تفنيد هذه الشبهة:
1 إن السُّنَّة الحسنة تكون فيما له أصل في الشرع: كالصدقة التي هي سبب ورود الحديث(1)، فإذا عُرف سبب الحديث وتنزل المعنى عليه، تبيَّن أن المراد بسن السُّنَّة سن العمل بها، وليس سن التشريع؛ لأن التشريع لا يكون إلا لله ورسوله، وأن معنى الحديث: من سن سُنَّة؛ أي: ابتدأ العمل بها واقتدى الناس به فيها، كان له أجرها وأجر من عمل بها، هذا هو المعنى المتعين للحديث(2).
ولو كان معنى الحديث أن الإنسان له أن يشرع ما شاء، لكان الدين الإسلامي لم يكمل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكان لكل أمة شرعةٌ ومنهاج(3).
2 المقصود بالحديث: أن السنن الشرعية هي التي سنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سنّها أحد الخلفاء الراشدين المهديين وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.
وأما ما سوى ذلك فهو من المحدثات التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنها شر وضلالة، ومن ذلك الاحتفال بالمولد النبوي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك، ولم يفعله، ولم يأمر به أحدًا من الخلفاء الراشدين، ولم يفعله أحد من الصحابة رضي الله عنهم، ولا التابعين وتابعيهم بإحسان(4)، وعلى هذا فهو بدعة وضلالة يجب ردها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(5).
3 أن معنى: من سن في الإسلام سُنَّة حسنة؛ أي: أتى بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين، … ومن سن في الإسلام سُنَّة شر أو سيئة؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (7/ 104).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (2/ 295).
(3) يُنظر: المرجع السابق (2/ 295).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (14).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
1 إن السُّنَّة الحسنة تكون فيما له أصل في الشرع: كالصدقة التي هي سبب ورود الحديث(1)، فإذا عُرف سبب الحديث وتنزل المعنى عليه، تبيَّن أن المراد بسن السُّنَّة سن العمل بها، وليس سن التشريع؛ لأن التشريع لا يكون إلا لله ورسوله، وأن معنى الحديث: من سن سُنَّة؛ أي: ابتدأ العمل بها واقتدى الناس به فيها، كان له أجرها وأجر من عمل بها، هذا هو المعنى المتعين للحديث(2).
ولو كان معنى الحديث أن الإنسان له أن يشرع ما شاء، لكان الدين الإسلامي لم يكمل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكان لكل أمة شرعةٌ ومنهاج(3).
2 المقصود بالحديث: أن السنن الشرعية هي التي سنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سنّها أحد الخلفاء الراشدين المهديين وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.
وأما ما سوى ذلك فهو من المحدثات التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنها شر وضلالة، ومن ذلك الاحتفال بالمولد النبوي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك، ولم يفعله، ولم يأمر به أحدًا من الخلفاء الراشدين، ولم يفعله أحد من الصحابة رضي الله عنهم، ولا التابعين وتابعيهم بإحسان(4)، وعلى هذا فهو بدعة وضلالة يجب ردها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(5).
3 أن معنى: من سن في الإسلام سُنَّة حسنة؛ أي: أتى بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين، … ومن سن في الإسلام سُنَّة شر أو سيئة؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (7/ 104).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (2/ 295).
