فتعظيم أمر الله جل جلاله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وتنفيذ ما شرع بالإخلاص والاتباع، وعدم الابتداع، وأما الزيادة في التعظيم بحجة التعبد والحب، فهذا تجاوز وغلو.
وأما المساجد البدعية المحدثة التي نسبت إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين، واتُخذت مزارًا كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد وغيرها، فهذه مساجد لا أصل لها في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هو بدعة ظاهرة.
والأصل الشرعي: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيّه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بالرجوع إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الأمة الذين تلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغوه لنا عنه، وحذرونا من البدع امتثالاً لأمر البشير النذير صلى الله عليه وسلم(1).
هذا من جهة إحياء المسلم المساجد وأماكن التعبد وتعظيمها تعبدًا وتقربًا إلى الله جل جلاله.
وأما الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها:
إحياء المساجد وأماكن التعبد بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها من الأمور المشروعة؛ بل هو من الأمور الضرورية على المسلمين(2)، لتحقق العبودية وامتثالاً للأوامر الشرعية، وما يترتب عليه من الأجر والفضل العظيم، والثواب الجزيل لمن بنى المسجد خالصًا لوجه الله سبحانه وتعالى(3).
ومعلوم أن الهدف من بناء المساجد وعمارتها جمع الناس فيها للعبادة، وهو اجتماع مقصود في الشريعة، أما عن وجود مجموعة مساجد في مكان واحد لا يحقق هذا الغرض؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة،--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179).
(2) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 179 - 180)، ونيل الأوطار، للشوكاني (2/ 171 - 173)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 31).
(3) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 173)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 33 - 34).
وأما المساجد البدعية المحدثة التي نسبت إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين، واتُخذت مزارًا كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد وغيرها، فهذه مساجد لا أصل لها في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هو بدعة ظاهرة.
والأصل الشرعي: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيّه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بالرجوع إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الأمة الذين تلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغوه لنا عنه، وحذرونا من البدع امتثالاً لأمر البشير النذير صلى الله عليه وسلم(1).
هذا من جهة إحياء المسلم المساجد وأماكن التعبد وتعظيمها تعبدًا وتقربًا إلى الله جل جلاله.
وأما الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها:
إحياء المساجد وأماكن التعبد بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها من الأمور المشروعة؛ بل هو من الأمور الضرورية على المسلمين(2)، لتحقق العبودية وامتثالاً للأوامر الشرعية، وما يترتب عليه من الأجر والفضل العظيم، والثواب الجزيل لمن بنى المسجد خالصًا لوجه الله سبحانه وتعالى(3).
ومعلوم أن الهدف من بناء المساجد وعمارتها جمع الناس فيها للعبادة، وهو اجتماع مقصود في الشريعة، أما عن وجود مجموعة مساجد في مكان واحد لا يحقق هذا الغرض؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة،--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179).
(2) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 179 - 180)، ونيل الأوطار، للشوكاني (2/ 171 - 173)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 31).
(3) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 173)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 33 - 34).
