وكذلك الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة تتشابه طوائفها بشكل عام في الأصول، ولا يعني تشابه أهل البدع في المحدثات انضمام فرقة إلى أخرى، ولكن حصل التشابه بينهم لاعتمادهم على أهوائهم وعقولهم القاصرة وعلى ما يوافق أصولهم المبتدعة؛ لأن أهل البدع ليس لهم منهج ثابت، وإنما منهجهم مبني على أهوائهم(1).
فمخالفتهم لم تقتصر على إحياء آثار المواسم الزمانية المحدثة والمبتدعة؛ بل حتى المواسم المشروعة خالفوا في إحيائها أهل السُّنَّة، مثال ذلك: ما يفعله الرافضة يوم عاشوراء من إقامة المآتم؛ لإظهار الأحزان والأتراح، والنواصب يحيونه بالسرور والأفراح، واتخاذه موسمًا كمواسم الأعياد(2).
وأما عن ظهور المواسم الزمانية المُحدثة، فقد ظهرت أغلبها في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية(3) الرافضية الذين هم من أكفر الفرق وأفسقهم، كما أشرت إلى ذلك سابقًا(4).
ومما يؤكد ذلك ما قاله مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله: وكان للخلفاء العبيديين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي:
موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان،--------------------------------------------
(1) يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (13).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 310).
(3) العبيدية: فرقة رافضية وهم الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية. يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، والبدع الحولية (439).
(4) راجع فضلاً (165).
فمخالفتهم لم تقتصر على إحياء آثار المواسم الزمانية المحدثة والمبتدعة؛ بل حتى المواسم المشروعة خالفوا في إحيائها أهل السُّنَّة، مثال ذلك: ما يفعله الرافضة يوم عاشوراء من إقامة المآتم؛ لإظهار الأحزان والأتراح، والنواصب يحيونه بالسرور والأفراح، واتخاذه موسمًا كمواسم الأعياد(2).
وأما عن ظهور المواسم الزمانية المُحدثة، فقد ظهرت أغلبها في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية(3) الرافضية الذين هم من أكفر الفرق وأفسقهم، كما أشرت إلى ذلك سابقًا(4).
ومما يؤكد ذلك ما قاله مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله: وكان للخلفاء العبيديين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي:
موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان،--------------------------------------------
(1) يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (13).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 310).
(3) العبيدية: فرقة رافضية وهم الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية. يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، والبدع الحولية (439).
(4) راجع فضلاً (165).
একইভাবে, আহলে সুন্নাতের বিরোধী দলসমূহের বিভিন্ন গোষ্ঠী সাধারণত মৌলিক নীতিমালার (উসুল) ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে সাদৃশ্য রাখে। নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলোতে (মুহদাসাত) বিদআতীদের সাদৃশ্যের অর্থ এই নয় যে, এক দল অন্য দলের সাথে একীভূত হয়ে গেছে, বরং তাদের মধ্যে এই সাদৃশ্য তৈরি হয়েছে তাদের খেয়াল-খুশি ও সীমিত বুদ্ধির ওপর এবং তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতিসমূহের সাথে যা সংগতিপূর্ণ তার ওপর নির্ভর করার কারণে; কেননা বিদআতীদের কোনো সুদৃঢ় মানহাজ (পদ্ধতি) নেই, বরং তাদের মানহাজ প্রবৃত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত(১)।
তাদের এই বিরোধিতা কেবল নবউদ্ভাবিত ও বিদআতী সাময়িক উৎসবগুলোর চর্চার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং শরীয়তসম্মত উৎসবসমূহ পালনের ক্ষেত্রেও তারা আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। উদাহরণস্বরূপ: আশুরার দিনে শোক ও দুঃখ প্রকাশের জন্য রাফেযীদের শোকসভা বা মাতম অনুষ্ঠান করা; পক্ষান্তরে নাওয়াসিবরা দিনটিকে আনন্দ ও উৎসবের মাধ্যমে উদযাপন করে এবং একে ঈদের দিনগুলোর মতো একটি উৎসবে পরিণত করে(২)।
আর নবউদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবগুলোর আত্মপ্রকাশের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এগুলোর অধিকাংশ চতুর্থ শতাব্দীতে রাফেযী উবাইদী(৩) রাষ্ট্রের সময়কালে আত্মপ্রকাশ করেছে, যারা ছিল সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি(৪)।
এর সত্যতা নিশ্চিত করে মিসরীয় ভূখণ্ডের ঐতিহাসিক আবুল আব্বাস আল-মাকরিযী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন: উবাইদী খলীফাদের বছরজুড়ে অনেক ঈদ ও উৎসব ছিল, আর সেগুলো হলো:
নববর্ষের উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিবস, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মদিবস, হাসান, হুসাইন এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মদিবস, বর্তমান খলীফার জন্মদিবস, রজবের প্রথম রাত, রজবের মধ্যবর্তী রাত এবং শাবানের প্রথম রাত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (১৩)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ৩১০)।
(৩) উবাইদী: একটি রাফেযী দল যারা নিজেদের ফাতেমী বলে পরিচয় দেয়। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পৃক্ততার দাবিটি মিথ্যা ও নিছক অপবাদ; বরং তাদের মূল উৎস ছিল অগ্নিপূজক ও ইহুদিদের সংমিশ্রণ এবং তারা বাতেনী দাওয়াতের প্রতিষ্ঠাতাদের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: কাওয়াইদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ (২৪০), এবং আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (৪৩৯)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৬৫)।
তাদের এই বিরোধিতা কেবল নবউদ্ভাবিত ও বিদআতী সাময়িক উৎসবগুলোর চর্চার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং শরীয়তসম্মত উৎসবসমূহ পালনের ক্ষেত্রেও তারা আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। উদাহরণস্বরূপ: আশুরার দিনে শোক ও দুঃখ প্রকাশের জন্য রাফেযীদের শোকসভা বা মাতম অনুষ্ঠান করা; পক্ষান্তরে নাওয়াসিবরা দিনটিকে আনন্দ ও উৎসবের মাধ্যমে উদযাপন করে এবং একে ঈদের দিনগুলোর মতো একটি উৎসবে পরিণত করে(২)।
আর নবউদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবগুলোর আত্মপ্রকাশের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এগুলোর অধিকাংশ চতুর্থ শতাব্দীতে রাফেযী উবাইদী(৩) রাষ্ট্রের সময়কালে আত্মপ্রকাশ করেছে, যারা ছিল সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি(৪)।
এর সত্যতা নিশ্চিত করে মিসরীয় ভূখণ্ডের ঐতিহাসিক আবুল আব্বাস আল-মাকরিযী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন: উবাইদী খলীফাদের বছরজুড়ে অনেক ঈদ ও উৎসব ছিল, আর সেগুলো হলো:
নববর্ষের উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিবস, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মদিবস, হাসান, হুসাইন এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মদিবস, বর্তমান খলীফার জন্মদিবস, রজবের প্রথম রাত, রজবের মধ্যবর্তী রাত এবং শাবানের প্রথম রাত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (১৩)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ৩১০)।
(৩) উবাইদী: একটি রাফেযী দল যারা নিজেদের ফাতেমী বলে পরিচয় দেয়। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পৃক্ততার দাবিটি মিথ্যা ও নিছক অপবাদ; বরং তাদের মূল উৎস ছিল অগ্নিপূজক ও ইহুদিদের সংমিশ্রণ এবং তারা বাতেনী দাওয়াতের প্রতিষ্ঠাতাদের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: কাওয়াইদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ (২৪০), এবং আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (৪৩৯)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)