وكذلك في المولد الحسيني(1) حصل منهم موقف مشابه للموقف الآنف ذكره.
فمبادرة المستشرقين لإحياء المواسم التي يقوم بها المبتدعة، ليست حفاظًا على الإسلام، وحبًّا للمسلمين؛ بل لعلمهم أنها تخالف أصول الدين الإسلامي، وأن في إحيائها هدمًا للسنن والدين، وما تظهر بدعة إلا اندثرت في المقابل سُنَّة.
كما جاء عن السلف: ما أحدثت أمة في دينها بدعة إلا رفع بها عنهم سُنَّة(2)، وكذلك: ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سُنَّتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة(3)، ومن المعلوم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع؛ أعرضت عن السنن(4).
المسألة الثالثة: موقف المستشرقين من الآثار المرئية:
سبقت الإشارة إلى بيان موقف المستشرقين من الآثار المرئية وسعيهم في إحياء الآثار: الفرعونية والفينيقية والبابلية في الفصل الأول(5).
ولم يقتصروا على ذلك فحسب؛ بل بذلوا جهدهم في التنقيب عن كثير من الآثار الوثنية والجاهلية في أراضي المسلمين وما زالوا ينبشون الأراضي.
ومن المعلوم أن علم الآثار والتنقيب عن المخلّفات القديمة وليد القرن الماضي، فهو يعتبر من العلوم التي نشأت وظهرت حديثًا؛ لأجل ذلك ابتكر خبراء الآثار الأوروبيين مصطلح علم الآثار(6)، وصنفوا الكتب؛ للتعريف به، ووضعوا ضوابط وأسس وقواعد تخصه، وأقساماً عامة، وتقاسيم مفصلة للآثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 213).
(2) مقولة لقمان بن أبي إدريس الخولاني رحمه الله. الاعتصام، الشاطبي (1/ 40).
(3) مقولة حسان بن عطية رحمه الله. المرجع السابق.
(4) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 385 - 386).
(5) للعودة إلى مبحث الآثار الوثنية والجاهلية راجع فضلاً (257 - 266 - 274).
(6) يُنظر: الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون الخوري (هـ).
فمبادرة المستشرقين لإحياء المواسم التي يقوم بها المبتدعة، ليست حفاظًا على الإسلام، وحبًّا للمسلمين؛ بل لعلمهم أنها تخالف أصول الدين الإسلامي، وأن في إحيائها هدمًا للسنن والدين، وما تظهر بدعة إلا اندثرت في المقابل سُنَّة.
كما جاء عن السلف: ما أحدثت أمة في دينها بدعة إلا رفع بها عنهم سُنَّة(2)، وكذلك: ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سُنَّتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة(3)، ومن المعلوم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع؛ أعرضت عن السنن(4).
المسألة الثالثة: موقف المستشرقين من الآثار المرئية:
سبقت الإشارة إلى بيان موقف المستشرقين من الآثار المرئية وسعيهم في إحياء الآثار: الفرعونية والفينيقية والبابلية في الفصل الأول(5).
ولم يقتصروا على ذلك فحسب؛ بل بذلوا جهدهم في التنقيب عن كثير من الآثار الوثنية والجاهلية في أراضي المسلمين وما زالوا ينبشون الأراضي.
ومن المعلوم أن علم الآثار والتنقيب عن المخلّفات القديمة وليد القرن الماضي، فهو يعتبر من العلوم التي نشأت وظهرت حديثًا؛ لأجل ذلك ابتكر خبراء الآثار الأوروبيين مصطلح علم الآثار(6)، وصنفوا الكتب؛ للتعريف به، ووضعوا ضوابط وأسس وقواعد تخصه، وأقساماً عامة، وتقاسيم مفصلة للآثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 213).
(2) مقولة لقمان بن أبي إدريس الخولاني رحمه الله. الاعتصام، الشاطبي (1/ 40).
(3) مقولة حسان بن عطية رحمه الله. المرجع السابق.
(4) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 385 - 386).
(5) للعودة إلى مبحث الآثار الوثنية والجاهلية راجع فضلاً (257 - 266 - 274).
(6) يُنظر: الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون الخوري (هـ).
