لأنَّ الصيام فيه مقاومة لشهوات النفس بحرمانها من لذة الطعام والشراب، وهم يريدون ذلك الطعام والشراب فتعارض الغرضان، فآثروا ما يحبون على ما يحب الله، وهذا بعينه أعظم الزلل عند أهل البصائر والنهى(1).
3 لا ننكر مشروعية صيام الاثنين، فصومه مستحب على طوال العام، لا في وقت دون آخر، ولكن قياس ما هو مشروع وهو الصيام على ما لم يشرع وهو الاحتفال، قياس باطل، عاطل، فاسد، كاسد؛ لوجود الفارق(2).
* الشبهة الخامسة(3): الاحتجاج برؤية منامية: رآها أحدهم في أبي لهب بعد موته، فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار، إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص بين أصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس أصبعه وأن ذلك بإعتاقي لثويبة، عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.
فإذا كان أبو لهب الكافر، الذي نزل القرآن بذمه قد جوزي بالتخفيف عنه؛ لفرحة بليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم به، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسر بمولده.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن هذا الخبر جاء مرسلاً وعلى ذلك لا يصح الاستدلال به؛ لأنه ضعيف(4).
إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أبا لهب فرح بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا إن ثويبة بشرته بولادته، ولا إنه أعتق ثويبة من أجل البشارة بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فكل هذا لم يثبت، ومن ادّعى ثبوت شيء من ذلك، فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلاً(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (932).
(3) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 230).
(4) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (9/ 145).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (56).
3 لا ننكر مشروعية صيام الاثنين، فصومه مستحب على طوال العام، لا في وقت دون آخر، ولكن قياس ما هو مشروع وهو الصيام على ما لم يشرع وهو الاحتفال، قياس باطل، عاطل، فاسد، كاسد؛ لوجود الفارق(2).
* الشبهة الخامسة(3): الاحتجاج برؤية منامية: رآها أحدهم في أبي لهب بعد موته، فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار، إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص بين أصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس أصبعه وأن ذلك بإعتاقي لثويبة، عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.
فإذا كان أبو لهب الكافر، الذي نزل القرآن بذمه قد جوزي بالتخفيف عنه؛ لفرحة بليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم به، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسر بمولده.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن هذا الخبر جاء مرسلاً وعلى ذلك لا يصح الاستدلال به؛ لأنه ضعيف(4).
إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أبا لهب فرح بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا إن ثويبة بشرته بولادته، ولا إنه أعتق ثويبة من أجل البشارة بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فكل هذا لم يثبت، ومن ادّعى ثبوت شيء من ذلك، فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلاً(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (932).
(3) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 230).
(4) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (9/ 145).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (56).
কারণ সিয়ামের মধ্যে পানাহারের স্বাদ থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে নফসের কুপ্রবৃত্তিকে প্রতিরোধের ব্যবস্থা রয়েছে, অথচ তারা সেই খাবার ও পানীয়ই চায়। ফলে উভয় উদ্দেশ্য পরস্পর বিরোধী হয়ে পড়েছে; তাই তারা আল্লাহর ভালোবাসার ওপর নিজেদের নফসের চাহিদাকে প্রাধান্য দিয়েছে। আর প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের নিকট এটিই হলো চরম বিচ্যুতি(১).
৩. আমরা সোমবারের সিয়ামের শারঈ বৈধতাকে অস্বীকার করি না; কারণ সারা বছরই এর সিয়াম পালন করা মুস্তাহাব, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নয়। কিন্তু যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ—অর্থাৎ সিয়াম—তার ওপর ভিত্তি করে যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ নয়—অর্থাৎ উদযাপন—এমন বিষয়ের কিয়াস করা একটি বাতিল, অসার, ফাসিদ ও অচল কিয়াস; কারণ এ দুটির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য বিদ্যমান(২).
* পঞ্চম সংশয়(৩): একটি স্বপ্নের মাধ্যমে দলিল পেশ করা: তাদের কেউ একজন আবু লাহাবের মৃত্যুর পর তাকে স্বপ্নে দেখে জিজ্ঞেস করেছিল, "আপনার অবস্থা কী?" সে বলেছিল, "জাহান্নামে আছি, তবে প্রতি সোমবার রাতে আমার শাস্তি লাঘব করা হয় এবং আমি আমার দুই আঙুলের মাঝখান থেকে এই পরিমাণ পানি চুষে পান করি"—এই বলে সে তার আঙুলের ডগার দিকে ইশারা করল—"আর তা হলো সুওয়াইবা-কে মুক্ত করার কারণে, যখন সে আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল এবং তাকে দুধ পান করিয়েছিল।"
সুতরাং কাফির আবু লাহাব, যার নিন্দায় কুরআন নাযিল হয়েছে, সে-ই যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের রাতে খুশি হওয়ার কারণে শাস্তি লাঘবের প্রতিদান পায়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সেই একত্ববাদী মুসলিমের অবস্থা কী হবে যে তার জন্মে আনন্দিত হয়?
