* الشبهة الثالثة(1): الاحتجاج بأن إحياء المولد النبوي من البدع الحسنة.
ويستشهدون بقول الخليفة الراشد أمير المؤمنين عُمر بن الْخطَّابِ رضي الله عنه عندما أمر بجمع الناس فِي رمضان لأداء صلاة التراويح في الْمَسْجِد، فلما رآهم بعد تنفيذ أمره رضي الله عنه، قَالَ: نِعْمَتُ الْبِدْعَة هَذِهِ(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 هذا جمع بين حق وباطل، أما الحق فهو التصريح بأن المولد بدعة، وهذا التصريح يلائم ويوافق الأحاديث الواردة في التحذير من البدع، وأما الباطل فهو إضافة الحسنة إلى البدعة؛ وهذه الإضافة غير صحيحة، إذ لا دليل عليها من كتاب ولا سُنَّة(3).
2 ليس في الدين بدع حسنة، ووصفها بالحسن من مجازفات أهل الغلو والإطراء(4)، وهذا القول مخالف لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)؛ لأن البدعة محمولة عند العلماء على عمومها، ولا يستثنى منها شيء ألبته، وليس فيها ما هو حسن أصلاً، إذ لا حسن إلا ما حسّنه الشرع(6).
وممَّا يُؤيِّد ذلك أن الاستحسان يعتبر من الأصول الموهومة التي يُظن أنها من أصول الأدلة وليس منها، وقد قال به الإمام أبو حنيفة رحمه الله(7).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: من اسْتَحْسنَ فقد شَرَّعَ(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 222).
(2) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصلاة، ما جاء في قيام رمضان (1/ 158/ ح 378).
(3) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (169).
(4) يُنظر: المرجع السابق (34).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة (3/ 11/ ح 867).
(6) يُنظر: فتاوى الإمام الشاطبي (180 - 181)، الاعتصام، للشاطبي (1/ 188 - 189).
(7) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
(8) يُنظر: نهاية المطلب في دراية المذهب، للجويني (18/ 473)، المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
ويستشهدون بقول الخليفة الراشد أمير المؤمنين عُمر بن الْخطَّابِ رضي الله عنه عندما أمر بجمع الناس فِي رمضان لأداء صلاة التراويح في الْمَسْجِد، فلما رآهم بعد تنفيذ أمره رضي الله عنه، قَالَ: نِعْمَتُ الْبِدْعَة هَذِهِ(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 هذا جمع بين حق وباطل، أما الحق فهو التصريح بأن المولد بدعة، وهذا التصريح يلائم ويوافق الأحاديث الواردة في التحذير من البدع، وأما الباطل فهو إضافة الحسنة إلى البدعة؛ وهذه الإضافة غير صحيحة، إذ لا دليل عليها من كتاب ولا سُنَّة(3).
2 ليس في الدين بدع حسنة، ووصفها بالحسن من مجازفات أهل الغلو والإطراء(4)، وهذا القول مخالف لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)؛ لأن البدعة محمولة عند العلماء على عمومها، ولا يستثنى منها شيء ألبته، وليس فيها ما هو حسن أصلاً، إذ لا حسن إلا ما حسّنه الشرع(6).
وممَّا يُؤيِّد ذلك أن الاستحسان يعتبر من الأصول الموهومة التي يُظن أنها من أصول الأدلة وليس منها، وقد قال به الإمام أبو حنيفة رحمه الله(7).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: من اسْتَحْسنَ فقد شَرَّعَ(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 222).
(2) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصلاة، ما جاء في قيام رمضان (1/ 158/ ح 378).
(3) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (169).
(4) يُنظر: المرجع السابق (34).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة (3/ 11/ ح 867).
(6) يُنظر: فتاوى الإمام الشاطبي (180 - 181)، الاعتصام، للشاطبي (1/ 188 - 189).