সুতরাং মহান আল্লাহর নির্দেশকে সম্মান করা হলো তাঁর আদেশ পালন এবং তাঁর নিষেধগুলো বর্জন করার মাধ্যমে, এবং তিনি যা বিধান দিয়েছেন তা নিষ্ঠা ও অনুসরণের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করা এবং কোনো নব উদ্ভাবন না করা। আর ইবাদত ও ভালোবাসার অজুহাতে সম্মান প্রদর্শনে অতিরিক্ত কিছু করা হলো সীমা লঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি।
আর সেই সব বিদআতি ও নবসৃষ্ট মসজিদগুলো, যেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং সেগুলোকে দর্শনীয় স্থানে পরিণত করা হয়েছে—যেমন সাত মসজিদ, ওহুদ পাহাড়ের মসজিদ এবং অন্যান্য—এসব মসজিদের পবিত্র শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদতের জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার নিয়ত করা বৈধ নয়; বরং এটি একটি প্রকাশ্য বিদআত।
আর শরয়ি মূলনীতি হলো: আমরা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত করব না, এবং আল্লাহর ইবাদত সেভাবেই করব যা তিনি তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিধিবদ্ধ করেছেন। এটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে সম্ভব, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই দ্বীন গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালনার্থে আমাদের বিদআত থেকে সতর্ক করেছেন(১)।
একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে মসজিদের পুনরুজ্জীবন ও ইবাদতের জায়গাগুলোকে মহান আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সম্মান করার দিকটি ছিল এটি।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, মেরামত করা, সংস্কার করা, নির্মাণ করা এবং সেগুলোতে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা:
যত্ন নেওয়া, মেরামত, সংস্কার, নির্মাণ এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে মসজিদ ও ইবাদতগাহগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি মুসলমানদের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্যে একটি, যাতে দাসত্ব অর্জিত হয় এবং শরয়ি নির্দেশাবলি পালিত হয়। আর যে ব্যক্তি একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মসজিদ নির্মাণ করবে, তার জন্য এর ফলে মহান মর্যাদা, মহৎ ফযিলত এবং প্রচুর সওয়াব নির্ধারিত রয়েছে(৩)।
এটি সর্বজনবিদিত যে, মসজিদ নির্মাণ ও আবাদ করার উদ্দেশ্য হলো সেখানে ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি উদ্দিষ্ট সমাবেশ। তবে এক জায়গায় একগুচ্ছ মসজিদের অস্তিত্ব এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি অনৈক্যের কারণ হয় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দাইমাহ (দ্বিতীয় সিরিজ/ ৫/ ১৭৯)।
(২) দেখুন: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (২/ ১৭৯ - ১৮০), আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭১ - ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (২/ ৩১)।
(৩) দেখুন: আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ (২/ ৩৩ - ৩৪)।
আর সেই সব বিদআতি ও নবসৃষ্ট মসজিদগুলো, যেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং সেগুলোকে দর্শনীয় স্থানে পরিণত করা হয়েছে—যেমন সাত মসজিদ, ওহুদ পাহাড়ের মসজিদ এবং অন্যান্য—এসব মসজিদের পবিত্র শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদতের জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার নিয়ত করা বৈধ নয়; বরং এটি একটি প্রকাশ্য বিদআত।
আর শরয়ি মূলনীতি হলো: আমরা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত করব না, এবং আল্লাহর ইবাদত সেভাবেই করব যা তিনি তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিধিবদ্ধ করেছেন। এটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে সম্ভব, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই দ্বীন গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালনার্থে আমাদের বিদআত থেকে সতর্ক করেছেন(১)।
একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে মসজিদের পুনরুজ্জীবন ও ইবাদতের জায়গাগুলোকে মহান আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সম্মান করার দিকটি ছিল এটি।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, মেরামত করা, সংস্কার করা, নির্মাণ করা এবং সেগুলোতে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা:
যত্ন নেওয়া, মেরামত, সংস্কার, নির্মাণ এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে মসজিদ ও ইবাদতগাহগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি মুসলমানদের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্যে একটি, যাতে দাসত্ব অর্জিত হয় এবং শরয়ি নির্দেশাবলি পালিত হয়। আর যে ব্যক্তি একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মসজিদ নির্মাণ করবে, তার জন্য এর ফলে মহান মর্যাদা, মহৎ ফযিলত এবং প্রচুর সওয়াব নির্ধারিত রয়েছে(৩)।
এটি সর্বজনবিদিত যে, মসজিদ নির্মাণ ও আবাদ করার উদ্দেশ্য হলো সেখানে ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি উদ্দিষ্ট সমাবেশ। তবে এক জায়গায় একগুচ্ছ মসজিদের অস্তিত্ব এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি অনৈক্যের কারণ হয় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দাইমাহ (দ্বিতীয় সিরিজ/ ৫/ ১৭৯)।
(২) দেখুন: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (২/ ১৭৯ - ১৮০), আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭১ - ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (২/ ৩১)।
(৩) দেখুন: আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ (২/ ৩৩ - ৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)