يقول العالم محمد البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله (ت: 1385 هـ): إن محمدًا صلى الله عليه وسلم يطالبكم بإقامة الدين لا بإقامة المولد(1).
وأما الذي يتعصب للبدع ويهواها ويدافع عنها، سواء كانت الأدلة الشرعية ثابتة ضده، أو ضعيفة في جانبه، فإن مثل هذا من المستحيل أن يصرفه إلا أن يشاء الله عن موقفه أي دليل أو برهان، ولو كان كالشمس في رائعة النهار(2).
هذا؛ وقد آثرت الاقتصار على بدعة واحدة من بدع آثار المواسم الزمانية، خشية التطويل، وللعلماء قديمًا وحديثًا جهود وآثار علمية في التصنيف والتأليف؛ للتصدي لبدع المواسم الزمانية التي يحييها بعض الناس.
فمن المصنفات والمؤلفات ما اشتمل على تفنيد البدع بشكل عام وكان للبدع الزمانية، منها فصل خاص(3)، ومنها ما أُفردت برسائل مستقلة اشتملت على تفنيد شبهات بدعة واحدة أو مجموعة من البدع الزمانية(4).
* * *--------------------------------------------
(1) آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (4/ 144).
(2) للعودة إلى معنى كالشمس في رائعة النهار راجع فضلاً (293).
(3) يُنظر: البدع والنهي عنها، لابن وضاح، الحوادث والبدع، للطرطوشي، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة، اقتضاء الصراط المستقيم، المدخل، لابن الحاج الفاسي، الاعتصام، للشاطبي … وغيرهم كثير.
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج، وكتاب أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب، لأبي الخطاب ابن دحية، والمورد في عمل المولد، لأبي حفص تاج الدين الفاكهاني، وغاية الكلام في إبطال عمل المولد والقيام، لبشير الدين القنوجي، وحكم الاحتفال بالمولد النبوي والرد على من أجازه، ورسالة إنكار الاحتفال بالمولد النبوي، لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ، والتحذير من البدع مجموعة رسائل تشمل: الاحتفال بالمولد النبوي، الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، الاحتفال بليلة النصف من شعبان، لعبد العزيز بن باز، والرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي، لحمود التويجري … وغيرهم كثير.
وأما الذي يتعصب للبدع ويهواها ويدافع عنها، سواء كانت الأدلة الشرعية ثابتة ضده، أو ضعيفة في جانبه، فإن مثل هذا من المستحيل أن يصرفه إلا أن يشاء الله عن موقفه أي دليل أو برهان، ولو كان كالشمس في رائعة النهار(2).
هذا؛ وقد آثرت الاقتصار على بدعة واحدة من بدع آثار المواسم الزمانية، خشية التطويل، وللعلماء قديمًا وحديثًا جهود وآثار علمية في التصنيف والتأليف؛ للتصدي لبدع المواسم الزمانية التي يحييها بعض الناس.
فمن المصنفات والمؤلفات ما اشتمل على تفنيد البدع بشكل عام وكان للبدع الزمانية، منها فصل خاص(3)، ومنها ما أُفردت برسائل مستقلة اشتملت على تفنيد شبهات بدعة واحدة أو مجموعة من البدع الزمانية(4).
* * *--------------------------------------------
(1) آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (4/ 144).
(2) للعودة إلى معنى كالشمس في رائعة النهار راجع فضلاً (293).
(3) يُنظر: البدع والنهي عنها، لابن وضاح، الحوادث والبدع، للطرطوشي، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة، اقتضاء الصراط المستقيم، المدخل، لابن الحاج الفاسي، الاعتصام، للشاطبي … وغيرهم كثير.
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج، وكتاب أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب، لأبي الخطاب ابن دحية، والمورد في عمل المولد، لأبي حفص تاج الدين الفاكهاني، وغاية الكلام في إبطال عمل المولد والقيام، لبشير الدين القنوجي، وحكم الاحتفال بالمولد النبوي والرد على من أجازه، ورسالة إنكار الاحتفال بالمولد النبوي، لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ، والتحذير من البدع مجموعة رسائل تشمل: الاحتفال بالمولد النبوي، الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، الاحتفال بليلة النصف من شعبان، لعبد العزيز بن باز، والرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي، لحمود التويجري … وغيرهم كثير.
