بأنه المصدر الوحيد للتشريع الإسلامي(1).
2 اعتقاد أن السُّنَّة ليست وحيًا، والتشكيك في مصدريتها، بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهمل تدوينها، ونهى عن كتابتها، وأن ما نُسب إليه من أقوال زورٌ وتزييفٌ، وأنه لم ينزل عليه شيء من الوحي سوى ما حواه القرآن(2).
3 ادّعاء أن السُّنَّة تأخر تدوينها وأنها قابلة للتحريف والتغيير، وأن الله جل جلاله لم يتكفل بحفظها كالقرآن(3).
المسألة الثانية: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من آثار المواسم الزمانية:
ومن عرض المسألة السابقة يتضح تعطيل بعض الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة للآثار النبوية الحديثية المروية، والتشكيك بها، ووضع الأحاديث المكذوبة، والاحتجاج بما يوافق عقولهم القاصرة، وأهواءهم الضالة.
وعلى هذا يتبين ارتباط موقف جميع الفرق المخالفة من آثار المواسم الزمانية، بموقفهم من الآثار النبوية الحديثية المروية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القرآن والحديث والإسلام، لرشاد خليفة، ومسيلمة في مسجد توسان، لأحمد صبحي منصور (61)، وأضواء على السُّنَّة المحمدية، لمحمود أبو ريّة (407)، الإسلام هو القرآن وحده، لتوفيق صدقي، مقال في مجلة المنار في العدد (7 - 12 - 19)، وغيرهم. نقلاً من كتاب السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد عبد اللطيف (88 - 89)، وذكر المودودي قادة هذه الحركة في كتابه: السُّنَّة في مواجهة الأباطيل (76).
(2) يُنظر: ما نقلته مجلة إشاعة السُّنَّة (9/ 291)، عن كتاب المباحثة، لعبد الله جكر الوي (81)، وأيضًا يُنظر: بلاغ الحق، لمحب الحق (19)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (214).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، مجلة إشاعة السُّنَّة (19/ 152)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (22)، ومقام حديث، لحافظ أسلم (110)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (243، 250).
للاطلاع على تفنيد الشبهات السابقة انتقل لطفًا (382).
2 اعتقاد أن السُّنَّة ليست وحيًا، والتشكيك في مصدريتها، بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهمل تدوينها، ونهى عن كتابتها، وأن ما نُسب إليه من أقوال زورٌ وتزييفٌ، وأنه لم ينزل عليه شيء من الوحي سوى ما حواه القرآن(2).
3 ادّعاء أن السُّنَّة تأخر تدوينها وأنها قابلة للتحريف والتغيير، وأن الله جل جلاله لم يتكفل بحفظها كالقرآن(3).
المسألة الثانية: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من آثار المواسم الزمانية:
ومن عرض المسألة السابقة يتضح تعطيل بعض الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة للآثار النبوية الحديثية المروية، والتشكيك بها، ووضع الأحاديث المكذوبة، والاحتجاج بما يوافق عقولهم القاصرة، وأهواءهم الضالة.
وعلى هذا يتبين ارتباط موقف جميع الفرق المخالفة من آثار المواسم الزمانية، بموقفهم من الآثار النبوية الحديثية المروية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القرآن والحديث والإسلام، لرشاد خليفة، ومسيلمة في مسجد توسان، لأحمد صبحي منصور (61)، وأضواء على السُّنَّة المحمدية، لمحمود أبو ريّة (407)، الإسلام هو القرآن وحده، لتوفيق صدقي، مقال في مجلة المنار في العدد (7 - 12 - 19)، وغيرهم. نقلاً من كتاب السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد عبد اللطيف (88 - 89)، وذكر المودودي قادة هذه الحركة في كتابه: السُّنَّة في مواجهة الأباطيل (76).
(2) يُنظر: ما نقلته مجلة إشاعة السُّنَّة (9/ 291)، عن كتاب المباحثة، لعبد الله جكر الوي (81)، وأيضًا يُنظر: بلاغ الحق، لمحب الحق (19)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (214).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، مجلة إشاعة السُّنَّة (19/ 152)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (22)، ومقام حديث، لحافظ أسلم (110)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (243، 250).
للاطلاع على تفنيد الشبهات السابقة انتقل لطفًا (382).
