شرٌّ من تعظيم زمان لم يعظِّمْه؛ فإنَّ تعظيم الأجسام بالعبادة عندها أقْرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم الزمان(1).
4 أن فيه تشبهًا باليهود والنصارى في تعظيمهم لآثار أنبيائهم وعظمائهم، وتقديسهم واهتمامهم بالأماكن والآثار المتعلقة بهم، حتى أنهم من غلوهم اتخذوا آثارهم مساجد ومعابد ومزارات(2).
5 أن كثيرًا من تلك المواقع التي زعموا أنها من مقامات النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت، ومن أبرزها مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم(3)؛ لأنهم يعتمدون على الظنون والأوهام، والتناقضات في المسميات، في تحديد وتعيين المعالم والجهات(4).
6 إذا فُرض أن بإحياء آثار المقامات بالتهيئة وتذليل الوصول إليها، وجود مصلحة اقتصادية، كرفع الدخل المادي الذي يعود نفعه على المسلمين، والشرع حضّ على جلب المصالح.
فنقول: إن قواعد المصالح كلها تقتضي المنع، ودونك البيان:
1 إذا تزاحمت المصالح قُدّم أعلاها؛ فإن مصلحة حفظ الدين، أعلى من المصالح الدنيوية(5).
2 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، قُدّم أرجحهما، ولا شك أن الراجح هو تحقق المفسدة، فتُمنع المصلحة حتى لا تتحقق المفسدة(6).
3 درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة، وتهيئة الأثر مفسدة عليا، ورفع الدخل المادي مصلحة دنيا(7).--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 165).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 134)، مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (30).
(3) يُنظر: ماء الموائد المسمى الرحلة العياشية، للعياشي (1/ 358 - 359).
(4) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (674).
(5) يُنظر: قواعد تعارض المصالح والمفاسد، لسليمان الرحيلي (61 - 94).
(6) يُنظر: المرجع السابق (128 - 149).
(7) يُنظر: المرجع السابق (150 - 172).
4 أن فيه تشبهًا باليهود والنصارى في تعظيمهم لآثار أنبيائهم وعظمائهم، وتقديسهم واهتمامهم بالأماكن والآثار المتعلقة بهم، حتى أنهم من غلوهم اتخذوا آثارهم مساجد ومعابد ومزارات(2).
5 أن كثيرًا من تلك المواقع التي زعموا أنها من مقامات النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت، ومن أبرزها مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم(3)؛ لأنهم يعتمدون على الظنون والأوهام، والتناقضات في المسميات، في تحديد وتعيين المعالم والجهات(4).
6 إذا فُرض أن بإحياء آثار المقامات بالتهيئة وتذليل الوصول إليها، وجود مصلحة اقتصادية، كرفع الدخل المادي الذي يعود نفعه على المسلمين، والشرع حضّ على جلب المصالح.
فنقول: إن قواعد المصالح كلها تقتضي المنع، ودونك البيان:
1 إذا تزاحمت المصالح قُدّم أعلاها؛ فإن مصلحة حفظ الدين، أعلى من المصالح الدنيوية(5).
2 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، قُدّم أرجحهما، ولا شك أن الراجح هو تحقق المفسدة، فتُمنع المصلحة حتى لا تتحقق المفسدة(6).
3 درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة، وتهيئة الأثر مفسدة عليا، ورفع الدخل المادي مصلحة دنيا(7).--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 165).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 134)، مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (30).
(3) يُنظر: ماء الموائد المسمى الرحلة العياشية، للعياشي (1/ 358 - 359).
(4) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (674).
(5) يُنظر: قواعد تعارض المصالح والمفاسد، لسليمان الرحيلي (61 - 94).
(6) يُنظر: المرجع السابق (128 - 149).
(7) يُنظر: المرجع السابق (150 - 172).
