قصة دخوله في الإسلام، وأشار فيه إلى أهمية السُّنَّة، مؤكدًا فيه ضرورة الاستقاء من معينها الصافي، والعودة إليها.
يقول رحمه الله: لقد كانت السُّنَّة مفتاحًا لفهم النهضة الإسلامية منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا، فلماذا لا تكون مفتاحًا لفهم انحلالنا الحاضر؟
إن العمل بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمل على حفظ كيان الإسلام وعلى تقدمه، وإن ترك السُّنَّة هو انحلال الإسلام …
لقد كانت السُّنَّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما، أفيدهشك أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق(1). اه.
فالحاصل أن المتأمل لحال غالب خبراء الآثار من المستشرقين، والمتأثرين بهم من المسلمين يرى عجبًا، في تشكيكهم وردهم حجية الآثار المروية الصحيحة بدعوى ساقطة.
بينما يرون دلالات الآثار المرئية قطعية؛ بل ويدّعي بعضهم أن التاريخ المبني على الآثار يرتقي إلى مصاف العلوم العلمية، مع أن دلالات الآثار المرئية غير قطعية واحتمالات الصدق فيها ضعيف، ورواتها مجهولون وجزء كبير من تحليلاتها قائم على خيالات وأوهام، أو مبنيٌ على قناعات مسبقة وتأثيرات بيئية أو دينية أو تمليه دوافع إفساد وتخريب مما يبرهن على أن لها دوافع استعمارية(2).
فعجبًا لمن أنكر الأثر المروي اليقيني، وشكك فيه، وأثبت الأثر المرئي الظني، ودعا إلى تعظيمه!
ومن المهم التنبيه إلى أن بداية إطلاق مسمى التراث على الكتاب والسُّنَّة، ومحاولة إقراره وفرض إثباته على المسلمين كان من قِبل المستشرقين؛ وذلك لسريان المنهج النقدي على كل التراث الإنساني، وبالتالي يسري على--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإسلام على مفترق الطرق، لمحمد أسد (89).
(2) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (289 - 290).
يقول رحمه الله: لقد كانت السُّنَّة مفتاحًا لفهم النهضة الإسلامية منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا، فلماذا لا تكون مفتاحًا لفهم انحلالنا الحاضر؟
إن العمل بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمل على حفظ كيان الإسلام وعلى تقدمه، وإن ترك السُّنَّة هو انحلال الإسلام …
لقد كانت السُّنَّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما، أفيدهشك أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق(1). اه.
فالحاصل أن المتأمل لحال غالب خبراء الآثار من المستشرقين، والمتأثرين بهم من المسلمين يرى عجبًا، في تشكيكهم وردهم حجية الآثار المروية الصحيحة بدعوى ساقطة.
بينما يرون دلالات الآثار المرئية قطعية؛ بل ويدّعي بعضهم أن التاريخ المبني على الآثار يرتقي إلى مصاف العلوم العلمية، مع أن دلالات الآثار المرئية غير قطعية واحتمالات الصدق فيها ضعيف، ورواتها مجهولون وجزء كبير من تحليلاتها قائم على خيالات وأوهام، أو مبنيٌ على قناعات مسبقة وتأثيرات بيئية أو دينية أو تمليه دوافع إفساد وتخريب مما يبرهن على أن لها دوافع استعمارية(2).
فعجبًا لمن أنكر الأثر المروي اليقيني، وشكك فيه، وأثبت الأثر المرئي الظني، ودعا إلى تعظيمه!
ومن المهم التنبيه إلى أن بداية إطلاق مسمى التراث على الكتاب والسُّنَّة، ومحاولة إقراره وفرض إثباته على المسلمين كان من قِبل المستشرقين؛ وذلك لسريان المنهج النقدي على كل التراث الإنساني، وبالتالي يسري على--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإسلام على مفترق الطرق، لمحمد أسد (89).
(2) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (289 - 290).
তাঁর ইসলাম গ্রহণের গল্প, এবং এতে তিনি সুন্নাহর গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, এর স্বচ্ছ উৎস থেকে আহরণ করা এবং এর দিকে ফিরে আসার প্রয়োজনীয়তার ওপর জোর দিয়েছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: সুন্নাহ তেরোশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ইসলামি জাগরণ বোঝার চাবিকাঠি ছিল, তাহলে এটি কেন আমাদের বর্তমান পতনের স্বরূপ বোঝার চাবিকাঠি হবে না?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা মানে ইসলামের অস্তিত্ব রক্ষা করা এবং এর অগ্রগতির জন্য কাজ করা, আর সুন্নাহ বর্জন করা মানে ইসলামেরই পতন …
সুন্নাহ ছিল সেই লৌহ কাঠামো যার ওপর ইসলামের প্রাসাদ দাঁড়িয়ে আছে। আপনি যদি কোনো ভবনের কাঠামো সরিয়ে ফেলেন, তবে সেই ভবনটি কাগজের ঘরের মতো ধসে পড়লে কি আপনি অবাক হবেন?(১)। সমাপ্ত।
সারকথা হলো, প্রাচ্যবিদদের অধিকাংশ প্রত্নতত্ত্ববিদ এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত মুসলিমদের অবস্থার প্রতি গভীর দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এক বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পাবেন। তারা ভিত্তিহীন অজুহাতে সহিহ বর্ণিত হাদীস ও বর্ণনাসমূহের প্রামাণিকতাকে সন্দেহ করে এবং প্রত্যাখ্যান করে।
অথচ তারা দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রমাণসমূহকে অকাট্য মনে করে; বরং তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, প্রত্নতত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে রচিত ইতিহাস বিজ্ঞানের স্তরে উন্নীত। অথচ দৃশ্যমান নিদর্শনের প্রমাণগুলো অকাট্য নয় এবং সেগুলোর সত্যতার সম্ভাবনাও ক্ষীণ। এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত এবং এর বিশ্লেষণের বড় একটি অংশ কল্পনা ও ধারণার ওপর দাঁড়িয়ে আছে, অথবা তা পূর্বনির্ধারিত বিশ্বাস, পরিবেশগত বা ধর্মীয় প্রভাব অথবা ধ্বংসাত্মক ও বিভ্রান্তিকর উদ্দেশ্য দ্বারা তাড়িত, যা প্রমাণ করে যে এর পেছনে ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্য কাজ করছে(২)।
সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময়, যে সুনিশ্চিত বর্ণিত বর্ণনাকে অস্বীকার করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে, কিন্তু ধারণাপ্রসূত দৃশ্যমান নিদর্শনের বাস্তবতা স্বীকার করে এবং তার মহিমা প্রচারের ডাক দেয়!
