السُّنَّة، بحيث يتناولون الآثار النبوية المروية كوثيقة تاريخية أو نصوصٍ فكرية، أو نظريات وضعية، تقبل الرد والنقد ولا يسلّم لها مطلقًا؛ لعدم ثبوتها علميًّا؛ لزعزعة كثير من الثوابت الإسلامية، تحت هذا المسمى الذي تنبني عليه أمور غير مسلّم بها.
وغني عن البيان ما تحمله هذه المحاولات من مخاطر على أصول الدين، وتشكيك في ثوابته، وطعن في أساس العقيدة الإسلامية(1).
المسألة الثانية: موقف المستشرقين من آثار المواسم الزمانية:
اهتم المستشرقون بإحياء آثار المواسم الزمانية المُحدثة، وحرصوا على حضور الاحتفالات الخاصة بها وشجعوا القائمين عليها، واعتنوا بها، ودعموها ماديًّا ومعنويًّا؛ لضمان انتظامها واستمراريتها.
ومما يؤكد ذلك ما حدث إبان الحملة الصليبية الفرنسية على مصر عام (1213 هـ).
حين سأل بونابرت نابليون عن سبب توقف إحياء الاحتفال بذكرى المولد النبوي في أحد المواسم، فاعتذروا له؛ بسبب تعطيل الأمور، وتوقف الأحوال.
فلم يقبل عذرهم، وأوجب عليهم إحياءه، ودعمهم بالأموال معونة؛ لإقامة الاحتفال بالمولد، وأمر بتعليق الزينة، وإيقاد القناديل، وإرسال الطبول الكبيرة إلى موضع الاحتفال، واجتمع الفرنسيون في الميادين، وضربوا طبولهم، وعزفوا على مختلف الآلات والمزامير، ذات الأصوات المطربة، واستمروا يضربونها من أول النهار حتى آخر الليل، وأطلقوا ألعابًا نارية تصعد في الهواء، كما حكى ذلك بالتفصيل أحد المؤرخين(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة في إقصاء الشريعة الإسلامية، لماجد المضيان (351).
(2) يُنظر: تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، للجبرتي (2/ 201).
وغني عن البيان ما تحمله هذه المحاولات من مخاطر على أصول الدين، وتشكيك في ثوابته، وطعن في أساس العقيدة الإسلامية(1).
المسألة الثانية: موقف المستشرقين من آثار المواسم الزمانية:
اهتم المستشرقون بإحياء آثار المواسم الزمانية المُحدثة، وحرصوا على حضور الاحتفالات الخاصة بها وشجعوا القائمين عليها، واعتنوا بها، ودعموها ماديًّا ومعنويًّا؛ لضمان انتظامها واستمراريتها.
ومما يؤكد ذلك ما حدث إبان الحملة الصليبية الفرنسية على مصر عام (1213 هـ).
حين سأل بونابرت نابليون عن سبب توقف إحياء الاحتفال بذكرى المولد النبوي في أحد المواسم، فاعتذروا له؛ بسبب تعطيل الأمور، وتوقف الأحوال.
فلم يقبل عذرهم، وأوجب عليهم إحياءه، ودعمهم بالأموال معونة؛ لإقامة الاحتفال بالمولد، وأمر بتعليق الزينة، وإيقاد القناديل، وإرسال الطبول الكبيرة إلى موضع الاحتفال، واجتمع الفرنسيون في الميادين، وضربوا طبولهم، وعزفوا على مختلف الآلات والمزامير، ذات الأصوات المطربة، واستمروا يضربونها من أول النهار حتى آخر الليل، وأطلقوا ألعابًا نارية تصعد في الهواء، كما حكى ذلك بالتفصيل أحد المؤرخين(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة في إقصاء الشريعة الإسلامية، لماجد المضيان (351).
(2) يُنظر: تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، للجبرتي (2/ 201).
