فنفى الله سبحانه وتعالى بذلك عن نفسه جميع أوجه الشرك: الملك، والشركة، والمعاونة، والشفاعة التي لا تكون إلا من بعد إذنه جل جلاله.
فيحتجون على عدم شركهم بالله، بأنهم لم يعبدوهم وإنما جعلوهم وسطاء، وشفعاء، ووسائل إلى الله تعالى، ولا يعتقدون نفعهم ولا ضرهم، وهذه هي حُجة المشركين.
فيقولون: إنّا لا نعتقد في طوافنا حول القبر أنه ينفع ويضر، أو مستقل في تحصيل المطالب، وإنما نريده وسيلة وواسطة(1)، كما قال تعالى عنهم: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18]، وحكى الله جل جلاله قولهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3].
فاعتقادهم أنهم لا يضرون ولا ينفعون لكن يرجون شفاعة الميت أو الصنم، أوقعهم في شرك الألوهية، ولو اعتقدوا أنهم ينفعون ويضرون، لصار هذا شركًا في الربوبية، فإذا عبدوهم واعتقدوا أنهم يضرون وينفعون وقعوا في شركين: شرك الربوبية، وشرك الألوهية، فهم بين شرك وشركين(2).
وهم في الحقيقة وقعوا في الشرك الأكبر، وانحرفوا عن أصل الدين وأساسه؛ لمخالفة كلمة التوحيد المتضمنة لمعنى توحيد الألوهية، والتي لأجلها بعث الله جل جلاله الرسل، وأنزل الكتب، وفطر الله عليها جميع المخلوقات(3).
كما قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله في كلمة التوحيد: هي الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات، وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وجردت سيوف الجهاد، وهي محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار،--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع ابن سعدي في العقيدة والمنهج (642)، فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(2) يُنظر: فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(3) يُنظر: تفسير كلمة التوحيد، لصالح الفوزان (100).
فيحتجون على عدم شركهم بالله، بأنهم لم يعبدوهم وإنما جعلوهم وسطاء، وشفعاء، ووسائل إلى الله تعالى، ولا يعتقدون نفعهم ولا ضرهم، وهذه هي حُجة المشركين.
فيقولون: إنّا لا نعتقد في طوافنا حول القبر أنه ينفع ويضر، أو مستقل في تحصيل المطالب، وإنما نريده وسيلة وواسطة(1)، كما قال تعالى عنهم: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18]، وحكى الله جل جلاله قولهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3].
فاعتقادهم أنهم لا يضرون ولا ينفعون لكن يرجون شفاعة الميت أو الصنم، أوقعهم في شرك الألوهية، ولو اعتقدوا أنهم ينفعون ويضرون، لصار هذا شركًا في الربوبية، فإذا عبدوهم واعتقدوا أنهم يضرون وينفعون وقعوا في شركين: شرك الربوبية، وشرك الألوهية، فهم بين شرك وشركين(2).
وهم في الحقيقة وقعوا في الشرك الأكبر، وانحرفوا عن أصل الدين وأساسه؛ لمخالفة كلمة التوحيد المتضمنة لمعنى توحيد الألوهية، والتي لأجلها بعث الله جل جلاله الرسل، وأنزل الكتب، وفطر الله عليها جميع المخلوقات(3).
كما قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله في كلمة التوحيد: هي الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات، وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وجردت سيوف الجهاد، وهي محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار،--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع ابن سعدي في العقيدة والمنهج (642)، فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(2) يُنظر: فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(3) يُنظر: تفسير كلمة التوحيد، لصالح الفوزان (100).
এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সত্তা থেকে শিরকের সকল দিক নাকচ করে দিয়েছেন: মালিকানা, অংশীদারিত্ব, সাহায্য করা এবং সেই সুপারিশ যা কেবল তাঁর মহান অনুমতি পাওয়ার পরই হতে পারে।
তারা আল্লাহর সাথে তাদের শিরক না করার স্বপক্ষে এই বলে যুক্তি পেশ করে যে, তারা তাদের ইবাদত করে না, বরং তাদেরকে কেবল আল্লাহর নিকট মধ্যস্থতাকারী, সুপারিশকারী এবং মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা তাদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতায় বিশ্বাস করে না; আর এটাই মূলত মুশরিকদের যুক্তি।
তারা বলে: আমরা কবরের চারপাশে তাওয়াফ করার ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস পোষণ করি না যে, এটি উপকার বা অপকার করে, অথবা উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে এটি স্বাধীন। বরং আমরা এটিকে কেবল অসীলা এবং মাধ্যম হিসেবে চাই(১), যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী} [ইউনুস: ১৮]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়} [ঝুমার: ৩]।
তাদের এই বিশ্বাস যে, তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না কিন্তু তারা মৃত ব্যক্তি বা মূর্তির সুপারিশ প্রত্যাশা করে—এটিই তাদের উলুহিয়্যাতের শিরকের মধ্যে নিপতিত করেছে। আর তারা যদি বিশ্বাস করত যে তারা উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে তা রুবুবিয়্যাতের শিরক হতো। সুতরাং তারা যদি তাদের ইবাদত করে এবং বিশ্বাস করে যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে, তবে তারা দুটি শিরকের মধ্যে পতিত হলো: রুবুবিয়্যাতের শিরক এবং উলুহিয়্যাতের শিরক। ফলে তারা একটি শিরক অথবা দুটি শিরকের মাঝে রয়েছে(২)।
প্রকৃতপক্ষে তারা বড় শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং দ্বীনের মূল ও ভিত্তি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে; কারণ তারা তাওহিদের বাণীর বিরোধিতা করেছে যা তাওহিদুল উলুহিয়্যাতের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর একারণেই আল্লাহ জাল্লা জালালুহু রসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন(৩)।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ তাওহিদের বাণী সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন এক বাণী যার ওপর পৃথিবী ও আকাশমন্ডলী প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, এর ওপরই ধর্মাদর্শ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং জিহাদের তলোয়ারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়েছে। এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ হক এবং এটি এই পৃথিবীতে রক্ত, সম্পদ ও বংশধর রক্ষাকারী বাণী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ইবনে সাদী ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ (৬৪২), ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(২) দেখুন: ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(৩) দেখুন: তাফসিরু কালিমাতিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (১০০)।
তারা আল্লাহর সাথে তাদের শিরক না করার স্বপক্ষে এই বলে যুক্তি পেশ করে যে, তারা তাদের ইবাদত করে না, বরং তাদেরকে কেবল আল্লাহর নিকট মধ্যস্থতাকারী, সুপারিশকারী এবং মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা তাদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতায় বিশ্বাস করে না; আর এটাই মূলত মুশরিকদের যুক্তি।
তারা বলে: আমরা কবরের চারপাশে তাওয়াফ করার ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস পোষণ করি না যে, এটি উপকার বা অপকার করে, অথবা উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে এটি স্বাধীন। বরং আমরা এটিকে কেবল অসীলা এবং মাধ্যম হিসেবে চাই(১), যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী} [ইউনুস: ১৮]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়} [ঝুমার: ৩]।
তাদের এই বিশ্বাস যে, তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না কিন্তু তারা মৃত ব্যক্তি বা মূর্তির সুপারিশ প্রত্যাশা করে—এটিই তাদের উলুহিয়্যাতের শিরকের মধ্যে নিপতিত করেছে। আর তারা যদি বিশ্বাস করত যে তারা উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে তা রুবুবিয়্যাতের শিরক হতো। সুতরাং তারা যদি তাদের ইবাদত করে এবং বিশ্বাস করে যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে, তবে তারা দুটি শিরকের মধ্যে পতিত হলো: রুবুবিয়্যাতের শিরক এবং উলুহিয়্যাতের শিরক। ফলে তারা একটি শিরক অথবা দুটি শিরকের মাঝে রয়েছে(২)।
প্রকৃতপক্ষে তারা বড় শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং দ্বীনের মূল ও ভিত্তি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে; কারণ তারা তাওহিদের বাণীর বিরোধিতা করেছে যা তাওহিদুল উলুহিয়্যাতের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর একারণেই আল্লাহ জাল্লা জালালুহু রসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন(৩)।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ তাওহিদের বাণী সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন এক বাণী যার ওপর পৃথিবী ও আকাশমন্ডলী প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, এর ওপরই ধর্মাদর্শ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং জিহাদের তলোয়ারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়েছে। এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ হক এবং এটি এই পৃথিবীতে রক্ত, সম্পদ ও বংশধর রক্ষাকারী বাণী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ইবনে সাদী ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ (৬৪২), ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(২) দেখুন: ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(৩) দেখুন: তাফসিরু কালিমাতিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 481)