نشر نتائج بحثه عن الدين الإسلامي في كتابه المعنون: دراسات إسلامية عام (1890 م)، حيث إنه دس فيه سموم وشبهات في الدين الإسلامي بشكل عام وفي السُّنَّة والتشكيك بها بشكل خاص، حيث أصبح كتابه في دائرة الاستشراق إنجيلاً مقدسًا لدى الغربيين من ذلك الوقت حتى الآن(1).
وبعد مضي ستين عامًا على نشر ذلك الكتاب جاء دور المستشرق جوزيف شاخت(2)، حيث قضى عشرة أعوام في البحث والتنقيب في معادن الأحاديث الفقهية، فنشر نتائج بحوثه في كتابه أصول الشريعة المحمدية وقد فاق جوزيف سلفه جولدتسهير فغيّر النظرة التشكيكية إلى الإنكار الكلي ونفي الصحة، وأصبح كتابه للمستشرقين إنجيلاً ثانيًا يعتمدون عليه في استقاء المعلومات عن الإسلام والمسلمين(3).
ومن ذلك الوقت وبعد هذين الكتابين لم يُنشر عن الحديث النبوي بأقلام المستشرقين في غضون ثلاثة أرباع قرن، إلا عدة مقالات أو كتب عالجت موضوع الحديث من بعيد، وتكرار لكلام الهالكين السابقين لهم(4).
منها: كتاب أحاديث الإسلام للمستشرق ألفريد جيّوم(5)، اعتمد اعتمادًا كليًّا على كتاب جولدتسهير، وهو مجرد ناعق وناقل لمن سبقه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: مناهج المستشرقين ومواقفهم (372).
(2) جوزيف شاخت: مستشرق يهودي ألماني من أصل هولندي، درس اللغات الشرقية، انتدب للعمل في الجامعة المصرية عام (1934 م)، لتدريس مادة فقه اللغة العربية، والسريانية، اهتم بالفقه الإسلامي، وسلك مسلك صاحبه «جولدتسهير» في التشكيك في مسلمات الدين الإسلامي، بالإضافة إلى تخرصاته الواضحة في الفقه الإسلامي. يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة (130 - 132)، موسوعة المستشرقين (366 - 368).
(3) يُنظر: مناهج المستشرقين ومواقفهم (373).
(4) يُنظر: المرجع السابق.
(5) ألفريد جيّوم: مستشرق إنجليزي، درس اللغة العربية، وعمل في فرنسا ومصر خلال الحرب العالمية الأولى، وعيّن بعد ذلك استاذًا للغة العربية في الجامعة الأمريكية في بيروت، ورئيس الشرقين: الأدنى والأوسط. يُنظر: المستشرقون، لنجيب العقيقي (2/ 543).
তিনি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে 'ইসলামিক স্টাডিজ' শিরোনামের গ্রন্থে তার ইসলাম ধর্ম বিষয়ক গবেষণার ফলাফল প্রকাশ করেন। সেখানে তিনি সাধারণভাবে ইসলাম ধর্ম এবং বিশেষভাবে সুন্নাহর বিষয়ে বিষোদ্গার ও সংশয় ছড়িয়ে দেন এবং এতে সন্দেহ সৃষ্টি করেন। তখন থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রাচ্যতত্ত্বের পরিমণ্ডলে তার গ্রন্থটি পশ্চিমাদের কাছে একটি পবিত্র ইঞ্জিল হিসেবে পরিগণিত হয়ে আসছে(১)।
উক্ত গ্রন্থটি প্রকাশের ষাট বছর পর প্রাচ্যতত্ত্ববিদ জোসেফ শ্যাখটের(২) পালা আসে। তিনি ফিকহী হাদিসসমূহের উৎসমূল নিয়ে দশ বছর অনুসন্ধান ও গবেষণায় ব্যয় করেন। অতঃপর তিনি তার গবেষণার ফলাফল 'মুহাম্মদী শরীয়তের মূলনীতি' গ্রন্থে প্রকাশ করেন। জোসেফ তার পূর্বসূরি গোল্ডজিহারকেও ছাড়িয়ে যান; ফলে তিনি সংশয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে পূর্ণ অস্বীকার ও নির্ভরযোগ্যতা নাকচ করার পর্যায়ে নিয়ে যান। তার গ্রন্থটি প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের কাছে দ্বিতীয় একটি ইঞ্জিল হয়ে ওঠে, যার ওপর ভিত্তি করে তারা ইসলাম ও মুসলমানদের সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করে(৩)।
সেই সময় থেকে এবং এই দুটি গ্রন্থের পর গত পৌনে এক শতাব্দী ধরে প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের লেখনীতে হাদিসে নববী সম্পর্কে তেমন কিছু প্রকাশিত হয়নি, কেবল কয়েকটি নিবন্ধ বা গ্রন্থ ছাড়া যা দূর থেকে হাদিসের বিষয়টি আলোচনা করেছে এবং তাদের পূর্ববর্তী পথভ্রষ্টদের কথারই পুনরাবৃত্তি মাত্র(৪)।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রাচ্যতত্ত্ববিদ আলফ্রেড গুইলামের(৫) গ্রন্থ 'ইসলামের হাদিসসমূহ'। এটি সম্পূর্ণভাবে গোল্ডজিহারের গ্রন্থের ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং তিনি কেবল তার পূর্বসূরিদের কথারই প্রতিধ্বনি ও অনুকারী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানাহিদুল মুস্তাশরিকিন ওয়া মাওয়াকিফুহুম (৩৭২)।
(২) জোসেফ শ্যাখট: ডাচ বংশোদ্ভূত জার্মান ইহুদি প্রাচ্যতত্ত্ববিদ। তিনি প্রাচ্য ভাষা নিয়ে পড়াশোনা করেছেন। তাকে ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দে মিশরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে আরবি ভাষাতত্ত্ব ও সিরিয়াক ভাষা পড়ানোর জন্য নিয়োগ দেওয়া হয়। তিনি ইসলামি ফিকহের প্রতি বিশেষ মনোযোগী ছিলেন এবং ইসলাম ধর্মের অকাট্য বিষয়গুলোতে সংশয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার সহচর 'গোল্ডজিহার'-এর পথ অনুসরণ করেন। এর পাশাপাশি ইসলামি ফিকহ বিষয়ে তার স্পষ্ট মিথ্যাচারও রয়েছে। দেখুন: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিন মিনাস সুন্নাহ (১৩০-১৩২), মাওসুআতুল মুস্তাশরিকিন (৩৬৬-৩৬৮)।
(৩) দেখুন: মানাহিদুল মুস্তাশরিকিন ওয়া মাওয়াকিফুহুম (৩৭৩)।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) আলফ্রেড গুইলাম: ইংরেজ প্রাচ্যতত্ত্ববিদ। তিনি আরবি ভাষা অধ্যয়ন করেন এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় ফ্রান্স ও মিশরে কাজ করেন। এরপর তাকে বৈরুতের আমেরিকান ইউনিভার্সিটিতে আরবি ভাষার অধ্যাপক এবং নিকট ও মধ্যপ্রাচ্য বিভাগের প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। দেখুন: আল-মুস্তাশরিকুন, নাজিব আল-আকিকি (২/৫৪৩)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)