4 الاستغاثة بالأموات ودعاؤهم؛ لتفريج الكربات، وغفران الزلات، والنصر على الأعداء، ودفع المصائب(1).
وتجاوز الحال بهم إلى أن اتخذوها أوثانًا تعبد من دون الله جل جلاله.
ومن المعلوم أن كل ما يُعبد من دون الله يسمى وثنًا، ويُعدّ من الشرك الأكبر(2).
كما حكى الإمام ابن القيم رحمه الله حالهم قائلاً: ومن أعظم مكايده [الشيطان] التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يُرد الله فتنته: ما أوحاه قديمًا وحديثًا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابُها من دون الله، وعُبِدتْ قبورهم، واتُّخِذت أوثانًا، وبُنيت عليها الهياكل، وصُوّرت صورُ أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادًا لها ظلٌّ، ثم جُعلت أصنامًا، وعُبدت مع الله(3).
فأشهر الفرق التي غلت في جانب آثار القبور وعظمتها وأظهرت التقديس والتأليه عندها بالبناء، عليها، والصلاة عندها والطواف والذبح وغيرها، هم الرافضة بطوائفها والصوفية بطرقها، والقبورية تشملهم كلهم.
حيث إن حديثهم عن الموتى أكثر من حديثهم عن الأحياء، وتعاملهم مع أصحاب القبور أكثر من تعاملهم مع الأحياء في ميادين الحياة، ووجوه العمل؛ لعكوفهم على القبور، واتخاذهم الأضرحة والقباب مأوى لهم يحركون شفاههم، ويرقصون مسابحهم، ويمدون أيديهم للتبرك بالمقبور، وغيرها من الأعمال(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (110).
(2) يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (5/ 45).
(3) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 330).
(4) يُنظر: التصوف والمتصوفة في مواجهة الإسلام، لعبد الكريم الخطيب (250).
وتجاوز الحال بهم إلى أن اتخذوها أوثانًا تعبد من دون الله جل جلاله.
ومن المعلوم أن كل ما يُعبد من دون الله يسمى وثنًا، ويُعدّ من الشرك الأكبر(2).
كما حكى الإمام ابن القيم رحمه الله حالهم قائلاً: ومن أعظم مكايده [الشيطان] التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يُرد الله فتنته: ما أوحاه قديمًا وحديثًا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابُها من دون الله، وعُبِدتْ قبورهم، واتُّخِذت أوثانًا، وبُنيت عليها الهياكل، وصُوّرت صورُ أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادًا لها ظلٌّ، ثم جُعلت أصنامًا، وعُبدت مع الله(3).
فأشهر الفرق التي غلت في جانب آثار القبور وعظمتها وأظهرت التقديس والتأليه عندها بالبناء، عليها، والصلاة عندها والطواف والذبح وغيرها، هم الرافضة بطوائفها والصوفية بطرقها، والقبورية تشملهم كلهم.
حيث إن حديثهم عن الموتى أكثر من حديثهم عن الأحياء، وتعاملهم مع أصحاب القبور أكثر من تعاملهم مع الأحياء في ميادين الحياة، ووجوه العمل؛ لعكوفهم على القبور، واتخاذهم الأضرحة والقباب مأوى لهم يحركون شفاههم، ويرقصون مسابحهم، ويمدون أيديهم للتبرك بالمقبور، وغيرها من الأعمال(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (110).
(2) يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (5/ 45).
(3) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 330).
(4) يُنظر: التصوف والمتصوفة في مواجهة الإسلام، لعبد الكريم الخطيب (250).
৪. মৃতদের নিকট ফরিয়াদ করা এবং তাদের নিকট দুআ করা; বিপদ মুক্তির জন্য, ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করানোর জন্য, শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার জন্য এবং মুসিবত দূর করার জন্য(১).
