تمهيد
المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار لا تخلو من أحد أمرين:
الأول: مخالفات متعلقة بإحياء الأثر نفسه سواء كان شجرًا أو حجرًا أو مقام شخص.
الثاني: مخالفات متعلقة بإحياء الزائر للآثار.
فالأمر الأول: المخالفات المتعلقة بالأثر نفسه؛ كإحيائه والاهتمام به: بالبناء عليه وزخرفته وتسريجه وغيرها من الأمور التي تؤدي إلى تعظيمه وتقديسه، لا شك في حرمتها كما تم بيان ذلك في موضعه وتتعلق به جملة من المخالفات.
وأما الأمر الثاني: المخالفات المتعلقة بإحياء الزائر للآثار، وهي متعلقة بمراده وقصده من الزيارة، وما يصدر عنه من أقوال وأفعال وسلوكيات عند تلك الآثار.
فأما ما يتعلق بمراده وقصده، فلا يخلو الأمر من حالين:
1 أن يكون قصد الزائر التعبد والتقرب إلى الله جل جلاله، فهنا تتأكد المخالفة أكثر للآثار، إذ إن الأصل في مشروعية العبادة التوقيف، والمنع، حتى يثبت الدليل الصحيح على مشروعيتها(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 107)، الموافقات، للشاطبي (2/ 513)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (4/ 173)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 126)، (13/ 379)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار لا تخلو من أحد أمرين:
الأول: مخالفات متعلقة بإحياء الأثر نفسه سواء كان شجرًا أو حجرًا أو مقام شخص.
الثاني: مخالفات متعلقة بإحياء الزائر للآثار.
فالأمر الأول: المخالفات المتعلقة بالأثر نفسه؛ كإحيائه والاهتمام به: بالبناء عليه وزخرفته وتسريجه وغيرها من الأمور التي تؤدي إلى تعظيمه وتقديسه، لا شك في حرمتها كما تم بيان ذلك في موضعه وتتعلق به جملة من المخالفات.
وأما الأمر الثاني: المخالفات المتعلقة بإحياء الزائر للآثار، وهي متعلقة بمراده وقصده من الزيارة، وما يصدر عنه من أقوال وأفعال وسلوكيات عند تلك الآثار.
فأما ما يتعلق بمراده وقصده، فلا يخلو الأمر من حالين:
1 أن يكون قصد الزائر التعبد والتقرب إلى الله جل جلاله، فهنا تتأكد المخالفة أكثر للآثار، إذ إن الأصل في مشروعية العبادة التوقيف، والمنع، حتى يثبت الدليل الصحيح على مشروعيتها(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 107)، الموافقات، للشاطبي (2/ 513)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (4/ 173)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 126)، (13/ 379)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
ভূমিকা
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাহগত বিচ্যুতিসমূহ দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথমটি: নিদর্শনটি স্বয়ং পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি, তা কোনো গাছ হোক, পাথর হোক কিংবা কোনো ব্যক্তির অবস্থানস্থল হোক।
দ্বিতীয়টি: নিদর্শনসমূহের যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ।
প্রথম বিষয়টি হলো: স্বয়ং নিদর্শনটির সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতিসমূহ; যেমন সেটিকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করা: সেটির ওপর ইমারত নির্মাণ করা, সজ্জিত করা, প্রদীপ প্রজ্বলন করা এবং অন্যান্য এমন সব কাজ যা সেটিকে সম্মান ও পবিত্রতা প্রদানের দিকে নিয়ে যায়। এর হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি যথাস্থানে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং এর সাথে একগুচ্ছ বিচ্যুতি সংশ্লিষ্ট রয়েছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: নিদর্শন যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ, যা তার যিয়ারতের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য এবং ওইসব নিদর্শনের নিকট তার থেকে প্রকাশ পাওয়া কথা, কাজ ও আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অতঃপর তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১. যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য যদি হয় মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, তবে এখানে নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে বিচ্যুতিটি আরও দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত হয়। কেননা ইবাদত শরীয়তসম্মত হওয়ার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘তাওকীফ’ (অহি-র ওপর নির্ভরশীল হওয়া) এবং ‘নিষেধাজ্ঞা’, যতক্ষণ না সেটি শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে সহীহ দলীল সাব্যস্ত হয়(১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জিমাইল ইলম, শাফেঈ (৩ - ৪); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবনুন আবদিল বার্র (২/ ৩২); ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ১০৭); আল-মুওয়াফাকাত, শাতিবী (২/ ৫১৩); আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩); ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনু বায (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯); এবং এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও বিশ্লেষণের জন্য দ্রষ্টব্য: দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জীযানী (৭৯ - ৮৫)।
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাহগত বিচ্যুতিসমূহ দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথমটি: নিদর্শনটি স্বয়ং পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি, তা কোনো গাছ হোক, পাথর হোক কিংবা কোনো ব্যক্তির অবস্থানস্থল হোক।
দ্বিতীয়টি: নিদর্শনসমূহের যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ।
প্রথম বিষয়টি হলো: স্বয়ং নিদর্শনটির সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতিসমূহ; যেমন সেটিকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করা: সেটির ওপর ইমারত নির্মাণ করা, সজ্জিত করা, প্রদীপ প্রজ্বলন করা এবং অন্যান্য এমন সব কাজ যা সেটিকে সম্মান ও পবিত্রতা প্রদানের দিকে নিয়ে যায়। এর হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি যথাস্থানে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং এর সাথে একগুচ্ছ বিচ্যুতি সংশ্লিষ্ট রয়েছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: নিদর্শন যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ, যা তার যিয়ারতের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য এবং ওইসব নিদর্শনের নিকট তার থেকে প্রকাশ পাওয়া কথা, কাজ ও আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অতঃপর তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১. যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য যদি হয় মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, তবে এখানে নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে বিচ্যুতিটি আরও দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত হয়। কেননা ইবাদত শরীয়তসম্মত হওয়ার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘তাওকীফ’ (অহি-র ওপর নির্ভরশীল হওয়া) এবং ‘নিষেধাজ্ঞা’, যতক্ষণ না সেটি শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে সহীহ দলীল সাব্যস্ত হয়(১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জিমাইল ইলম, শাফেঈ (৩ - ৪); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবনুন আবদিল বার্র (২/ ৩২); ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ১০৭); আল-মুওয়াফাকাত, শাতিবী (২/ ৫১৩); আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩); ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনু বায (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯); এবং এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও বিশ্লেষণের জন্য দ্রষ্টব্য: দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জীযানী (৭৯ - ৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 472)