وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرّة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النيروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات(1).
ثم فشت تلك المحدثات الزمانية بين الفرق والطوائف وأصبح الاحتفال بها طابعًا غالبًا على أكثر الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة إن لم تكن كلها، وكذلك أصبح المقلدون الجاهلون من أهل السُّنَّة يحذون حذوهم.
فكان أغلب ظهور بدع المواسم الزمانية في زمن الدولة العبيدية، فهم الذين أحدثوها وأحيوها، وبقي أثرها في بلاد المسلمين إلى اليوم، فعليهم وزر ما ابتدعوه ووزر كل من عمِل به إلى يوم القيامة(2).
فأحدثوا بدعًا ما أنزل الله بها من سلطان، من الأعياد الزمانية التي تزداد يومًا بعد يوم بين المسلمين والتي هي من الأغلال والآصار التي ابتليت بها الأمة الإسلامية(3).
المسألة الثالثة: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من الآثار المرئية (4):
أول الفرق افتتانًا بالآثار المرئية القبورية(5) وعلى رأسهم الرافضة وما تفرع عنها من الفرق الباطنية، ثم تبعتها الصوفية بطرقها وزواياها، ثم بعد--------------------------------------------
(1) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).
(3) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 55).
(4) الآثار المرئية: هي الآثار المحسوسة والتي تُرى بالعين، كالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وآثار مقاماته صلى الله عليه وسلم، وآثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية، وآثار القبور والمشاهد.
(5) القبورية: شاملة لكل الفرق التي غلت في القبور كالروافض، والصوفية الطرقية، والشيعة الزيدية، والبريلوية، والكوثرية، والديوبندية، وبعض التبليغية، ومن الباطنية: الإسماعيلية، والقرامطة، والنصيرية، وكل من تأثر بأفكار عبّاد القبور وأعمالهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية (1669).
ثم فشت تلك المحدثات الزمانية بين الفرق والطوائف وأصبح الاحتفال بها طابعًا غالبًا على أكثر الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة إن لم تكن كلها، وكذلك أصبح المقلدون الجاهلون من أهل السُّنَّة يحذون حذوهم.
فكان أغلب ظهور بدع المواسم الزمانية في زمن الدولة العبيدية، فهم الذين أحدثوها وأحيوها، وبقي أثرها في بلاد المسلمين إلى اليوم، فعليهم وزر ما ابتدعوه ووزر كل من عمِل به إلى يوم القيامة(2).
فأحدثوا بدعًا ما أنزل الله بها من سلطان، من الأعياد الزمانية التي تزداد يومًا بعد يوم بين المسلمين والتي هي من الأغلال والآصار التي ابتليت بها الأمة الإسلامية(3).
المسألة الثالثة: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من الآثار المرئية (4):
أول الفرق افتتانًا بالآثار المرئية القبورية(5) وعلى رأسهم الرافضة وما تفرع عنها من الفرق الباطنية، ثم تبعتها الصوفية بطرقها وزواياها، ثم بعد--------------------------------------------
(1) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).
(3) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 55).
(4) الآثار المرئية: هي الآثار المحسوسة والتي تُرى بالعين، كالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وآثار مقاماته صلى الله عليه وسلم، وآثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية، وآثار القبور والمشاهد.
(5) القبورية: شاملة لكل الفرق التي غلت في القبور كالروافض، والصوفية الطرقية، والشيعة الزيدية، والبريلوية، والكوثرية، والديوبندية، وبعض التبليغية، ومن الباطنية: الإسماعيلية، والقرامطة، والنصيرية، وكل من تأثر بأفكار عبّاد القبور وأعمالهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية (1669).
এবং অর্ধ-শা’বানের রাত, রমাদান রাতের মৌসুম, রমাদানের শুরু, রমাদানের দস্তরখান, খতমের রাত, ঈদুল ফিতরের মৌসুম, ঈদুল আযহার মৌসুম, ঈদে গাদীর, শীতকালীন পোশাক, গ্রীষ্মকালীন পোশাক, খাল খোলার মৌসুম, নওরোজ দিবস, গাত্তাস দিবস, বড়দিন, লেন্টিল বৃহস্পতিবার এবং ভ্রমণের দিনসমূহ।(১).
অতঃপর সেই সময়কেন্দ্রিক নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো বিভিন্ন দল ও উপদলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং এগুলোর উদযাপন আহলুস সুন্নাহর বিরোধী অধিকাংশ—যদি না সকল হয়—দলের মাঝে এক প্রবল বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। একইভাবে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত অজ্ঞ অনুসারীরাও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে শুরু করে।
সময়কেন্দ্রিক মৌসুমী বিদআতগুলোর অধিকাংশের প্রকাশ ঘটেছিল উবাইদী শাসনামলে। তারাই এগুলো উদ্ভাবন ও পুনরুজ্জীবিত করেছিল এবং মুসলিম দেশগুলোতে আজ অবধি এগুলোর প্রভাব রয়ে গেছে। সুতরাং তাদের ওপর তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এগুলো পালন করবে তাদের পাপ বর্তাবে।(২).
