تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»(1)، فهذا النص الصحيح يدل على أن ما فعله عمر رضي الله عنه من جمع الناس على إمام واحد في قيام رمضان فهو سُنَّة وليس ببدعة.
فقوله رضي الله عنه: «نعمتُ البدعة هذه» إطلاق كلمة البدعة لغوي لا شرعي(2)، إذ إن مفهوم البدعة في اللغة أوسع منه في الشرع، فلا تعني تسمية أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لها: «بدعة» أنها بدعة في الدين، وإنما سماها باعتبار ظاهر الحال(3)، أو قد يكون من باب الرد والتنزّل في الحجة على من قال: إنها بدعة.
فالإلزام بأنه رضي الله عنه يقصد أنها بدعة حسنة، أو أن البدع منها ما هو حسن من حيث المبدأ؛ إنما هو تقوّل على أمير المؤمنين رضي الله عنه، وافتراء على الدين(4).
ويصح قول بدعة حسنة أو سيئة في البدع اللغوية الدنيوية، أما البدع الدينية الشرعية فلا تكون إلا سيئة(5).
والمتأمل في قول المحتجين بالجواز يجد أن هناك تناقضًا بين قولهم: سُنَّة مباركة وبين قولهم: بدعة حسنة، ففي الشبهة الثانية: تستلزم دعواهم الاستدراك على الشرع والدين، في تشريع سُنَّة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
وفي الشبهة الثالثة: تستلزم دعواهم مناقضة النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، في ذم البدع والتحذير منها، والأمر بردها.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408 - 409/ ح 2676)، صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 58).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 95)، جامع العلوم والحكم، لابن رجب (2/ 131).
(3) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 250).
(4) يُنظر: تحقيق اقتضاء الصراط المستقيم، ناصر العقل (1/ 65).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (192).
فقوله رضي الله عنه: «نعمتُ البدعة هذه» إطلاق كلمة البدعة لغوي لا شرعي(2)، إذ إن مفهوم البدعة في اللغة أوسع منه في الشرع، فلا تعني تسمية أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لها: «بدعة» أنها بدعة في الدين، وإنما سماها باعتبار ظاهر الحال(3)، أو قد يكون من باب الرد والتنزّل في الحجة على من قال: إنها بدعة.
فالإلزام بأنه رضي الله عنه يقصد أنها بدعة حسنة، أو أن البدع منها ما هو حسن من حيث المبدأ؛ إنما هو تقوّل على أمير المؤمنين رضي الله عنه، وافتراء على الدين(4).
ويصح قول بدعة حسنة أو سيئة في البدع اللغوية الدنيوية، أما البدع الدينية الشرعية فلا تكون إلا سيئة(5).
والمتأمل في قول المحتجين بالجواز يجد أن هناك تناقضًا بين قولهم: سُنَّة مباركة وبين قولهم: بدعة حسنة، ففي الشبهة الثانية: تستلزم دعواهم الاستدراك على الشرع والدين، في تشريع سُنَّة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
وفي الشبهة الثالثة: تستلزم دعواهم مناقضة النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، في ذم البدع والتحذير منها، والأمر بردها.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408 - 409/ ح 2676)، صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 58).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 95)، جامع العلوم والحكم، لابن رجب (2/ 131).
(3) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 250).
(4) يُنظر: تحقيق اقتضاء الصراط المستقيم، ناصر العقل (1/ 65).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (192).
