ذلك تبعتهم الفرق الضالة المخالفة لأهل السُّنَّة(1) والمقلدون الجهلة من أهل السُّنَّة.
وقد كان موقف الفرق المخالفة لأهل السنة متشابه تجاه الآثار المرئية بل قد يكون متماثلاً؛ لذا يمكن إجمال القول في موقفهم تجاه الآثار من حيث نوعها بما يلي:
1 الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
أ الكذب في نسبة كثير من الآثار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وادّعاء أنها بحوزتهم؛ كالشعر، والنعال والجبة والعمامة(2)، وغيرها من الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم إفكًا وافتراءً، بأسانيد واهية، ورؤى منامية خاوية.
ب الغلو بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها لم تثبت بسند صحيح، وإظهار الذل والخضوع لها، وتقديسها والتبرك بها والتمسح بها وتقبيلها(3)؛ اعتقادًا منهم بأنها تجلب النفع وتدفع الضر، وفيها النجاة من المهالك، والشفاء من الأوجاع والأمراض، والحرز من الشيطان، والنفع للمضطر، والأمان من البغاة، والبركة وغيرها(4).
ج الاعتماد على المكاشفات والرؤى والمنامات في معرفة آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وتصويرها، ومن ثم التبرك بالصورة!(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 66).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (388 - 392)، أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75).
للوصول إلى تفنيد بعض الشبهات المتعلقة بهذه المسألة انتقل لطفًا (421).
(3) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75)، سلوة الأنفاس، للكتاني (391 - 392).
(4) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (392).
(5) يُنظر: شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، لعبد الرزاق البدر (126).
وقد كان موقف الفرق المخالفة لأهل السنة متشابه تجاه الآثار المرئية بل قد يكون متماثلاً؛ لذا يمكن إجمال القول في موقفهم تجاه الآثار من حيث نوعها بما يلي:
1 الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
أ الكذب في نسبة كثير من الآثار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وادّعاء أنها بحوزتهم؛ كالشعر، والنعال والجبة والعمامة(2)، وغيرها من الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم إفكًا وافتراءً، بأسانيد واهية، ورؤى منامية خاوية.
ب الغلو بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها لم تثبت بسند صحيح، وإظهار الذل والخضوع لها، وتقديسها والتبرك بها والتمسح بها وتقبيلها(3)؛ اعتقادًا منهم بأنها تجلب النفع وتدفع الضر، وفيها النجاة من المهالك، والشفاء من الأوجاع والأمراض، والحرز من الشيطان، والنفع للمضطر، والأمان من البغاة، والبركة وغيرها(4).
ج الاعتماد على المكاشفات والرؤى والمنامات في معرفة آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وتصويرها، ومن ثم التبرك بالصورة!(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 66).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (388 - 392)، أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75).
للوصول إلى تفنيد بعض الشبهات المتعلقة بهذه المسألة انتقل لطفًا (421).
(3) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75)، سلوة الأنفاس، للكتاني (391 - 392).
(4) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (392).
(5) يُنظر: شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، لعبد الرزاق البدر (126).
সেই পথ অনুসরণ করেছে আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী গোমরাহ দলগুলো(১) এবং আহলে সুন্নাতের মূর্খ অনুসারীরা।
দৃশ্যমান নিদর্শনগুলোর (আছার) প্রতি আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী দলগুলোর অবস্থান সদৃশ, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা অভিন্ন। তাই নিদর্শনের প্রকারভেদ অনুযায়ী তাদের অবস্থানকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলি এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত:
ক. অনেক নিদর্শনের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে মিথ্যা সম্বন্ধ করা এবং সেগুলো নিজেদের কাছে থাকার দাবি করা; যেমন চুল, জুতো, জুব্বা ও পাগড়ি(২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে অপবাদ ও মিথ্যাচারমূলকভাবে সম্বন্ধযুক্ত অন্যান্য নিদর্শন। এগুলো দুর্বল সনদ এবং অসার স্বপ্নদর্শনের ওপর ভিত্তি করে দাবি করা হয়।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলির ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা—অথচ সেগুলো কোনো সহিহ সনদে প্রমাণিত নয়। এগুলোর সামনে হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা, এগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করা, এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা, স্পর্শ করা ও চুম্বন করা(৩); এই বিশ্বাস থেকে যে, এগুলো কল্যাণ বয়ে আনে ও ক্ষতি দূর করে এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে ধ্বংস থেকে মুক্তি, ব্যথা ও রোগ থেকে আরোগ্য, শয়তান থেকে সুরক্ষা, বিপদগ্রস্তের উপকার, বিদ্রোহীদের থেকে নিরাপত্তা এবং বরকত ইত্যাদি(৪)।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলি জানার ক্ষেত্রে কাশফ ও স্বপ্নদর্শনের ওপর নির্ভর করা, সেগুলোর ছবি তোলা এবং অতঃপর ছবির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা!(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/ ৬৬)।
(২) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৮৮ - ৩৯২), আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫)।
এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু সংশয়ের খণ্ডন জানতে দয়া করে (৪২১) পৃষ্ঠায় যান।
(৩) দেখুন: আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫), সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯১ - ৩৯২)।
(৪) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯২)।
(৫) দেখুন: শারহু শামাইলিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর (১২৬)।
দৃশ্যমান নিদর্শনগুলোর (আছার) প্রতি আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী দলগুলোর অবস্থান সদৃশ, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা অভিন্ন। তাই নিদর্শনের প্রকারভেদ অনুযায়ী তাদের অবস্থানকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলি এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত:
ক. অনেক নিদর্শনের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে মিথ্যা সম্বন্ধ করা এবং সেগুলো নিজেদের কাছে থাকার দাবি করা; যেমন চুল, জুতো, জুব্বা ও পাগড়ি(২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে অপবাদ ও মিথ্যাচারমূলকভাবে সম্বন্ধযুক্ত অন্যান্য নিদর্শন। এগুলো দুর্বল সনদ এবং অসার স্বপ্নদর্শনের ওপর ভিত্তি করে দাবি করা হয়।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলির ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা—অথচ সেগুলো কোনো সহিহ সনদে প্রমাণিত নয়। এগুলোর সামনে হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা, এগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করা, এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা, স্পর্শ করা ও চুম্বন করা(৩); এই বিশ্বাস থেকে যে, এগুলো কল্যাণ বয়ে আনে ও ক্ষতি দূর করে এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে ধ্বংস থেকে মুক্তি, ব্যথা ও রোগ থেকে আরোগ্য, শয়তান থেকে সুরক্ষা, বিপদগ্রস্তের উপকার, বিদ্রোহীদের থেকে নিরাপত্তা এবং বরকত ইত্যাদি(৪)।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলি জানার ক্ষেত্রে কাশফ ও স্বপ্নদর্শনের ওপর নির্ভর করা, সেগুলোর ছবি তোলা এবং অতঃপর ছবির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা!(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/ ৬৬)।
(২) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৮৮ - ৩৯২), আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫)।
এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু সংশয়ের খণ্ডন জানতে দয়া করে (৪২১) পৃষ্ঠায় যান।
(৩) দেখুন: আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫), সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯১ - ৩৯২)।
(৪) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯২)।
(৫) দেখুন: শারহু শামাইলিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর (১২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)