তাদের অবস্থা এতটাই সীমা লঙ্ঘন করেছে যে, তারা এগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছে যাদের আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পরিবর্তে উপাসনা করা হয়।
আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয় তাকে 'মূর্তি' বলা হয় এবং একে শিরকে আকবর (বড় শিরক) হিসেবে গণ্য করা হয়(২)।
যেমনটি ইমাম ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: শয়তানের অন্যতম বড় চক্রান্ত, যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে—এবং তা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বেঁচেছে যাকে আল্লাহ ফিতনায় ফেলতে চাননি—তা হলো সে অতীত ও বর্তমানে তার দলবল ও বন্ধুদের কবরের ফিতনা সম্পর্কে যা প্ররোচনা দিয়েছে। এমনকি বিষয়টি শেষ পর্যন্ত এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরের অধিপতিদের ইবাদত করা হয়েছে, তাদের কবরের পূজা করা হয়েছে, সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে, সেগুলোর ওপর গম্বুজ বা ইমারত নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে কবরের অধিপতিদের ছবি বা আকৃতি তৈরি করা হয়েছে। এরপর সেই ছবিগুলোকে ছায়াবিশিষ্ট দেহে রূপান্তরিত করা হয়েছে, তারপর সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে এবং আল্লাহর সাথে সেগুলোর ইবাদত করা হয়েছে(৩)।
কবরের নিদর্শন ও এর মাহাত্ম্যের ব্যাপারে যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ, সেখানে সালাত আদায়, তাওয়াফ, জবেহ ইত্যাদি কাজের মাধ্যমে পবিত্রতা ও উপাসনার প্রকাশ ঘটিয়েছে, তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ দল হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদল এবং সুফিদের বিভিন্ন তরীকা; আর 'কবরপূজারী' শব্দটি তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যেহেতু জীবিতদের চেয়ে মৃতদের নিয়ে তাদের আলোচনা বেশি, এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে ও কর্মতৎপরতায় জীবিতদের চেয়ে কবরবাসীদের সাথেই তাদের লেনদেন বেশি। এর কারণ হলো কবরের পাশে তাদের পড়ে থাকা, মাজার ও গম্বুজগুলোকে তাদের আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করা যেখানে তারা তাদের ঠোঁট নাড়ায়, তসবিহ নিয়ে দোলে এবং বরকত লাভের আশায় কবরে শায়িত ব্যক্তির দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়, এছাড়াও আরও অনেক কাজ করে থাকে(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (১১০)।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ, ইবনে আবদিল বার (৫/ ৪৫)।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৩০)।
(৪) দেখুন: আত-তাসাউফ ওয়াল মুতাসাওয়িফাহ ফি মুওয়াজাহাতিল ইসলাম, আবদুল কারিম আল-খাতিব (২৫০)।
তাদের অবস্থা এতটাই সীমা লঙ্ঘন করেছে যে, তারা এগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছে যাদের আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পরিবর্তে উপাসনা করা হয়।
আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয় তাকে 'মূর্তি' বলা হয় এবং একে শিরকে আকবর (বড় শিরক) হিসেবে গণ্য করা হয়(২)।
যেমনটি ইমাম ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: শয়তানের অন্যতম বড় চক্রান্ত, যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে—এবং তা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বেঁচেছে যাকে আল্লাহ ফিতনায় ফেলতে চাননি—তা হলো সে অতীত ও বর্তমানে তার দলবল ও বন্ধুদের কবরের ফিতনা সম্পর্কে যা প্ররোচনা দিয়েছে। এমনকি বিষয়টি শেষ পর্যন্ত এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরের অধিপতিদের ইবাদত করা হয়েছে, তাদের কবরের পূজা করা হয়েছে, সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে, সেগুলোর ওপর গম্বুজ বা ইমারত নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে কবরের অধিপতিদের ছবি বা আকৃতি তৈরি করা হয়েছে। এরপর সেই ছবিগুলোকে ছায়াবিশিষ্ট দেহে রূপান্তরিত করা হয়েছে, তারপর সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে এবং আল্লাহর সাথে সেগুলোর ইবাদত করা হয়েছে(৩)।
কবরের নিদর্শন ও এর মাহাত্ম্যের ব্যাপারে যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ, সেখানে সালাত আদায়, তাওয়াফ, জবেহ ইত্যাদি কাজের মাধ্যমে পবিত্রতা ও উপাসনার প্রকাশ ঘটিয়েছে, তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ দল হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদল এবং সুফিদের বিভিন্ন তরীকা; আর 'কবরপূজারী' শব্দটি তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যেহেতু জীবিতদের চেয়ে মৃতদের নিয়ে তাদের আলোচনা বেশি, এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে ও কর্মতৎপরতায় জীবিতদের চেয়ে কবরবাসীদের সাথেই তাদের লেনদেন বেশি। এর কারণ হলো কবরের পাশে তাদের পড়ে থাকা, মাজার ও গম্বুজগুলোকে তাদের আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করা যেখানে তারা তাদের ঠোঁট নাড়ায়, তসবিহ নিয়ে দোলে এবং বরকত লাভের আশায় কবরে শায়িত ব্যক্তির দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়, এছাড়াও আরও অনেক কাজ করে থাকে(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (১১০)।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ, ইবনে আবদিল বার (৫/ ৪৫)।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৩০)।
(৪) দেখুন: আত-তাসাউফ ওয়াল মুতাসাওয়িফাহ ফি মুওয়াজাহাতিল ইসলাম, আবদুল কারিম আল-খাতিব (২৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)