«তোমরা একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।»(১), সুতরাং এই সহীহ নস (দলিল) প্রমাণ করে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রমযানের কিয়ামের (তারাবীহ) জন্য মানুষকে একজন ইমামের অধীনে একত্রিত করার যে কাজ করেছেন, তা সুন্নাহ, বিদআত নয়।
সুতরাং তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই উক্তি: «এটি কতই না উত্তম বিদআত» —এখানে 'বিদআত' শব্দের প্রয়োগ আভিধানিক অর্থে হয়েছে, শরয়ি অর্থে নয়(২); কারণ, অভিধানে বিদআতের ধারণা শরীয়তের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তাই আমীরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক একে 'বিদআত' হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে, এটি দ্বীনের মধ্যে কোনো (শরয়ি) বিদআত, বরং তিনি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে একে এই নামকরণ করেছেন(৩), অথবা এটি এমন ব্যক্তির যুক্তির খণ্ডন বা তর্কের খাতিরে মেনে নেওয়ার পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যে এটিকে বিদআত বলেছে।
অতএব, তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর দ্বারা 'বিদআতে হাসানা' (উত্তম বিদআত) বুঝিয়েছেন বলে দাবি করা, অথবা মৌলিকভাবে বিদআতের মধ্যে কিছু উত্তম রয়েছে বলে দাবি করা আসলে আমীরুল মুমিনীনের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ওপর মিথ্যারোপ এবং দ্বীনের বিরুদ্ধে অপবাদ ছাড়া আর কিছু নয়(৪)।
আভিধানিক বা পার্থিব বিদআতের ক্ষেত্রে 'উত্তম' বা 'নিকৃষ্ট' বিদআত বলা সঠিক হতে পারে, কিন্তু দ্বীনি বা শরয়ি বিদআতের ক্ষেত্রে তা সর্বদা নিকৃষ্টই হয়ে থাকে(৫)।
যারা এর বৈধতার পক্ষে দলিল দেন, তাদের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তাদের 'মুবারক সুন্নাহ' এবং 'বিদআতে হাসানা' বলার মধ্যে এক ধরণের বৈপরীত্য রয়েছে। দ্বিতীয় সংশয় হলো: তাদের এই দাবি শরীয়ত ও দ্বীনের ওপর সংশোধন বা পরিপূরণের প্রয়োজনীয়তা অনিবার্য করে তোলে, যা এমন এক সুন্নাহ প্রবর্তনের শামিল যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেননি।
আর তৃতীয় সংশয় হলো: তাদের দাবি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত নসগুলোর (দলিলাদির) সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে, যেগুলোতে বিদআতের নিন্দা করা হয়েছে, তা থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ (৪/ ৩২৯/ হা. ৪৬০৭), এবং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়, সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮ - ৪০৯/ হা. ২৬৭৬), আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবীহ-এ (১/ ৫৮) সহীহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ৯৫), ইবনে রজব কৃত জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম (২/ ১৩১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শাতবি কৃত আল-ইতিসাম (১/ ২৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: নাসির আল-আকল কৃত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর তাহকীক (১/ ৬৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত আর-রাদ্দুল কাবি (১৯২)।
সুতরাং তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই উক্তি: «এটি কতই না উত্তম বিদআত» —এখানে 'বিদআত' শব্দের প্রয়োগ আভিধানিক অর্থে হয়েছে, শরয়ি অর্থে নয়(২); কারণ, অভিধানে বিদআতের ধারণা শরীয়তের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তাই আমীরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক একে 'বিদআত' হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে, এটি দ্বীনের মধ্যে কোনো (শরয়ি) বিদআত, বরং তিনি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে একে এই নামকরণ করেছেন(৩), অথবা এটি এমন ব্যক্তির যুক্তির খণ্ডন বা তর্কের খাতিরে মেনে নেওয়ার পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যে এটিকে বিদআত বলেছে।
অতএব, তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর দ্বারা 'বিদআতে হাসানা' (উত্তম বিদআত) বুঝিয়েছেন বলে দাবি করা, অথবা মৌলিকভাবে বিদআতের মধ্যে কিছু উত্তম রয়েছে বলে দাবি করা আসলে আমীরুল মুমিনীনের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ওপর মিথ্যারোপ এবং দ্বীনের বিরুদ্ধে অপবাদ ছাড়া আর কিছু নয়(৪)।
আভিধানিক বা পার্থিব বিদআতের ক্ষেত্রে 'উত্তম' বা 'নিকৃষ্ট' বিদআত বলা সঠিক হতে পারে, কিন্তু দ্বীনি বা শরয়ি বিদআতের ক্ষেত্রে তা সর্বদা নিকৃষ্টই হয়ে থাকে(৫)।
যারা এর বৈধতার পক্ষে দলিল দেন, তাদের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তাদের 'মুবারক সুন্নাহ' এবং 'বিদআতে হাসানা' বলার মধ্যে এক ধরণের বৈপরীত্য রয়েছে। দ্বিতীয় সংশয় হলো: তাদের এই দাবি শরীয়ত ও দ্বীনের ওপর সংশোধন বা পরিপূরণের প্রয়োজনীয়তা অনিবার্য করে তোলে, যা এমন এক সুন্নাহ প্রবর্তনের শামিল যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেননি।
আর তৃতীয় সংশয় হলো: তাদের দাবি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত নসগুলোর (দলিলাদির) সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে, যেগুলোতে বিদআতের নিন্দা করা হয়েছে, তা থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ (৪/ ৩২৯/ হা. ৪৬০৭), এবং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়, সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮ - ৪০৯/ হা. ২৬৭৬), আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবীহ-এ (১/ ৫৮) সহীহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ৯৫), ইবনে রজব কৃত জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম (২/ ১৩১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শাতবি কৃত আল-ইতিসাম (১/ ২৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: নাসির আল-আকল কৃত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর তাহকীক (১/ ৬৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত আর-রাদ্দুল কাবি (১৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)