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এই বর্ণনাটি মুরসাল হিসেবে এসেছে, তাই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ এটি যয়ীফ (দুর্বল)(৪).
কারণ সহীহ সনদে এটি প্রমাণিত নয় যে, আবু লাহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মে আনন্দিত হয়েছিল, কিংবা সুওয়াইবা তাকে তাঁর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল, কিংবা সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ পাওয়ার কারণে সুওয়াইবাকে মুক্ত করেছিল—এর কোনোটিই প্রমাণিত নয়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার দাবি করবে, তার পক্ষে দলিল পেশ করা আবশ্যক; আর সে কখনোই কোনো সঠিক দলিলের পথ খুঁজে পাবে না(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মাওলিদি মিনাল গুলুয়্যি ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযাইরি (৩৭২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদি বাইনাল ইত্তিবা’ ওয়াল ইবতিদা’, মুহাম্মাদ বিন শুকাইর (৯৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-হাউয়ি লিল ফাতাওয়া, সুয়ূতী (১/ ২৩০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৯/ ১৪৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি (৫৬)।
৩. আমরা সোমবারের সিয়ামের শারঈ বৈধতাকে অস্বীকার করি না; কারণ সারা বছরই এর সিয়াম পালন করা মুস্তাহাব, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নয়। কিন্তু যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ—অর্থাৎ সিয়াম—তার ওপর ভিত্তি করে যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ নয়—অর্থাৎ উদযাপন—এমন বিষয়ের কিয়াস করা একটি বাতিল, অসার, ফাসিদ ও অচল কিয়াস; কারণ এ দুটির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য বিদ্যমান(২).
* পঞ্চম সংশয়(৩): একটি স্বপ্নের মাধ্যমে দলিল পেশ করা: তাদের কেউ একজন আবু লাহাবের মৃত্যুর পর তাকে স্বপ্নে দেখে জিজ্ঞেস করেছিল, "আপনার অবস্থা কী?" সে বলেছিল, "জাহান্নামে আছি, তবে প্রতি সোমবার রাতে আমার শাস্তি লাঘব করা হয় এবং আমি আমার দুই আঙুলের মাঝখান থেকে এই পরিমাণ পানি চুষে পান করি"—এই বলে সে তার আঙুলের ডগার দিকে ইশারা করল—"আর তা হলো সুওয়াইবা-কে মুক্ত করার কারণে, যখন সে আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল এবং তাকে দুধ পান করিয়েছিল।"
সুতরাং কাফির আবু লাহাব, যার নিন্দায় কুরআন নাযিল হয়েছে, সে-ই যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের রাতে খুশি হওয়ার কারণে শাস্তি লাঘবের প্রতিদান পায়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সেই একত্ববাদী মুসলিমের অবস্থা কী হবে যে তার জন্মে আনন্দিত হয়?
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এই বর্ণনাটি মুরসাল হিসেবে এসেছে, তাই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ এটি যয়ীফ (দুর্বল)(৪).
কারণ সহীহ সনদে এটি প্রমাণিত নয় যে, আবু লাহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মে আনন্দিত হয়েছিল, কিংবা সুওয়াইবা তাকে তাঁর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল, কিংবা সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ পাওয়ার কারণে সুওয়াইবাকে মুক্ত করেছিল—এর কোনোটিই প্রমাণিত নয়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার দাবি করবে, তার পক্ষে দলিল পেশ করা আবশ্যক; আর সে কখনোই কোনো সঠিক দলিলের পথ খুঁজে পাবে না(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মাওলিদি মিনাল গুলুয়্যি ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযাইরি (৩৭২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদি বাইনাল ইত্তিবা’ ওয়াল ইবতিদা’, মুহাম্মাদ বিন শুকাইর (৯৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-হাউয়ি লিল ফাতাওয়া, সুয়ূতী (১/ ২৩০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৯/ ১৪৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি (৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)