আলিম মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি আল-জাজাইরি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৮৫ হিজরি) বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাদের নিকট দ্বীন কায়েম করার দাবি জানান, মিলাদ কায়েম করার নয়(১)।
আর যে ব্যক্তি বিদআতের প্রতি গোঁড়ামি করে, একে ভালোবাসে এবং এর পক্ষাবলম্বন করে—তার বিরুদ্ধে শরয়ী দলিল সাব্যস্ত হোক বা তার স্বপক্ষে থাকা দলিল দুর্বল হোক—আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত এমন ব্যক্তিকে কোনো দলিল বা প্রমাণ তার অবস্থান থেকে ফিরিয়ে আনা অসম্ভব, যদিও সেই প্রমাণ প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো স্পষ্ট হয়(২)।
এ পর্যায়ে, আলোচনার দীর্ঘতা পরিহার করার লক্ষ্যে আমি কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি বিদআতের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রাধান্য দিয়েছি। প্রাচীন ও আধুনিক আলিমগণের বিভিন্ন গ্রন্থ ও ইলমি রচনার মাধ্যমে কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহ—যা কিছু মানুষ উদযাপন করে থাকে—মোকাবিলায় ব্যাপক প্রচেষ্টা ও অবদান রয়েছে।
এই সকল রচনার মধ্যে কোনোটি সাধারণভাবে বিদআত খণ্ডনমূলক এবং সেখানে কালভিত্তিক বিদআতসমূহের জন্য একটি বিশেষ অধ্যায় রয়েছে(৩); আবার কোনোটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে রচিত হয়েছে, যাতে একটি নির্দিষ্ট বিদআত বা কালভিত্তিক বিদআতসমূহের একটি সমষ্টির সংশয় খণ্ডন করা হয়েছে(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) আসারুল ইমাম মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি (৪/ ১৪৪)।
(২) 'প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো' বাক্যাংশের অর্থ বুঝতে অনুগ্রহ করে ২৯৩ দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে ওয়াদদাহ রচিত 'আল-বিদউ ওয়ান নাহয়ু আনহা', আল-তরতূশি রচিত 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদআ', আবু শামাহ রচিত 'আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদয়ি ওয়াল হাওয়াদিস', ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম', ইবনুল হাজ আল-ফাসি রচিত 'আল-মাদখাল', আল-শাতিবি রচিত 'আল-ইতিসাম' ... এবং আরও অনেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া রচিত 'আল-ইবতিহাজ ফি আহাদিসিল মিরাজ' এবং 'আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়াদদাইন ফি রাজাব'; আবু হাফস তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানি রচিত 'আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ'; বশির উদ্দীন কান্নৌজি রচিত 'গায়াতুল কালাম ফি ইবতালিল আমালিল মাওলিদি ওয়াল কিয়াম'; মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইখ রচিত 'হুকমুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি ওয়ার রাদ্দু আলা মান আজাজাহু' এবং 'রিসালাতু ইনকারিল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি'; আব্দুল আজিজ বিন বাজ রচিত 'আত-তাহজির মিনাল বিদআ' (রিসালা সমগ্র), যার মধ্যে রয়েছে: মিলাদুন নবী উদযাপন, ইসরা ও মিরাজ উদযাপন, মধ্য শাবানের রাত উদযাপন; হামুদ আত-তুওয়াইজরি রচিত 'আর-রাদ্দুল কউয়ি আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাউয়ি ওয়া বায়ানু আখতাইহিম ফিল মাওলিদিন নাবাউয়ি' ... এবং আরও অনেকে।
আর যে ব্যক্তি বিদআতের প্রতি গোঁড়ামি করে, একে ভালোবাসে এবং এর পক্ষাবলম্বন করে—তার বিরুদ্ধে শরয়ী দলিল সাব্যস্ত হোক বা তার স্বপক্ষে থাকা দলিল দুর্বল হোক—আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত এমন ব্যক্তিকে কোনো দলিল বা প্রমাণ তার অবস্থান থেকে ফিরিয়ে আনা অসম্ভব, যদিও সেই প্রমাণ প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো স্পষ্ট হয়(২)।
এ পর্যায়ে, আলোচনার দীর্ঘতা পরিহার করার লক্ষ্যে আমি কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি বিদআতের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রাধান্য দিয়েছি। প্রাচীন ও আধুনিক আলিমগণের বিভিন্ন গ্রন্থ ও ইলমি রচনার মাধ্যমে কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহ—যা কিছু মানুষ উদযাপন করে থাকে—মোকাবিলায় ব্যাপক প্রচেষ্টা ও অবদান রয়েছে।
এই সকল রচনার মধ্যে কোনোটি সাধারণভাবে বিদআত খণ্ডনমূলক এবং সেখানে কালভিত্তিক বিদআতসমূহের জন্য একটি বিশেষ অধ্যায় রয়েছে(৩); আবার কোনোটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে রচিত হয়েছে, যাতে একটি নির্দিষ্ট বিদআত বা কালভিত্তিক বিদআতসমূহের একটি সমষ্টির সংশয় খণ্ডন করা হয়েছে(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) আসারুল ইমাম মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি (৪/ ১৪৪)।
(২) 'প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো' বাক্যাংশের অর্থ বুঝতে অনুগ্রহ করে ২৯৩ দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে ওয়াদদাহ রচিত 'আল-বিদউ ওয়ান নাহয়ু আনহা', আল-তরতূশি রচিত 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদআ', আবু শামাহ রচিত 'আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদয়ি ওয়াল হাওয়াদিস', ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম', ইবনুল হাজ আল-ফাসি রচিত 'আল-মাদখাল', আল-শাতিবি রচিত 'আল-ইতিসাম' ... এবং আরও অনেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া রচিত 'আল-ইবতিহাজ ফি আহাদিসিল মিরাজ' এবং 'আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়াদদাইন ফি রাজাব'; আবু হাফস তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানি রচিত 'আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ'; বশির উদ্দীন কান্নৌজি রচিত 'গায়াতুল কালাম ফি ইবতালিল আমালিল মাওলিদি ওয়াল কিয়াম'; মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইখ রচিত 'হুকমুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি ওয়ার রাদ্দু আলা মান আজাজাহু' এবং 'রিসালাতু ইনকারিল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি'; আব্দুল আজিজ বিন বাজ রচিত 'আত-তাহজির মিনাল বিদআ' (রিসালা সমগ্র), যার মধ্যে রয়েছে: মিলাদুন নবী উদযাপন, ইসরা ও মিরাজ উদযাপন, মধ্য শাবানের রাত উদযাপন; হামুদ আত-তুওয়াইজরি রচিত 'আর-রাদ্দুল কউয়ি আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাউয়ি ওয়া বায়ানু আখতাইহিম ফিল মাওলিদিন নাবাউয়ি' ... এবং আরও অনেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)