* الشبهة الرابعة(1): احتجاجهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم الاثنين، قال: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ … »(2)، بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعظم يوم مولده، ويعبّر عن هذا التعظيم بالصوم، ويعتبرون هذا مسوغًا لدعوى الاحتفال.
تفنيد هذه الشبهة:
1 لم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه صام يوم الاثنين؛ لأجل تعظيم يوم ولادته، أو لفضيلة شهر ربيع الأول، وإنما جاء عنه الترغيب في صيام يوم الاثنين والخميس أيضًا؛ لأجل إنهما يومان تُعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه وتعالى، وأنه صلى الله عليه وسلم يحب أن يُعرض عمله على الله جل جلاله وهو صائم(3).
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته، وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح تحديدهم، وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات، ولو كان الأمر كما احتجوا به، لكان الترغيب في صوم يوم الاثنين مقصورًا على أيام الاثنين التي تكون في شهر ربيع الأول، دون غيره من بقية الشهور، فتبين أن هذا الاستدلال في غاية البعد والتكلّف، وبناء عليه فإن تخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول، بعمل محدد دون يوم الاثنين من كل أسبوع، يعتبر استدراكًا على الشارع، وتصحيحًا وإكمالاً، وما أقبح هذا إن كان!(4).
2 ولو سلمنا للمراد من إقامة المولد وهو شكر الله تعالى على نعمة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم فيه وخروجه إلى الدنيا، فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به، وهو الصوم.
وعليه يلزمهم الصيام كما صام صلى الله عليه وسلم، غير أن أرباب الموالد لا يصومونه؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي (61).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس (2/ 114/ ح 747)، وصححه الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (4/ 104).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (61 - 62)، الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
تفنيد هذه الشبهة:
1 لم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه صام يوم الاثنين؛ لأجل تعظيم يوم ولادته، أو لفضيلة شهر ربيع الأول، وإنما جاء عنه الترغيب في صيام يوم الاثنين والخميس أيضًا؛ لأجل إنهما يومان تُعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه وتعالى، وأنه صلى الله عليه وسلم يحب أن يُعرض عمله على الله جل جلاله وهو صائم(3).
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته، وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح تحديدهم، وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات، ولو كان الأمر كما احتجوا به، لكان الترغيب في صوم يوم الاثنين مقصورًا على أيام الاثنين التي تكون في شهر ربيع الأول، دون غيره من بقية الشهور، فتبين أن هذا الاستدلال في غاية البعد والتكلّف، وبناء عليه فإن تخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول، بعمل محدد دون يوم الاثنين من كل أسبوع، يعتبر استدراكًا على الشارع، وتصحيحًا وإكمالاً، وما أقبح هذا إن كان!(4).
2 ولو سلمنا للمراد من إقامة المولد وهو شكر الله تعالى على نعمة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم فيه وخروجه إلى الدنيا، فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به، وهو الصوم.
وعليه يلزمهم الصيام كما صام صلى الله عليه وسلم، غير أن أرباب الموالد لا يصومونه؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي (61).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس (2/ 114/ ح 747)، وصححه الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (4/ 104).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (61 - 62)، الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
চতুর্থ সংশয়(১): তাদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যখন তাঁকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «এটি এমন একটি দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি...»(২); তারা দাবি করে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্মদিনকে সম্মান জানাতেন এবং এই সম্মান তিনি রোজার মাধ্যমে প্রকাশ করতেন। তারা একে মিলাদ উদযাপনের দাবির স্বপক্ষে একটি যুক্তি হিসেবে গণ্য করে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা নির্দেশ করে যে তিনি কেবল তাঁর জন্মের দিনটিকে সম্মান জানানোর জন্য বা রবিউল আউয়াল মাসের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সোমবার রোজা রেখেছেন। বরং তাঁর থেকে সোমবার এবং বৃহস্পতিবারও রোজা রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে; কারণ এই দুটি দিনে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট আমলসমূহ পেশ করা হয়, আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যে রোজা রাখা অবস্থায় আল্লাহর নিকট তাঁর আমল পেশ করা হোক(৩)।
