المطلب الأول
المراد من التبرك بالآثار
التبرك لغة:
الباء والراء والكاف أصلٌ واحدٌ، وهو ثَباتُ الشيءِ، ثم يتفرع فروعًا يقاربُ بعضُها بعضًا(1)، ومصدرها تبرّك يتبرّك، تبرّكًا؛ أي: طلب البركة، والتبرك بالشيء: طلب البركة بواسطته(2)، وزيادة الخير ونماؤه ودوامه(3).
شرعًا:
طلب البركة ورجاؤها من الله تعالى، والتماسها في ذات أو قول أو فعل أو زمن، أو مكان، بإذن الشارع، على كيفية مخصوصة، بوسائل مشروعة(4).
العلاقة بين المعنى اللغوي والشرعي:
العلاقة تكمن في أن البركة معناها العام هي زيادة ونماء في شيء يريده المتبرك في تبركه بما تبرك به، وهذه البركة قد تكون في ذوات، أو صفات، أو أمكنة، وهذا مقتضى ورودها اللغوي(5).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (1/ 227).
(2) يُنظر: تاج العروس، للزبيدي (27/ 57)، لسان العرب (10/ 395 - 340).
(3) يُنظر: الصحاح، للجوهري (4/ 1575).
(4) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (39)، التبرك المشروع والتبرك الممنوع، لعلي العلياني (11 - 28)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568).
(5) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568 - 569).
المراد من التبرك بالآثار
التبرك لغة:
الباء والراء والكاف أصلٌ واحدٌ، وهو ثَباتُ الشيءِ، ثم يتفرع فروعًا يقاربُ بعضُها بعضًا(1)، ومصدرها تبرّك يتبرّك، تبرّكًا؛ أي: طلب البركة، والتبرك بالشيء: طلب البركة بواسطته(2)، وزيادة الخير ونماؤه ودوامه(3).
شرعًا:
طلب البركة ورجاؤها من الله تعالى، والتماسها في ذات أو قول أو فعل أو زمن، أو مكان، بإذن الشارع، على كيفية مخصوصة، بوسائل مشروعة(4).
العلاقة بين المعنى اللغوي والشرعي:
العلاقة تكمن في أن البركة معناها العام هي زيادة ونماء في شيء يريده المتبرك في تبركه بما تبرك به، وهذه البركة قد تكون في ذوات، أو صفات، أو أمكنة، وهذا مقتضى ورودها اللغوي(5).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (1/ 227).
(2) يُنظر: تاج العروس، للزبيدي (27/ 57)، لسان العرب (10/ 395 - 340).
(3) يُنظر: الصحاح، للجوهري (4/ 1575).
(4) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (39)، التبرك المشروع والتبرك الممنوع، لعلي العلياني (11 - 28)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568).
(5) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568 - 569).
প্রথম পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণের অর্থ
আভিধানিক অর্থে তাবাররুক:
বা, রা এবং কাফ একটি মূল ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর স্থায়িত্ব। এরপর এর থেকে বিভিন্ন শাখা নির্গত হয় যা একে অপরের কাছাকাছি। এর ক্রিয়ামূল হলো তাবাররুক; যার অর্থ হলো: বরকত প্রার্থনা করা। কোনো বস্তুর মাধ্যমে তাবাররুক করার অর্থ হলো: সেই বস্তুর উসিলায় বরকত তালাশ করা এবং কল্যাণের আধিক্য, প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্ব কামনা করা।
শরয়ী অর্থে:
আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা ও আশা করা এবং শরীয়তদাতার অনুমতিক্রমে বিশেষ পদ্ধতিতে ও শরীয়তসম্মত উপায়ে কোনো সত্তা, কথা, কাজ, সময় বা স্থানের মধ্যে তা অন্বেষণ করা।
আভিধানিক ও শরয়ী অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
সম্পর্কটি মূলত এখানে নিহিত যে, বরকতের সাধারণ অর্থ হলো সেই বস্তুর বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি যা তাবাররুক গ্রহণকারী তার বরকত গ্রহণের মাধ্যমে প্রত্যাশা করে। এই বরকত কোনো সত্তা, গুণাবলি কিংবা স্থানের ক্ষেত্রে হতে পারে, আর এটিই এর আভিধানিক ব্যবহারের দাবি।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল ফিকর] (১/২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস, যুবায়দী (২৭/৫৭), লিসানুল আরব (১০/৩৯৫-৩৪০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ, জাওহারি (৪/১৫৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক, নাসির আল-জুদাঈ (৩৯), আত-তাবাররুক আল-মাশরু ওয়া আত-তাবাররুক আল-মামনু, আলী আল-উলয়ানি (১১-২৮), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮-৫৬৯)।
নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণের অর্থ
আভিধানিক অর্থে তাবাররুক:
বা, রা এবং কাফ একটি মূল ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর স্থায়িত্ব। এরপর এর থেকে বিভিন্ন শাখা নির্গত হয় যা একে অপরের কাছাকাছি। এর ক্রিয়ামূল হলো তাবাররুক; যার অর্থ হলো: বরকত প্রার্থনা করা। কোনো বস্তুর মাধ্যমে তাবাররুক করার অর্থ হলো: সেই বস্তুর উসিলায় বরকত তালাশ করা এবং কল্যাণের আধিক্য, প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্ব কামনা করা।
শরয়ী অর্থে:
আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা ও আশা করা এবং শরীয়তদাতার অনুমতিক্রমে বিশেষ পদ্ধতিতে ও শরীয়তসম্মত উপায়ে কোনো সত্তা, কথা, কাজ, সময় বা স্থানের মধ্যে তা অন্বেষণ করা।
আভিধানিক ও শরয়ী অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
সম্পর্কটি মূলত এখানে নিহিত যে, বরকতের সাধারণ অর্থ হলো সেই বস্তুর বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি যা তাবাররুক গ্রহণকারী তার বরকত গ্রহণের মাধ্যমে প্রত্যাশা করে। এই বরকত কোনো সত্তা, গুণাবলি কিংবা স্থানের ক্ষেত্রে হতে পারে, আর এটিই এর আভিধানিক ব্যবহারের দাবি।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল ফিকর] (১/২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস, যুবায়দী (২৭/৫৭), লিসানুল আরব (১০/৩৯৫-৩৪০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ, জাওহারি (৪/১৫৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক, নাসির আল-জুদাঈ (৩৯), আত-তাবাররুক আল-মাশরু ওয়া আত-তাবাররুক আল-মামনু, আলী আল-উলয়ানি (১১-২৮), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮-৫৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 486)