যে সময়কে (শরীয়ত) সম্মান করেনি তাকে সম্মান করার চেয়ে এটি অধিকতর মন্দ; কারণ কোনো বস্তুর নিকট ইবাদত করার মাধ্যমে তাকে সম্মান করা সময়ের সম্মানের চেয়ে মূর্তি পূজার অধিকতর নিকটবর্তী।(১)
৪. এতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অনুকরণ রয়েছে তাদের নবী ও মহাপুরুষদের স্মৃতিচিহ্নকে সম্মান করার ক্ষেত্রে, এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনের পবিত্রতা বর্ণনা ও গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে, এমনকি তারা তাদের অতিরঞ্জনের কারণে সেই সব নিদর্শনকে মসজিদ, উপাসনালয় ও মাজারে পরিণত করেছে।(২)
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থান হিসেবে দাবিকৃত এই সব স্থানের অনেকগুলোই প্রমাণিত নয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মস্থান;(৩) কারণ তারা চিহ্ন ও দিকসমূহ নির্ধারণ ও চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে ধারণা, কল্পনা এবং নামকরণের বৈপরীত্যের ওপর নির্ভর করে।(৪)
৬. যদি ধরে নেওয়া হয় যে, স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে এসব নিদর্শনের পুনরুজ্জীবনে কোনো অর্থনৈতিক কল্যাণ রয়েছে, যেমন বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি যা মুসলমানদের উপকারে আসে, আর শরীয়ত কল্যাণ অর্জনে উৎসাহিত করেছে।
তবে আমরা বলব: কল্যাণের (মাসলাহাহ) যাবতীয় মূলনীতি এখানে নিষেধাজ্ঞার দাবি রাখে, যার বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. যখন একাধিক কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; নিশ্চয়ই দ্বীন সংরক্ষণের কল্যাণ পার্থিব কল্যাণসমূহের চেয়ে উচ্চতর।(৫)
২. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন প্রবলতর দিকটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে অকল্যাণ প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টিই প্রবল, তাই কল্যাণকে প্রতিহত করা হবে যেন অকল্যাণ সংঘটিত না হয়।(৬)
৩. অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর এসব নিদর্শন প্রস্তুত করা একটি বড় অকল্যাণ, এবং বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি একটি নিম্নস্তরের কল্যাণ।(৭)--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ১৩৪), মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০২), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (৩০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাউল মাওয়াইদ যা আর-রিহলাতুল আইয়াশিয়াহ নামে পরিচিত, আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮-৩৫৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (৬৭৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: কাওয়াইদু তাআরুদিল মাসালিহি ওয়াল মাফাসিদ, সুলাইমান আর-রুহাইলি (৬১-৯৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২৮-১৪৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৫০-১৭২)।
৪. এতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অনুকরণ রয়েছে তাদের নবী ও মহাপুরুষদের স্মৃতিচিহ্নকে সম্মান করার ক্ষেত্রে, এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনের পবিত্রতা বর্ণনা ও গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে, এমনকি তারা তাদের অতিরঞ্জনের কারণে সেই সব নিদর্শনকে মসজিদ, উপাসনালয় ও মাজারে পরিণত করেছে।(২)
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থান হিসেবে দাবিকৃত এই সব স্থানের অনেকগুলোই প্রমাণিত নয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মস্থান;(৩) কারণ তারা চিহ্ন ও দিকসমূহ নির্ধারণ ও চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে ধারণা, কল্পনা এবং নামকরণের বৈপরীত্যের ওপর নির্ভর করে।(৪)
৬. যদি ধরে নেওয়া হয় যে, স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে এসব নিদর্শনের পুনরুজ্জীবনে কোনো অর্থনৈতিক কল্যাণ রয়েছে, যেমন বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি যা মুসলমানদের উপকারে আসে, আর শরীয়ত কল্যাণ অর্জনে উৎসাহিত করেছে।
তবে আমরা বলব: কল্যাণের (মাসলাহাহ) যাবতীয় মূলনীতি এখানে নিষেধাজ্ঞার দাবি রাখে, যার বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. যখন একাধিক কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; নিশ্চয়ই দ্বীন সংরক্ষণের কল্যাণ পার্থিব কল্যাণসমূহের চেয়ে উচ্চতর।(৫)
২. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন প্রবলতর দিকটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে অকল্যাণ প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টিই প্রবল, তাই কল্যাণকে প্রতিহত করা হবে যেন অকল্যাণ সংঘটিত না হয়।(৬)
৩. অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর এসব নিদর্শন প্রস্তুত করা একটি বড় অকল্যাণ, এবং বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি একটি নিম্নস্তরের কল্যাণ।(৭)--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ১৩৪), মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০২), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (৩০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাউল মাওয়াইদ যা আর-রিহলাতুল আইয়াশিয়াহ নামে পরিচিত, আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮-৩৫৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (৬৭৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: কাওয়াইদু তাআরুদিল মাসালিহি ওয়াল মাফাসিদ, সুলাইমান আর-রুহাইলি (৬১-৯৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২৮-১৪৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৫০-১৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)