প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দিষ্ট জন্মতারিখে রোজা রাখেননি—যা তাদের নির্ধারণ অনুযায়ী রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ (যদি তাদের এই নির্ধারণ সঠিক হয়ে থাকে)—বরং তিনি প্রতি সোমবারে রোজা রাখতেন যা প্রতি মাসে চারবার ফিরে আসে। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছে, তবে সোমবারের রোজা কেবল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবারগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো, অন্য মাসগুলোতে নয়। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এই দলিল পেশ করা অত্যন্ত দূরবর্তী এবং কষ্টকল্পিত। এর ভিত্তিতে প্রতি সপ্তাহের সোমবার বাদ দিয়ে কেবল রবিউল আউয়ালের বারো তারিখকে নির্দিষ্ট কোনো আমলের জন্য খাস করা শরীয়ত প্রণেতার ওপর সংশোধনী আনা এবং দীনকে পূর্ণ করার নামান্তর মনে করা হয়; আর এটি যদি ঘটে থাকে তবে তা কতই না জঘন্য!(৪)।
২. আর আমরা যদি মিলাদ মাহফিল আয়োজনের উদ্দেশ্যটি মেনেও নেই—যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম এবং পৃথিবীতে আগমনের নেয়ামতের ওপর আল্লাহ তা‘আলার শুকরিয়া আদায় করা—তবুও বিবেক এবং শরীয়তের বর্ণনা এ কথাই অপরিহার্য করে যে, এই শুকরিয়া ঠিক সেই পদ্ধতিরই হওয়া উচিত যেভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের শুকরিয়া আদায় করেছেন, আর তা হলো রোজা রাখা।
অতএব, তাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক ছিল ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেখেছিলেন, কিন্তু মিলাদপন্থীরা তো সেদিন রোজা রাখে না;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাভী ওয়া বায়ানু আখতায়িহিম ফিল মওলিদিন নববী (৬১)।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ (৩/ ১৬৭/ হাদিস ১১৬২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইমাম তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সিয়াম অধ্যায়সমূহ, সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ (২/ ১১৪/ হাদিস ৭৪৭), এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন 'ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল' গ্রন্থে (৪/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৬১ - ৬২), আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মওলিদ মিনাল গুলু ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযায়েরি (৩৭২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা নির্দেশ করে যে তিনি কেবল তাঁর জন্মের দিনটিকে সম্মান জানানোর জন্য বা রবিউল আউয়াল মাসের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সোমবার রোজা রেখেছেন। বরং তাঁর থেকে সোমবার এবং বৃহস্পতিবারও রোজা রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে; কারণ এই দুটি দিনে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট আমলসমূহ পেশ করা হয়, আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যে রোজা রাখা অবস্থায় আল্লাহর নিকট তাঁর আমল পেশ করা হোক(৩)।
প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দিষ্ট জন্মতারিখে রোজা রাখেননি—যা তাদের নির্ধারণ অনুযায়ী রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ (যদি তাদের এই নির্ধারণ সঠিক হয়ে থাকে)—বরং তিনি প্রতি সোমবারে রোজা রাখতেন যা প্রতি মাসে চারবার ফিরে আসে। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছে, তবে সোমবারের রোজা কেবল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবারগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো, অন্য মাসগুলোতে নয়। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এই দলিল পেশ করা অত্যন্ত দূরবর্তী এবং কষ্টকল্পিত। এর ভিত্তিতে প্রতি সপ্তাহের সোমবার বাদ দিয়ে কেবল রবিউল আউয়ালের বারো তারিখকে নির্দিষ্ট কোনো আমলের জন্য খাস করা শরীয়ত প্রণেতার ওপর সংশোধনী আনা এবং দীনকে পূর্ণ করার নামান্তর মনে করা হয়; আর এটি যদি ঘটে থাকে তবে তা কতই না জঘন্য!(৪)।
২. আর আমরা যদি মিলাদ মাহফিল আয়োজনের উদ্দেশ্যটি মেনেও নেই—যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম এবং পৃথিবীতে আগমনের নেয়ামতের ওপর আল্লাহ তা‘আলার শুকরিয়া আদায় করা—তবুও বিবেক এবং শরীয়তের বর্ণনা এ কথাই অপরিহার্য করে যে, এই শুকরিয়া ঠিক সেই পদ্ধতিরই হওয়া উচিত যেভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের শুকরিয়া আদায় করেছেন, আর তা হলো রোজা রাখা।
অতএব, তাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক ছিল ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেখেছিলেন, কিন্তু মিলাদপন্থীরা তো সেদিন রোজা রাখে না;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাভী ওয়া বায়ানু আখতায়িহিম ফিল মওলিদিন নববী (৬১)।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ (৩/ ১৬৭/ হাদিস ১১৬২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইমাম তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সিয়াম অধ্যায়সমূহ, সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ (২/ ১১৪/ হাদিস ৭৪৭), এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন 'ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল' গ্রন্থে (৪/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৬১ - ৬২), আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মওলিদ মিনাল গুলু ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযায়েরি (৩৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)