(3) يُنظر: المرجع السابق (2/ 295).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (14).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. উত্তম সুন্নাহ (সুন্নাহ হাসানা) কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হতে পারে যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে: যেমন সেই সাদাকা বা দান, যা এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট বা কারণ, সুতরাং যখন হাদিসের প্রেক্ষাপট জানা যায় এবং তার অর্থ সেই প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সুন্নাহ প্রবর্তন বলতে এখানে সেই সুন্নাহ অনুযায়ী আমল বা কাজ শুরু করাকে বুঝানো হয়েছে, নতুন কোনো শরীয়ত বা বিধান প্রবর্তন করা নয়; কারণ বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের। আর হাদিসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাহ বা উত্তম রীতির প্রবর্তন করল; অর্থাৎ সেটি পালনের সূচনা করল এবং মানুষ তাকে অনুসরণ করে সেই আমলটি করল, তবে সে তার নিজের সওয়াব এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে। হাদিসের জন্য এটিই সুনির্দিষ্ট অর্থ।
যদি হাদিসের অর্থ এমন হতো যে মানুষের যা ইচ্ছা বিধান দেওয়ার বা শরীয়ত রচনার অধিকার আছে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় ইসলাম পূর্ণতা লাভ করত না এবং প্রত্যেক জাতির জন্যই আলাদা শরীয়ত ও জীবনপথ তৈরি হতো।
২. হাদিসের উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তসম্মত সুন্নাহসমূহ সেগুলোই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন অথবা খুলাফায়ে রাশেদীন আল-মাহদিয়্যীনদের কোনো একজন প্রবর্তন করেছেন, আর তাঁরা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম।
আর এছাড়া যা কিছু আছে তা হলো নবউদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত), যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তা মন্দ ও ভ্রষ্টতা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবীজির জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালন করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ দেননি, নিজেও এটি করেননি, খুলাফায়ে রাশেদীনের কাউকেও এর নির্দেশ দেননি এবং কোনো সাহাবী, তাবেয়ী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণও এটি করেননি। অতএব এটি একটি বিদআত এবং ভ্রষ্টতা যা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের এই (দীনের) নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"
৩. "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল" এর অর্থ হলো: সে এমন এক পছন্দনীয় পদ্ধতি নিয়ে এল যার সপক্ষে দীনের কোনো একটি মূলনীতি বা ভিত্তি সাক্ষ্য দেয়, … আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ বা নিকৃষ্ট সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, ইমাম নববী কৃত (৭/ ১০৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (২/ ২৯৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (২/ ২৯৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত (১৪)।
(৫) ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক (১৬৪) নম্বরটি দেখুন।
১. উত্তম সুন্নাহ (সুন্নাহ হাসানা) কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হতে পারে যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে: যেমন সেই সাদাকা বা দান, যা এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট বা কারণ, সুতরাং যখন হাদিসের প্রেক্ষাপট জানা যায় এবং তার অর্থ সেই প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সুন্নাহ প্রবর্তন বলতে এখানে সেই সুন্নাহ অনুযায়ী আমল বা কাজ শুরু করাকে বুঝানো হয়েছে, নতুন কোনো শরীয়ত বা বিধান প্রবর্তন করা নয়; কারণ বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের। আর হাদিসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাহ বা উত্তম রীতির প্রবর্তন করল; অর্থাৎ সেটি পালনের সূচনা করল এবং মানুষ তাকে অনুসরণ করে সেই আমলটি করল, তবে সে তার নিজের সওয়াব এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে। হাদিসের জন্য এটিই সুনির্দিষ্ট অর্থ।
যদি হাদিসের অর্থ এমন হতো যে মানুষের যা ইচ্ছা বিধান দেওয়ার বা শরীয়ত রচনার অধিকার আছে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় ইসলাম পূর্ণতা লাভ করত না এবং প্রত্যেক জাতির জন্যই আলাদা শরীয়ত ও জীবনপথ তৈরি হতো।
২. হাদিসের উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তসম্মত সুন্নাহসমূহ সেগুলোই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন অথবা খুলাফায়ে রাশেদীন আল-মাহদিয়্যীনদের কোনো একজন প্রবর্তন করেছেন, আর তাঁরা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম।
আর এছাড়া যা কিছু আছে তা হলো নবউদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত), যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তা মন্দ ও ভ্রষ্টতা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবীজির জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালন করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ দেননি, নিজেও এটি করেননি, খুলাফায়ে রাশেদীনের কাউকেও এর নির্দেশ দেননি এবং কোনো সাহাবী, তাবেয়ী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণও এটি করেননি। অতএব এটি একটি বিদআত এবং ভ্রষ্টতা যা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের এই (দীনের) নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"
৩. "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল" এর অর্থ হলো: সে এমন এক পছন্দনীয় পদ্ধতি নিয়ে এল যার সপক্ষে দীনের কোনো একটি মূলনীতি বা ভিত্তি সাক্ষ্য দেয়, … আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ বা নিকৃষ্ট সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, ইমাম নববী কৃত (৭/ ১০৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (২/ ২৯৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (২/ ২৯৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত (১৪)।
(৫) ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক (১৬৪) নম্বরটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)