যে এটিই ইসলামি শরিয়ত প্রণয়নের একমাত্র উৎস(১)।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে সুন্নাহ ওহী নয়, এবং এর উৎস হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা—এই অজুহাতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি সংকলনে অবহেলা করেছেন এবং এটি লিখতে নিষেধ করেছেন; আর তাঁর প্রতি যা কিছু বাণী আরোপ করা হয়েছে তা মিথ্যা ও জালিয়াতি, এবং কুরআনে যা রয়েছে তা ব্যতীত তাঁর ওপর আর কোনো ওহী নাজিল হয়নি(২)।
৩. এই দাবি করা যে সুন্নাহ অনেক দেরিতে সংকলিত হয়েছে এবং এটি বিকৃতি ও পরিবর্তনের সম্মুখীন হতে পারে; আর মহান আল্লাহ কুরআনের মতো এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি(৩)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের যামানি (কালক্রমিক) মৌসুমগুলোর বর্ণনা সম্পর্কে অবস্থান:
পূর্ববর্তী আলোচনার বর্ণনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, আহলুস সুন্নাহর বিরোধী কিছু দল বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোকে অকেজো করে দিয়েছে এবং সেগুলোর বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছে, পাশাপাশি জাল হাদিস তৈরি করেছে এবং তাদের ত্রুটিপূর্ণ বুদ্ধি ও ভ্রষ্ট খেয়ালখুশির অনুকূলে যা যায় তা দিয়ে দলিল পেশ করেছে।
এর ভিত্তিতে এটা পরিষ্কার হয় যে, যামানি মৌসুমগুলোর নিদর্শনের ব্যাপারে সমস্ত বিরোধী দলের অবস্থান মূলত বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোর প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম, লেখক রশাদ খলিফা; মুসাইলিমা ফি মাসজিদ তুসুন, লেখক আহমদ সুবহি মনসুর (৬১); আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া, লেখক মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ (৪০৭); আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু, লেখক তৌফিক সিদকি, আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ সংখ্যা (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়া বাইনা দুআতিল ফিতনা ওয়া আদইয়াউল ইলম গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত, লেখক আব্দুল মাওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ (৮৮ - ৮৯)। মাওদুদি এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর গ্রন্থ: আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিল (৭৬) এ।
(২) দেখুন: ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকীতে যা উদ্ধৃত হয়েছে (৯/ ২৯১), আল-মুবাহাসাহ গ্রন্থ থেকে, লেখক আব্দুল্লাহ চাকরালভি (৮১); আরও দেখুন: বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (১৯), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২১৪)।
(৩) দেখুন: মাকাম হাদিস (৭), ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকী (১৯/ ১৫২); বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (২২); এবং মাকাম হাদিস, লেখক হাফিজ আসলাম (১১০), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২৪৩, ২৫০)।
উপরোক্ত সংশয়গুলোর খণ্ডন দেখার জন্য অনুগ্রহ করে (৩৮২) পৃষ্ঠায় যান।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে সুন্নাহ ওহী নয়, এবং এর উৎস হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা—এই অজুহাতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি সংকলনে অবহেলা করেছেন এবং এটি লিখতে নিষেধ করেছেন; আর তাঁর প্রতি যা কিছু বাণী আরোপ করা হয়েছে তা মিথ্যা ও জালিয়াতি, এবং কুরআনে যা রয়েছে তা ব্যতীত তাঁর ওপর আর কোনো ওহী নাজিল হয়নি(২)।
৩. এই দাবি করা যে সুন্নাহ অনেক দেরিতে সংকলিত হয়েছে এবং এটি বিকৃতি ও পরিবর্তনের সম্মুখীন হতে পারে; আর মহান আল্লাহ কুরআনের মতো এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি(৩)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের যামানি (কালক্রমিক) মৌসুমগুলোর বর্ণনা সম্পর্কে অবস্থান:
পূর্ববর্তী আলোচনার বর্ণনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, আহলুস সুন্নাহর বিরোধী কিছু দল বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোকে অকেজো করে দিয়েছে এবং সেগুলোর বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছে, পাশাপাশি জাল হাদিস তৈরি করেছে এবং তাদের ত্রুটিপূর্ণ বুদ্ধি ও ভ্রষ্ট খেয়ালখুশির অনুকূলে যা যায় তা দিয়ে দলিল পেশ করেছে।
এর ভিত্তিতে এটা পরিষ্কার হয় যে, যামানি মৌসুমগুলোর নিদর্শনের ব্যাপারে সমস্ত বিরোধী দলের অবস্থান মূলত বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোর প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম, লেখক রশাদ খলিফা; মুসাইলিমা ফি মাসজিদ তুসুন, লেখক আহমদ সুবহি মনসুর (৬১); আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া, লেখক মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ (৪০৭); আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু, লেখক তৌফিক সিদকি, আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ সংখ্যা (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়া বাইনা দুআতিল ফিতনা ওয়া আদইয়াউল ইলম গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত, লেখক আব্দুল মাওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ (৮৮ - ৮৯)। মাওদুদি এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর গ্রন্থ: আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিল (৭৬) এ।
(২) দেখুন: ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকীতে যা উদ্ধৃত হয়েছে (৯/ ২৯১), আল-মুবাহাসাহ গ্রন্থ থেকে, লেখক আব্দুল্লাহ চাকরালভি (৮১); আরও দেখুন: বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (১৯), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২১৪)।
(৩) দেখুন: মাকাম হাদিস (৭), ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকী (১৯/ ১৫২); বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (২২); এবং মাকাম হাদিস, লেখক হাফিজ আসলাম (১১০), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২৪৩, ২৫০)।
উপরোক্ত সংশয়গুলোর খণ্ডন দেখার জন্য অনুগ্রহ করে (৩৮২) পৃষ্ঠায় যান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)