* الشبهة الثانية: ادّعاء بقاء الأثر وعدم فنائه؛ احتجاجًا بحديث: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ عليهم السلام»(1)، وأنه لا يبعد أن ينسحب الأثر كاللباس والنعال وما شابههما على ما حلّ بأجسادهم(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 قال الله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *} [الرحمن]، هذا دليل عام خرج منه فناء أجساد الأنبياء؛ بدليل يخصصه(3).
أما الآثار الملحقة بأجساد الأنبياء عليهم السلام من اللباس والنعال والعمامة، فما الدليل الذي يخصصه؛ ليخرج من عموم الآية؟!
2 قياس الآثار المنفصلة عن أجساد الأنبياء وما أُلحق بها من اللباس والنعال والعمامة، على أجسادهم عليهم السلام قياس باطل؛ لوجود الفارق.
3 وجه الاستدلال بالحديث مخالف لما استدل عليه السلف؛ حيث إنه يُستدل به على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؛ بدلالة سياق الحديث(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 217/ ح 1733)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الرقائق، ذكر البيان بأن صلاة من صلى على المصطفى صلى الله عليه وسلم من أمته تعرض عليه في قبره (3/ 190/ ح 910)، والحاكم في مستدركه، كتاب الجمعة، الأمر بكثرة الصلاة في الجمعة (1/ 278/ ح 1034)، والنسائي في المجتبى، كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (1/ 293/ ح 1373/ 1)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1/ 405/ ح 1047)، صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 440/ ح 2212).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (391).
(3) يُنظر: أهوال القبور، لابن الجوزي (208)، أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور، لابن رجب (128).
(4) يُنظر: ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، للوَلَّوِي (16/ 92)، شرح مسند الشافعي، للرافعي (1/ 536) يراجع تخريجه في الصفحة السابقة.
سياق الحديث: عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» قَالُوا: وَكَيْفَ صَلَاتُنَا تُعْرَضُ عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ قَالَ: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» يُراجع تخريجه في الصحفة السابقة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 قال الله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *} [الرحمن]، هذا دليل عام خرج منه فناء أجساد الأنبياء؛ بدليل يخصصه(3).
أما الآثار الملحقة بأجساد الأنبياء عليهم السلام من اللباس والنعال والعمامة، فما الدليل الذي يخصصه؛ ليخرج من عموم الآية؟!
2 قياس الآثار المنفصلة عن أجساد الأنبياء وما أُلحق بها من اللباس والنعال والعمامة، على أجسادهم عليهم السلام قياس باطل؛ لوجود الفارق.
3 وجه الاستدلال بالحديث مخالف لما استدل عليه السلف؛ حيث إنه يُستدل به على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؛ بدلالة سياق الحديث(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 217/ ح 1733)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الرقائق، ذكر البيان بأن صلاة من صلى على المصطفى صلى الله عليه وسلم من أمته تعرض عليه في قبره (3/ 190/ ح 910)، والحاكم في مستدركه، كتاب الجمعة، الأمر بكثرة الصلاة في الجمعة (1/ 278/ ح 1034)، والنسائي في المجتبى، كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (1/ 293/ ح 1373/ 1)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1/ 405/ ح 1047)، صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 440/ ح 2212).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (391).
(3) يُنظر: أهوال القبور، لابن الجوزي (208)، أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور، لابن رجب (128).
(4) يُنظر: ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، للوَلَّوِي (16/ 92)، شرح مسند الشافعي، للرافعي (1/ 536) يراجع تخريجه في الصفحة السابقة.
سياق الحديث: عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» قَالُوا: وَكَيْفَ صَلَاتُنَا تُعْرَضُ عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ قَالَ: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» يُراجع تخريجه في الصحفة السابقة.
দ্বিতীয় সংশয়: নিদর্শনাবলি (আছার) অবশিষ্ট থাকা এবং সেগুলো ধ্বংস না হওয়ার দাবি; এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল প্রদান করে যে: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের ('আলাইহিমুস সালাম) শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন»(১), আর এটি অসম্ভব নয় যে, পোশাক-পরিচ্ছদ, জুতো এবং এই জাতীয় নিদর্শনগুলোও তাঁদের শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সংরক্ষিত থাকবে(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর} [সূরা আর-রহমান], এটি একটি সাধারণ দলিল যা থেকে নবীদের শরীরের ধ্বংস না হওয়ার বিষয়টি বের হয়ে গেছে; এমন একটি দলিলের কারণে যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট (খাছ) করেছে(৩)।
কিন্তু নবীদের ('আলাইহিমুস সালাম) শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহ যেমন পোশাক, জুতো ও পাগড়ি—সেক্ষেত্রে এমন দলিল কোথায় যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করবে; যাতে তা আয়াতের সাধারণ অর্থের গণ্ডি থেকে বের হতে পারে?!
