যারা ইস্তਿਹসান (কোনো কিছুকে ভালো মনে করা) বৈধ মনে করেন, তাদের ব্যাপারে এমনটা কল্পনা করা যায় না যে, তারা কোনো দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে ভালো মনে করবেন; সেই সব বিদআত ও নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহকে ভালো মনে করার তো প্রশ্নই আসে না যার কোনো দলিল নেই।
বিদআতকে উত্তম (হাসানাহ) ও মন্দ (সাইয়্যিআহ) এই দুই ভাগে বিভক্ত করার প্রতিবাদে আলেমদের বক্তব্য গণনা করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার এবং এখানে তা উল্লেখ করার মতো পর্যাপ্ত স্থান নেই; সেই কারণে আমি আলেমদের পক্ষ থেকে তিনটি উদ্ধৃতি পেশ করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থাকব:
ক) ইমাম দারে হিজরত মালিক ইবনে আনাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ১৭৯ হি.) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো নতুন বিদআত উদ্ভাবন করল এবং সেটাকে ভালো মনে করল, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেসালাতের (বাণী পৌঁছানোর) ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। অতএব সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না(১)।
খ) আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ২২৪ হি.) বলেছেন: সকল বিদআত এবং কুপ্রবৃত্তিই ভ্রষ্টতার দিক দিয়ে একই পর্যায়ের(২)।
গ) হাফেজ ইবনে রজব রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা" — এটি একটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা, যা থেকে কোনো কিছুই বাদ পড়ে না। এটি দ্বীনের অন্যতম একটি মহান মূলনীতি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সদৃশ: "যে আমাদের এই দ্বীনের ব্যাপারে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত"(৩); অতএব যে ব্যক্তিই নতুন কিছু উদ্ভাবন করল এবং তাকে দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত করল অথচ দ্বীনে এর কোনো ভিত্তি নেই যেদিকে তা প্রত্যাবর্তন করবে; তবে তা ভ্রষ্টতা এবং দ্বীন তা থেকে মুক্ত। আর এটি বিশ্বাসের বিষয় হোক কিংবা আমল বা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ কথাবার্তা হোক — সবক্ষেত্রেই সমান(৪)।
৩. আমিরুল মুমিনীন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি এবং রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) মানুষকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করার ক্ষেত্রে তাঁর কাজের মাধ্যমে দলিল পেশ করা মূলত একটি সুন্নাহ এবং যা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে; আর এটি দুটি কারণে(৫):
ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে তিন রাত মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়েছেন, অতঃপর উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তিনি তা বন্ধ করেছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা সুন্নাহ, বিদআত নয়।
খ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই আমার সুন্নাহ এবং পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে,--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৯৪)।
(২) যেমনটি ইবনে বাত্তাল সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৮/ ৫৮৮) ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৪৮)।
(৪) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব (২/ ১২৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৯৩ - ৯৪), আল-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৪৯)।