أي: طريقة غير مرضية لا يشهد لها أصل من أصول الدين(1)، ولا شك أن المولد من سنن الشر التي يترتب عليها عظيم الوزر، لما فيه من المعارضة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم(2).
4 يلزم المسلم الجمع بين الأحاديث وعدم الأخذ بحديث دون آخر، فإنَّ الذي قال: «مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً … »(3) هو القائلُ: «عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِنْ بَعدي، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛ فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ»(4)، وهو القائِل: «مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»(5)، فهذه أحاديث صحيحة، يتعيّن الأخْذُ بها جميعًا، والتوفِيقُ بينها.
5 من اللوازم الفاسدة التي تُلزم من يعتقد أن القيام بذكرى المولد النبوي سُنَّة مباركة وفعل مستحسن محمود:
أ أن الشرع لم يكمل بعد عندهم، فلا يكون لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، معنى معتبر، ومُحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها(6).
ب أنهم انفردوا بهذا الفضل عن القرون الثلاثة المفضلة الأولى، واختصوا به عمن قبلهم، وحصل لهم العمل بسُنَّة حسنة مباركة محمودة لم تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه رضي الله عنهم، وأنهم أتقى لله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأحرص على الخير منهم، وهذا لا يقوله من له أدنى مسكة من عقل ودين(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري (7/ 365).
(2) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (212).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (51).
(4) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
(6) يُنظر: الاعتصام للشاطبي (1/ 147).
(7) الرد القوي، لحمود التويجري (17 وأيضًا 196).
4 يلزم المسلم الجمع بين الأحاديث وعدم الأخذ بحديث دون آخر، فإنَّ الذي قال: «مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً … »(3) هو القائلُ: «عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِنْ بَعدي، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛ فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ»(4)، وهو القائِل: «مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»(5)، فهذه أحاديث صحيحة، يتعيّن الأخْذُ بها جميعًا، والتوفِيقُ بينها.
5 من اللوازم الفاسدة التي تُلزم من يعتقد أن القيام بذكرى المولد النبوي سُنَّة مباركة وفعل مستحسن محمود:
أ أن الشرع لم يكمل بعد عندهم، فلا يكون لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، معنى معتبر، ومُحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها(6).
ب أنهم انفردوا بهذا الفضل عن القرون الثلاثة المفضلة الأولى، واختصوا به عمن قبلهم، وحصل لهم العمل بسُنَّة حسنة مباركة محمودة لم تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه رضي الله عنهم، وأنهم أتقى لله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأحرص على الخير منهم، وهذا لا يقوله من له أدنى مسكة من عقل ودين(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري (7/ 365).
(2) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (212).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (51).
(4) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
(6) يُنظر: الاعتصام للشاطبي (1/ 147).
(7) الرد القوي، لحمود التويجري (17 وأيضًا 196).
অর্থাৎ: এটি এমন এক অসন্তোষজনক পদ্ধতি যার সপক্ষে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের কোনো প্রমাণ নেই(১), আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মিলাদ উদযাপন মন্দ প্রথাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ফলে বিশাল গুনাহ অবধারিত হয়, কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের বিরোধিতা রয়েছে(২)।
৪. একজন মুসলিমের জন্য সকল হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা অপরিহার্য এবং একটি হাদীস গ্রহণ করে অন্যটি ছেড়ে দেওয়া অনুচিত। কারণ, যিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথা চালু করল...”(৩) তিনিই আবার বলেছেন: “তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো; কেননা প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।”(৪) এবং তিনিই বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।”(৫) এগুলো সহীহ হাদীস, এগুলোর সবকটি গ্রহণ করা এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক।
৫. মিলাদুন্নবী পালন করাকে যারা বরকতময় সুন্নাত এবং প্রশংসনীয় কাজ বলে মনে করে, তাদের এই বিশ্বাসের ফলে যে সকল ভ্রান্ত অনিবার্য বিষয় চলে আসে তা হলো:
ক. তাদের নিকট শরীয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি, ফলে আল্লাহর এই বাণীর কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ থাকে না: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। তাদের মধ্যে যারা সুধারণা পোষণ করে, তারা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করে যাতে একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়(৬)।
খ. তারা প্রথম শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের চেয়েও এই বিশেষ মর্যাদায় নিজেদের অনন্য মনে করে এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে নিজেদের জন্য একে নির্দিষ্ট করে নেয়। এর মাধ্যমে তারা এমন এক বরকতময় ও প্রশংসনীয় উত্তম সুন্নাত পালনের সুযোগ পেল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পাননি। এবং (এর অর্থ দাঁড়ায়) তারা আল্লাহ তাআলার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর চেয়েও বেশি তাকওয়াশীল এবং কল্যাণের প্রতি তাঁদের চেয়েও বেশি আগ্রহী। যার নূন্যতম বুদ্ধি বা দ্বীনদারী আছে সে এমন কথা বলতে পারে না(৭)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুল আহওয়াযী, মুবারকপুরী (৭/ ৩৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (২১২)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৫১) নং দেখুন।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৪৮) নং দেখুন।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (১৬৪) নং দেখুন।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বিবী (১/ ১৪৭)।
(৭) আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (১৭ এবং ১৯৬)।
৪. একজন মুসলিমের জন্য সকল হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা অপরিহার্য এবং একটি হাদীস গ্রহণ করে অন্যটি ছেড়ে দেওয়া অনুচিত। কারণ, যিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথা চালু করল...”(৩) তিনিই আবার বলেছেন: “তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো; কেননা প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।”(৪) এবং তিনিই বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।”(৫) এগুলো সহীহ হাদীস, এগুলোর সবকটি গ্রহণ করা এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক।
৫. মিলাদুন্নবী পালন করাকে যারা বরকতময় সুন্নাত এবং প্রশংসনীয় কাজ বলে মনে করে, তাদের এই বিশ্বাসের ফলে যে সকল ভ্রান্ত অনিবার্য বিষয় চলে আসে তা হলো:
ক. তাদের নিকট শরীয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি, ফলে আল্লাহর এই বাণীর কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ থাকে না: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। তাদের মধ্যে যারা সুধারণা পোষণ করে, তারা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করে যাতে একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়(৬)।
খ. তারা প্রথম শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের চেয়েও এই বিশেষ মর্যাদায় নিজেদের অনন্য মনে করে এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে নিজেদের জন্য একে নির্দিষ্ট করে নেয়। এর মাধ্যমে তারা এমন এক বরকতময় ও প্রশংসনীয় উত্তম সুন্নাত পালনের সুযোগ পেল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পাননি। এবং (এর অর্থ দাঁড়ায়) তারা আল্লাহ তাআলার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর চেয়েও বেশি তাকওয়াশীল এবং কল্যাণের প্রতি তাঁদের চেয়েও বেশি আগ্রহী। যার নূন্যতম বুদ্ধি বা দ্বীনদারী আছে সে এমন কথা বলতে পারে না(৭)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুল আহওয়াযী, মুবারকপুরী (৭/ ৩৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (২১২)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৫১) নং দেখুন।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৪৮) নং দেখুন।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (১৬৪) নং দেখুন।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বিবী (১/ ১৪৭)।
(৭) আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (১৭ এবং ১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)