(7) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
(8) يُنظر: نهاية المطلب في دراية المذهب، للجويني (18/ 473)، المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
তৃতীয় সংশয়(১): মিলাদুন্নবী পালনকে 'বিদআতে হাসানা' বা উত্তম বিদআত হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করা।
তারা খোলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, যখন তিনি রমজানে মসজিদে তারাবিহর সালাত আদায়ের জন্য মানুষকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের পর যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন বললেন: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।"(২)
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এটি সত্য ও মিথ্যার একটি সংমিশ্রণ। সত্য হলো এই স্পষ্ট ঘোষণা যে, মিলাদ একটি বিদআত; আর এই ঘোষণা বিদআত সম্পর্কে সতর্ককারী হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অনুকূল। অন্যদিকে মিথ্যা হলো বিদআতের সাথে 'হাসানা' বা উত্তম বিশেষণটি যুক্ত করা; এই সংযুক্তিটি সঠিক নয়, কারণ কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে এর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই(৩)।
২. দ্বীনের মধ্যে কোনো উত্তম বিদআত নেই, আর একে উত্তম হিসেবে অভিহিত করা অতিরঞ্জনকারী ও অতিশয়োক্তিকারীদের সাহসিকতাময় ভুল(৪)। এই কথাটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণীর পরিপন্থী: «আর প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা)»(৫); কারণ আলেমদের নিকট বিদআত শব্দটিকে তার ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা হয়েছে, যেখান থেকে মোটেও কোনো কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি। আর মূলত বিদআতের মাঝে কোনো কিছুই উত্তম নেই, কেননা যা শরিয়ত উত্তম সাব্যস্ত করেছে তা-ই কেবল উত্তম(৬)।
এর স্বপক্ষে আরও একটি বিষয় হলো এই যে, 'ইস্তিহসান' (উত্তম মনে করা) বিষয়টিকে এমন সব কাল্পনিক মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা হয় যেগুলোকে দলিলের মূলনীতি মনে করা হলেও আসলে তা তেমন নয়; আর ইমাম আবু হানিফা রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি উল্লেখ করেছেন(৭)।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শরিয়তের বাইরে নিজের পক্ষ থেকে কিছুকে) উত্তম মনে করল, সে মূলত নতুন শরিয়ত প্রবর্তন করল।"(৮)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়ি লিল ফাতাওয়া, আস-সুয়ূতী (১/ ২২২)।
(২) ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, রমজানের কিয়াম সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (১/ ১৫৮/ হাদিস নং ৩৭৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আর-রাদদুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(৫) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৩/ ১১/ হাদিস নং ৮৬৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া ইমাম আশ-শাতিবি (১৮০ - ১৮১), আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ১৮৮ - ১৮৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব, আল-জুয়াইনি (১৮/ ৪৭৩), আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
তারা খোলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, যখন তিনি রমজানে মসজিদে তারাবিহর সালাত আদায়ের জন্য মানুষকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের পর যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন বললেন: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।"(২)
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এটি সত্য ও মিথ্যার একটি সংমিশ্রণ। সত্য হলো এই স্পষ্ট ঘোষণা যে, মিলাদ একটি বিদআত; আর এই ঘোষণা বিদআত সম্পর্কে সতর্ককারী হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অনুকূল। অন্যদিকে মিথ্যা হলো বিদআতের সাথে 'হাসানা' বা উত্তম বিশেষণটি যুক্ত করা; এই সংযুক্তিটি সঠিক নয়, কারণ কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে এর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই(৩)।
২. দ্বীনের মধ্যে কোনো উত্তম বিদআত নেই, আর একে উত্তম হিসেবে অভিহিত করা অতিরঞ্জনকারী ও অতিশয়োক্তিকারীদের সাহসিকতাময় ভুল(৪)। এই কথাটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণীর পরিপন্থী: «আর প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা)»(৫); কারণ আলেমদের নিকট বিদআত শব্দটিকে তার ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা হয়েছে, যেখান থেকে মোটেও কোনো কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি। আর মূলত বিদআতের মাঝে কোনো কিছুই উত্তম নেই, কেননা যা শরিয়ত উত্তম সাব্যস্ত করেছে তা-ই কেবল উত্তম(৬)।
এর স্বপক্ষে আরও একটি বিষয় হলো এই যে, 'ইস্তিহসান' (উত্তম মনে করা) বিষয়টিকে এমন সব কাল্পনিক মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা হয় যেগুলোকে দলিলের মূলনীতি মনে করা হলেও আসলে তা তেমন নয়; আর ইমাম আবু হানিফা রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি উল্লেখ করেছেন(৭)।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শরিয়তের বাইরে নিজের পক্ষ থেকে কিছুকে) উত্তম মনে করল, সে মূলত নতুন শরিয়ত প্রবর্তন করল।"(৮)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়ি লিল ফাতাওয়া, আস-সুয়ূতী (১/ ২২২)।
(২) ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, রমজানের কিয়াম সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (১/ ১৫৮/ হাদিস নং ৩৭৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আর-রাদদুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(৫) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৩/ ১১/ হাদিস নং ৮৬৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া ইমাম আশ-শাতিবি (১৮০ - ১৮১), আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ১৮৮ - ১৮৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব, আল-জুয়াইনি (১৮/ ৪৭৩), আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)