তারা এমন সব বিদআত উদ্ভাবন করেছে যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি; এমন সব সময়কেন্দ্রিক উৎসব যা মুসলিমদের মাঝে দিনে দিনে বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং এগুলো সেই সব শৃঙ্খল ও বোঝা যা দ্বারা ইসলামি উম্মাহ আক্রান্ত হয়েছে।(৩).
তৃতীয় মাসআলা: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের দৃষ্টিতে দৃশ্যমান নিদর্শনাবলির অবস্থান (৪):
দৃশ্যমান কবরকেন্দ্রিক নিদর্শনের মাধ্যমে ফিতনায় নিপতিত হওয়া প্রথম দল হলো রাফেযী এবং তাদের থেকে উদ্ভূত বাতেনী দলসমূহ, অতঃপর তাদের অনুসরণ করেছে সূফীবাদ তাদের তরীকা ও খানকাহসমূহের মাধ্যমে, অতঃপর পরবর্তীকালে--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াইয ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খিতাত ওয়াল আসার (২/৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/৫৫)।
(৪) দৃশ্যমান নিদর্শনাবলি: এগুলো হলো সেই সব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শন যা চোখে দেখা যায়। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছন্ন হওয়া নিদর্শনাবলি এবং তাঁর অবস্থানের স্থানসমূহ, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের ধ্বংসাবশেষ, পৌত্তলিক ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবর ও মাযারসমূহের চিহ্নসমূহ।
(৫) আল-কুবুরিয়্যাহ (কবরকেন্দ্রিক মতাদর্শী): যারা কবরের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে এমন সকল দলকে এটি অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: রাফেযী, তরীকাভিত্তিক সূফী, যায়দী শিয়া, বেরলভী, কাওসারী, দেওবন্দী এবং তাবলীগী জামাতের একাংশ; আর বাতেনী ফেরকাগুলোর মধ্যে: ইসমাইলী, কারামিতা, নুসাইরী এবং ওই সকল ব্যক্তি যারা কবরপূজারীদের চিন্তা ও কর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ (১৬৬৯)।
অতঃপর সেই সময়কেন্দ্রিক নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো বিভিন্ন দল ও উপদলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং এগুলোর উদযাপন আহলুস সুন্নাহর বিরোধী অধিকাংশ—যদি না সকল হয়—দলের মাঝে এক প্রবল বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। একইভাবে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত অজ্ঞ অনুসারীরাও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে শুরু করে।
সময়কেন্দ্রিক মৌসুমী বিদআতগুলোর অধিকাংশের প্রকাশ ঘটেছিল উবাইদী শাসনামলে। তারাই এগুলো উদ্ভাবন ও পুনরুজ্জীবিত করেছিল এবং মুসলিম দেশগুলোতে আজ অবধি এগুলোর প্রভাব রয়ে গেছে। সুতরাং তাদের ওপর তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এগুলো পালন করবে তাদের পাপ বর্তাবে।(২).
তারা এমন সব বিদআত উদ্ভাবন করেছে যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি; এমন সব সময়কেন্দ্রিক উৎসব যা মুসলিমদের মাঝে দিনে দিনে বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং এগুলো সেই সব শৃঙ্খল ও বোঝা যা দ্বারা ইসলামি উম্মাহ আক্রান্ত হয়েছে।(৩).
তৃতীয় মাসআলা: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের দৃষ্টিতে দৃশ্যমান নিদর্শনাবলির অবস্থান (৪):
দৃশ্যমান কবরকেন্দ্রিক নিদর্শনের মাধ্যমে ফিতনায় নিপতিত হওয়া প্রথম দল হলো রাফেযী এবং তাদের থেকে উদ্ভূত বাতেনী দলসমূহ, অতঃপর তাদের অনুসরণ করেছে সূফীবাদ তাদের তরীকা ও খানকাহসমূহের মাধ্যমে, অতঃপর পরবর্তীকালে--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াইয ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খিতাত ওয়াল আসার (২/৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/৫৫)।
(৪) দৃশ্যমান নিদর্শনাবলি: এগুলো হলো সেই সব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শন যা চোখে দেখা যায়। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছন্ন হওয়া নিদর্শনাবলি এবং তাঁর অবস্থানের স্থানসমূহ, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের ধ্বংসাবশেষ, পৌত্তলিক ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবর ও মাযারসমূহের চিহ্নসমূহ।
(৫) আল-কুবুরিয়্যাহ (কবরকেন্দ্রিক মতাদর্শী): যারা কবরের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে এমন সকল দলকে এটি অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: রাফেযী, তরীকাভিত্তিক সূফী, যায়দী শিয়া, বেরলভী, কাওসারী, দেওবন্দী এবং তাবলীগী জামাতের একাংশ; আর বাতেনী ফেরকাগুলোর মধ্যে: ইসমাইলী, কারামিতা, নুসাইরী এবং ওই সকল ব্যক্তি যারা কবরপূজারীদের চিন্তা ও কর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ (১৬৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 351)