সুন্নাহকে তারা এমনভাবে গ্রহণ করে যে, তারা বর্ণিত নববী আসারসমূহকে ঐতিহাসিক দলিল, বুদ্ধিবৃত্তিক পাঠ বা মানবরচিত মতবাদ হিসেবে গণ্য করে, যা প্রত্যাখ্যান ও সমালোচনার যোগ্য এবং যেগুলোর প্রতি তারা একেবারেই আত্মসমর্পণ করে না; তাদের মতে এগুলো বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত নয়; এর উদ্দেশ্য হলো এই নাম ব্যবহার করে ইসলামের বহু অকাট্য বিষয়কে টলিয়ে দেওয়া, যার ওপর ভিত্তি করে এমন সব বিষয় দাঁড়িয়ে আছে যা গ্রহণযোগ্য নয়।
আর এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এই প্রচেষ্টাগুলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের জন্য কতটা বিপজ্জনক, এর অকাট্য বিষয়গুলোতে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং ইসলামী আকিদার মূলে কুঠারাঘাত করে(১)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতি বা উৎসবের নিদর্শনাবলির প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রাচ্যবিদগণ নবআবিষ্কৃত সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতিসমূহকে উজ্জীবিত করতে গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা এই উৎসবগুলোতে উপস্থিত থাকতে সচেষ্ট থাকতেন এবং এর আয়োজকদের উৎসাহিত করতেন। তারা এগুলোর যত্ন নিতেন এবং এর ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করতে আর্থিক ও মানসিকভাবে সমর্থন জোগাতেন।
১২১৩ হিজরীতে মিশরে ফরাসি ক্রুসেড অভিযানের সময় যা ঘটেছিল তা এরই প্রমাণ বহন করে।
যখন নেপোলিয়ন বোনাপার্ট একটি মৌসুমে মিলাদুন্নবী পালনের স্মৃতিচারণমূলক অনুষ্ঠান স্থগিত রাখার কারণ জানতে চাইলেন, তখন তারা বিভিন্ন বিষয়ের বিশৃঙ্খলা ও পরিস্থিতির অস্থিতিশীলতার অজুহাত দেখালো।
কিন্তু তিনি তাদের অজুহাত গ্রহণ করলেন না, বরং তা পালন করা তাদের ওপর আবশ্যক করে দিলেন। মিলাদ মাহফিল আয়োজনের জন্য তিনি তাদের অর্থ সহায়তা দিলেন। তিনি সাজসজ্জা ঝোলানো, প্রদীপ জ্বালানো এবং অনুষ্ঠানস্থলে বড় বড় ঢোল পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। ফরাসিরা বিভিন্ন ময়দানে সমবেত হলো, তাদের ঢোল বাজালো এবং সুরেলা শব্দের বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্র ও বাঁশি বাজালো। দিনের শুরু থেকে রাত পর্যন্ত তারা ঢোল বাজানো অব্যাহত রাখল এবং আকাশে আতশবাজি ছুড়ল, যেমনটি একজন ইতিহাসবিদ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওরু আহলিজ যিম্মাহ ফি ইখসায়িশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, মাজিদ আল-মুদইয়ান (৩৫১)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখু আজায়িবিল আসার ফিত তারাযিমি ওয়াল আখবার, আল-জাবারতি (২/ ২০১)।
আর এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এই প্রচেষ্টাগুলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের জন্য কতটা বিপজ্জনক, এর অকাট্য বিষয়গুলোতে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং ইসলামী আকিদার মূলে কুঠারাঘাত করে(১)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতি বা উৎসবের নিদর্শনাবলির প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রাচ্যবিদগণ নবআবিষ্কৃত সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতিসমূহকে উজ্জীবিত করতে গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা এই উৎসবগুলোতে উপস্থিত থাকতে সচেষ্ট থাকতেন এবং এর আয়োজকদের উৎসাহিত করতেন। তারা এগুলোর যত্ন নিতেন এবং এর ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করতে আর্থিক ও মানসিকভাবে সমর্থন জোগাতেন।
১২১৩ হিজরীতে মিশরে ফরাসি ক্রুসেড অভিযানের সময় যা ঘটেছিল তা এরই প্রমাণ বহন করে।
যখন নেপোলিয়ন বোনাপার্ট একটি মৌসুমে মিলাদুন্নবী পালনের স্মৃতিচারণমূলক অনুষ্ঠান স্থগিত রাখার কারণ জানতে চাইলেন, তখন তারা বিভিন্ন বিষয়ের বিশৃঙ্খলা ও পরিস্থিতির অস্থিতিশীলতার অজুহাত দেখালো।
কিন্তু তিনি তাদের অজুহাত গ্রহণ করলেন না, বরং তা পালন করা তাদের ওপর আবশ্যক করে দিলেন। মিলাদ মাহফিল আয়োজনের জন্য তিনি তাদের অর্থ সহায়তা দিলেন। তিনি সাজসজ্জা ঝোলানো, প্রদীপ জ্বালানো এবং অনুষ্ঠানস্থলে বড় বড় ঢোল পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। ফরাসিরা বিভিন্ন ময়দানে সমবেত হলো, তাদের ঢোল বাজালো এবং সুরেলা শব্দের বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্র ও বাঁশি বাজালো। দিনের শুরু থেকে রাত পর্যন্ত তারা ঢোল বাজানো অব্যাহত রাখল এবং আকাশে আতশবাজি ছুড়ল, যেমনটি একজন ইতিহাসবিদ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওরু আহলিজ যিম্মাহ ফি ইখসায়িশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, মাজিদ আল-মুদইয়ান (৩৫১)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখু আজায়িবিল আসার ফিত তারাযিমি ওয়াল আখবার, আল-জাবারতি (২/ ২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)