এটি সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, কুরআন ও সুন্নাহর জন্য 'ঐতিহ্য' (তুরাস) পরিভাষাটি ব্যবহারের সূচনা এবং মুসলিমদের ওপর তা প্রতিষ্ঠিত করার ও চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা প্রাচ্যবিদদের পক্ষ থেকেই হয়েছিল। এটি করা হয়েছিল যাতে সকল মানবীয় ঐতিহ্যের ওপর যে সমালোচনামূলক পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়, তা এগুলোর ওপরও প্রয়োগ করা যায় এবং পরিণামে তা কার্যকর হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইসলাম আলা মুফতারাকিত তুরুক, মুহাম্মদ আসাদ (৮৯)।
(২) দেখুন: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ (২৮৯ - ২৯০)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: সুন্নাহ তেরোশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ইসলামি জাগরণ বোঝার চাবিকাঠি ছিল, তাহলে এটি কেন আমাদের বর্তমান পতনের স্বরূপ বোঝার চাবিকাঠি হবে না?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা মানে ইসলামের অস্তিত্ব রক্ষা করা এবং এর অগ্রগতির জন্য কাজ করা, আর সুন্নাহ বর্জন করা মানে ইসলামেরই পতন …
সুন্নাহ ছিল সেই লৌহ কাঠামো যার ওপর ইসলামের প্রাসাদ দাঁড়িয়ে আছে। আপনি যদি কোনো ভবনের কাঠামো সরিয়ে ফেলেন, তবে সেই ভবনটি কাগজের ঘরের মতো ধসে পড়লে কি আপনি অবাক হবেন?(১)। সমাপ্ত।
সারকথা হলো, প্রাচ্যবিদদের অধিকাংশ প্রত্নতত্ত্ববিদ এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত মুসলিমদের অবস্থার প্রতি গভীর দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এক বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পাবেন। তারা ভিত্তিহীন অজুহাতে সহিহ বর্ণিত হাদীস ও বর্ণনাসমূহের প্রামাণিকতাকে সন্দেহ করে এবং প্রত্যাখ্যান করে।
অথচ তারা দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রমাণসমূহকে অকাট্য মনে করে; বরং তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, প্রত্নতত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে রচিত ইতিহাস বিজ্ঞানের স্তরে উন্নীত। অথচ দৃশ্যমান নিদর্শনের প্রমাণগুলো অকাট্য নয় এবং সেগুলোর সত্যতার সম্ভাবনাও ক্ষীণ। এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত এবং এর বিশ্লেষণের বড় একটি অংশ কল্পনা ও ধারণার ওপর দাঁড়িয়ে আছে, অথবা তা পূর্বনির্ধারিত বিশ্বাস, পরিবেশগত বা ধর্মীয় প্রভাব অথবা ধ্বংসাত্মক ও বিভ্রান্তিকর উদ্দেশ্য দ্বারা তাড়িত, যা প্রমাণ করে যে এর পেছনে ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্য কাজ করছে(২)।
সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময়, যে সুনিশ্চিত বর্ণিত বর্ণনাকে অস্বীকার করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে, কিন্তু ধারণাপ্রসূত দৃশ্যমান নিদর্শনের বাস্তবতা স্বীকার করে এবং তার মহিমা প্রচারের ডাক দেয়!
এটি সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, কুরআন ও সুন্নাহর জন্য 'ঐতিহ্য' (তুরাস) পরিভাষাটি ব্যবহারের সূচনা এবং মুসলিমদের ওপর তা প্রতিষ্ঠিত করার ও চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা প্রাচ্যবিদদের পক্ষ থেকেই হয়েছিল। এটি করা হয়েছিল যাতে সকল মানবীয় ঐতিহ্যের ওপর যে সমালোচনামূলক পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়, তা এগুলোর ওপরও প্রয়োগ করা যায় এবং পরিণামে তা কার্যকর হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইসলাম আলা মুফতারাকিত তুরুক, মুহাম্মদ আসাদ (৮৯)।
(২) দেখুন: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ (২৮৯ - ২৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)