তেমনিভাবে হুসাইনী মাওলিদে (জন্মোৎসবে)(১) তাদের পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখিত অবস্থানের মতো একটি সদৃশ অবস্থান পরিলক্ষিত হয়েছে।
সুতরাং বিদআতীদের পালিত বিভিন্ন উৎসব পুনরুজ্জীবিত করতে প্রাচ্যবিদদের এই উদ্যোগ ইসলাম রক্ষা বা মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসার কারণে নয়; বরং তাদের এই জ্ঞানের কারণে যে, এগুলো ইসলাম ধর্মের মূলনীতির পরিপন্থী এবং এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অর্থ হলো সুন্নাহ ও দ্বীনকে ধ্বংস করা। আর যখনই কোনো বিদআত প্রকাশ পায়, তার বিপরীতে একটি সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
যেমন সলফে সালেহীন থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো জাতি যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তাদের থেকে একটি সুন্নাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়"(২), তেমনিভাবে: "কোনো কওম যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত তৈরি করে, আল্লাহ তাআলা তাদের সুন্নাহ থেকে অনুরূপ একটি সুন্নাহ ছিনিয়ে নেন, অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন না"(৩), আর এটি জানা কথা যে, অন্তর যখন বিদআতে মশগুল হয়, তখন তা সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়(৪)।
তৃতীয় মাসআলা: দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রথম অধ্যায়ে দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং ফেরাউন, ফিনিশীয় ও ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(৫)।
তারা শুধু এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তারা মুসলিম দেশগুলোতে অনেক মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন অনুসন্ধানে তাদের প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে এবং তারা এখনও মাটি খনন করে চলেছে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ খননবিদ্যার জন্ম হয়েছে গত শতাব্দীতে। তাই একে আধুনিককালে উদ্ভূত ও বিকশিত একটি বিজ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করা হয়; এই কারণেই ইউরোপীয় প্রত্নতত্ত্ববিদগণ 'প্রত্নতত্ত্ব'(৬) পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন এবং এর পরিচয়ের জন্য বই রচনা করেছেন। তারা এর সাথে সংশ্লিষ্ট নীতিমালা, ভিত্তি ও নিয়মাবলি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সাধারণ ও বিস্তারিত বিভাগগুলো নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ২১৩)।
(২) লুকমান ইবনে আবি ইদরীস আল-খাওলানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪০)।
(৩) হাসান ইবনে আতিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৮৫ - ৩৮৬)।
(৫) মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের আলোচনার জন্য পুনরায় দেখুন পৃষ্ঠা (২৫৭ - ২৬৬ - ২৭৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-আছারুশ শারকিয়্যাহ, অনুবাদক মারুন আল-খুরি-এর ভূমিকা থেকে (৫)।
সুতরাং বিদআতীদের পালিত বিভিন্ন উৎসব পুনরুজ্জীবিত করতে প্রাচ্যবিদদের এই উদ্যোগ ইসলাম রক্ষা বা মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসার কারণে নয়; বরং তাদের এই জ্ঞানের কারণে যে, এগুলো ইসলাম ধর্মের মূলনীতির পরিপন্থী এবং এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অর্থ হলো সুন্নাহ ও দ্বীনকে ধ্বংস করা। আর যখনই কোনো বিদআত প্রকাশ পায়, তার বিপরীতে একটি সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
যেমন সলফে সালেহীন থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো জাতি যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তাদের থেকে একটি সুন্নাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়"(২), তেমনিভাবে: "কোনো কওম যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত তৈরি করে, আল্লাহ তাআলা তাদের সুন্নাহ থেকে অনুরূপ একটি সুন্নাহ ছিনিয়ে নেন, অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন না"(৩), আর এটি জানা কথা যে, অন্তর যখন বিদআতে মশগুল হয়, তখন তা সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়(৪)।
তৃতীয় মাসআলা: দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রথম অধ্যায়ে দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং ফেরাউন, ফিনিশীয় ও ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(৫)।
তারা শুধু এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তারা মুসলিম দেশগুলোতে অনেক মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন অনুসন্ধানে তাদের প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে এবং তারা এখনও মাটি খনন করে চলেছে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ খননবিদ্যার জন্ম হয়েছে গত শতাব্দীতে। তাই একে আধুনিককালে উদ্ভূত ও বিকশিত একটি বিজ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করা হয়; এই কারণেই ইউরোপীয় প্রত্নতত্ত্ববিদগণ 'প্রত্নতত্ত্ব'(৬) পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন এবং এর পরিচয়ের জন্য বই রচনা করেছেন। তারা এর সাথে সংশ্লিষ্ট নীতিমালা, ভিত্তি ও নিয়মাবলি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সাধারণ ও বিস্তারিত বিভাগগুলো নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ২১৩)।
(২) লুকমান ইবনে আবি ইদরীস আল-খাওলানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪০)।
(৩) হাসান ইবনে আতিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৮৫ - ৩৮৬)।
(৫) মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের আলোচনার জন্য পুনরায় দেখুন পৃষ্ঠা (২৫৭ - ২৬৬ - ২৭৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-আছারুশ শারকিয়্যাহ, অনুবাদক মারুন আল-খুরি-এর ভূমিকা থেকে (৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)