لاعتقاد جاهلي(3)، ليس إلاّ.
إحياء شهر ذي الحجة بجمع من العبادات:
ورد في شهر ذي الحجة فضائل ومزايا تخصه دون غيره من الشهور، فمن تلك الفضائل:
أ أقسم الله جل جلاله بليالي العشر الأُول من ذي الحجة(4)، في كتابه العزيز فقال جل جلاله: {وَالْفَجْرِ *وَلَيَالٍ عَشْرٍ *} [الفجر]، فإقسام الله جل جلاله بالعشر، يكفيها شرفًا وفضلاً، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم(5).
ب أفضل أيام الدنيا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ؛ يَعْنِي: أَيَّامَ الْعَشْرِ … »(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (3/ 605).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التمتع والإقران والإفراد (2/ 142/ ح 1564)، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية (5/ 41/ ح 3832)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب جواز العمرة فِي أشهر الحج (4/ 56/ ح 1240)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الحج، ذكر الإباحة للمعتمر أن يعتمر في ذي القعدة (9/ 80/ ح 3765).
(3) يُنظر: تعليقات ابن عثيمين على الكافي، لابن قدامة (3/ 347).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 390).
(5) يُنظر: جامع البيان (24/ 402)، البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، لأبي العباس الفاسي (8/ 455).
(6) أخرجه البزار في مسنده، مسند ابن عباس رضي الله عنهما، ومما روى مجاهد عن ابن عباس (11/ 186/ ح 4930)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 253/ ح 1133).
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যিলকদ মাসে বারবার উমরা করার কারণ কেবল এই মাসটি বিশেষ হওয়ার জন্য নয়; বরং হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা জায়েয হওয়ার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য।
একইভাবে হাফেয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ হজ্জের মাসগুলোতে বারবার উমরা করার কারণ বর্ণনা করেছেন জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের প্রথা বাতিল করার জন্য। কেননা তারা এই মাসগুলোতে উমরা পালন করা থেকে বিরত থাকত(১), এবং বিশ্বাস করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা চরম পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত।
যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তারা মনে করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা জমিনের বুকে চরম পাপাচার(২)। সুতরাং হজ্জের মাসগুলোতে বিশেষ করে যিলকদ মাসে উমরা করা মুস্তাহাব হওয়াটা নিছক জাহেলী বিশ্বাসকে অমান্য ও বাতিল করার জন্যই(৩), অন্য কিছু নয়।
বিভিন্ন ইবাদতের সমন্বয়ে যিলহজ্জ মাসকে সজীব করা:
যিলহজ্জ মাসের এমন কিছু ফযীলত ও বিশেষত্ব বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কোনো মাসের নেই। সেই ফযীলতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক) মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে যিলহজ্জের প্রথম দশ রাতের কসম খেয়েছেন(৪)। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে বলেন: {শপথ উষার, শপথ দশ রাতের} [আল-ফাজর]। মহান আল্লাহ কর্তৃক এই দশ রাতের কসম খাওয়াই এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট, কেননা মহান সত্তা মহান কোনো বিষয় ছাড়া শপথ করেন না(৫)।
খ) দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ দিনসমূহ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এমন কোনো দিন নেই যাতে আমল করা এই দিনগুলোর—অর্থাৎ যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের—আমল অপেক্ষা অধিক উত্তম...»(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৩/ ৬০৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, ততামাত্তু, কিরাান ও ইফরাদ পরিচ্ছেদ (২/ ১৪২/ হা. ১৫৬৪), আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, জাহেলিয়াত যুগের দিনসমূহ পরিচ্ছেদ (৫/ ৪১/ হা. ৩৮ cultural ৩২); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, হজ্জের মাসগুলোতে উমরা জায়েয হওয়া পরিচ্ছেদ (৪/ ৫৬/ হা. ১২৪০); এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, উমরা পালনকারীর জন্য যিলকদ মাসে উমরা করার বৈধতা বিষয়ক বর্ণনা (৯/ ৮০/ হা. ৩৭৬৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কাফী (ইবনে কুদামাহ) এর ওপর ইবনে উসাইমীনের টীকা (৩/ ৩৪৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৮/ ৩৯০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২৪/ ৪০২), আল-বাহরুল মাদীদ ফী তাফসীরিল কুরআনিল মাজীদ, আবুল আব্বাস আল-ফাসী (৮/ ৪৫৫)।
(৬) বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর মুসনাদ, মুজাহিদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (১১/ ১৮৬/ হা. ৪৯৩০); এবং আলবানী সহীহুল জামিউস সাগীর (১/ ২৫৩/ হা. ১১৩৩)-এ একে সহীহ বলেছেন।
একইভাবে হাফেয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ হজ্জের মাসগুলোতে বারবার উমরা করার কারণ বর্ণনা করেছেন জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের প্রথা বাতিল করার জন্য। কেননা তারা এই মাসগুলোতে উমরা পালন করা থেকে বিরত থাকত(১), এবং বিশ্বাস করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা চরম পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত।
যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তারা মনে করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা জমিনের বুকে চরম পাপাচার(২)। সুতরাং হজ্জের মাসগুলোতে বিশেষ করে যিলকদ মাসে উমরা করা মুস্তাহাব হওয়াটা নিছক জাহেলী বিশ্বাসকে অমান্য ও বাতিল করার জন্যই(৩), অন্য কিছু নয়।
বিভিন্ন ইবাদতের সমন্বয়ে যিলহজ্জ মাসকে সজীব করা:
যিলহজ্জ মাসের এমন কিছু ফযীলত ও বিশেষত্ব বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কোনো মাসের নেই। সেই ফযীলতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক) মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে যিলহজ্জের প্রথম দশ রাতের কসম খেয়েছেন(৪)। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে বলেন: {শপথ উষার, শপথ দশ রাতের} [আল-ফাজর]। মহান আল্লাহ কর্তৃক এই দশ রাতের কসম খাওয়াই এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট, কেননা মহান সত্তা মহান কোনো বিষয় ছাড়া শপথ করেন না(৫)।
খ) দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ দিনসমূহ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এমন কোনো দিন নেই যাতে আমল করা এই দিনগুলোর—অর্থাৎ যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের—আমল অপেক্ষা অধিক উত্তম...»(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৩/ ৬০৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, ততামাত্তু, কিরাান ও ইফরাদ পরিচ্ছেদ (২/ ১৪২/ হা. ১৫৬৪), আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, জাহেলিয়াত যুগের দিনসমূহ পরিচ্ছেদ (৫/ ৪১/ হা. ৩৮ cultural ৩২); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, হজ্জের মাসগুলোতে উমরা জায়েয হওয়া পরিচ্ছেদ (৪/ ৫৬/ হা. ১২৪০); এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, উমরা পালনকারীর জন্য যিলকদ মাসে উমরা করার বৈধতা বিষয়ক বর্ণনা (৯/ ৮০/ হা. ৩৭৬৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কাফী (ইবনে কুদামাহ) এর ওপর ইবনে উসাইমীনের টীকা (৩/ ৩৪৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৮/ ৩৯০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২৪/ ৪০২), আল-বাহরুল মাদীদ ফী তাফসীরিল কুরআনিল মাজীদ, আবুল আব্বাস আল-ফাসী (৮/ ৪৫৫)।
(৬) বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর মুসনাদ, মুজাহিদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (১১/ ১৮৬/ হা. ৪৯৩০); এবং আলবানী সহীহুল জামিউস সাগীর (১/ ২৫৩/ হা. ১১৩৩)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)