২. নবীদের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পোশাক, জুতো ও পাগড়িকে তাঁদের শরীরের ('আলাইহিমুস সালাম) ওপর কিয়াস করা একটি বাতিল কিয়াস; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
৩. এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) দলিল গ্রহণের পদ্ধতির বিপরীত; কেননা হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা (সিয়াক) অনুযায়ী এটি দিয়ে জুমার দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অধিক হারে দরুদ পাঠ করার ওপর দলিল পেশ করা হয়(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১৭/ হা. ১৭৩৩); ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, আর-রাকায়েক অধ্যায়, তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে তা তাঁর কবরে তাঁর নিকট পেশ করা হবে মর্মে উল্লেখ (৩/ ১৯০/ হা. ৯১০); আল-হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিনে অধিক হারে দরুদ পাঠের নির্দেশ (১/ ২৭৮/ হা. ১০৩৪); আন-নাসাঈ তাঁর ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ বৃদ্ধি করা পরিচ্ছেদ (১/ ২৯৩/ হা. ১৩৭৩/ ১); এবং আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, জুমার পরিচ্ছেদসমূহের উপ-পরিচ্ছেদ, জুমার দিন ও জুমার রাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ (১/ ৪০৫/ হা. ১০৪৭)। আলবানী একে ‘সহিহুল জামে আস-সগির’ (১/ ৪৪০/ হা. ২২১১২) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: কাত্তানি প্রণীত ‘সালওয়াতুল আনফাস’ (৩৯১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওজি প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর’ (২০৮); ইবনে রজব প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলান নুশুর’ (১২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ওয়াল্লাওয়ী প্রণীত ‘জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা’ (১৬/ ৯২); রাফেঈ প্রণীত ‘শারহু মুসনাদিল শাফেয়ী’ (১/ ৫৩৬)। এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা: আওস বিন আওস আস-সাকাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: «তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনটিই শ্রেষ্ঠ; এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এই দিনেই শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং এই দিনেই মহা-বিপর্যয় ঘটবে। অতএব তোমরা এই দিনে আমার ওপর অধিক হারে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়» তারা জিজ্ঞেস করল: আমাদের দরুদ আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি (কবরে) মিশে যাবেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন» এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর} [সূরা আর-রহমান], এটি একটি সাধারণ দলিল যা থেকে নবীদের শরীরের ধ্বংস না হওয়ার বিষয়টি বের হয়ে গেছে; এমন একটি দলিলের কারণে যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট (খাছ) করেছে(৩)।
কিন্তু নবীদের ('আলাইহিমুস সালাম) শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহ যেমন পোশাক, জুতো ও পাগড়ি—সেক্ষেত্রে এমন দলিল কোথায় যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করবে; যাতে তা আয়াতের সাধারণ অর্থের গণ্ডি থেকে বের হতে পারে?!
২. নবীদের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পোশাক, জুতো ও পাগড়িকে তাঁদের শরীরের ('আলাইহিমুস সালাম) ওপর কিয়াস করা একটি বাতিল কিয়াস; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
৩. এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) দলিল গ্রহণের পদ্ধতির বিপরীত; কেননা হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা (সিয়াক) অনুযায়ী এটি দিয়ে জুমার দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অধিক হারে দরুদ পাঠ করার ওপর দলিল পেশ করা হয়(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১৭/ হা. ১৭৩৩); ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, আর-রাকায়েক অধ্যায়, তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে তা তাঁর কবরে তাঁর নিকট পেশ করা হবে মর্মে উল্লেখ (৩/ ১৯০/ হা. ৯১০); আল-হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিনে অধিক হারে দরুদ পাঠের নির্দেশ (১/ ২৭৮/ হা. ১০৩৪); আন-নাসাঈ তাঁর ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ বৃদ্ধি করা পরিচ্ছেদ (১/ ২৯৩/ হা. ১৩৭৩/ ১); এবং আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, জুমার পরিচ্ছেদসমূহের উপ-পরিচ্ছেদ, জুমার দিন ও জুমার রাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ (১/ ৪০৫/ হা. ১০৪৭)। আলবানী একে ‘সহিহুল জামে আস-সগির’ (১/ ৪৪০/ হা. ২২১১২) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: কাত্তানি প্রণীত ‘সালওয়াতুল আনফাস’ (৩৯১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওজি প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর’ (২০৮); ইবনে রজব প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলান নুশুর’ (১২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ওয়াল্লাওয়ী প্রণীত ‘জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা’ (১৬/ ৯২); রাফেঈ প্রণীত ‘শারহু মুসনাদিল শাফেয়ী’ (১/ ৫৩৬)। এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা: আওস বিন আওস আস-সাকাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: «তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনটিই শ্রেষ্ঠ; এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এই দিনেই শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং এই দিনেই মহা-বিপর্যয় ঘটবে। অতএব তোমরা এই দিনে আমার ওপর অধিক হারে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়» তারা জিজ্ঞেস করল: আমাদের দরুদ আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি (কবরে) মিশে যাবেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন» এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)