وكما جاء في الأثر عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: إِذَا زَوَّقْتُمْ(1) مَسَاجِدَكُمْ، وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ، فَالدَّبَارُ(2) عَلَيْكُمْ(3)؛ لأن زخرفة المساجد وتزيينها وتحلية المصاحف تُشغل القلوب وتُلهي عن الخشوع والحضور مع الله تعالى الذي هو روح العبادة(4).
وغيرها من الآثار كثير والتي تدل في مجملها على كراهة السلف الصالح للزخرفة؛ لكونها مشابهة للمشركين من اليهود والنصارى ونحوهم، وقد جاء الأمر بمخالفتهم، والنهي عن مشابهتهم.
وكذلك فيها مخالفة للغرض الأساسي الذي من أجله بنيت المساجد، وهي عبادة الله تعالى، ولما فيها كذلك من الإسراف(5).
فيتبين من ذلك أن زخرفة المساجد مكروهة كراهة شديدة(6) قد تصل إلى التحريم، وأما عن تزويقها بالذهب أو الفضة حتى ولو كانت الكعبة: فحرام مطلقًا، وبغيرهما مكروه(7).
ومما يستأنس بذكره ما جاء عن أبان بن عثمان رحمه الله لما سأله الخليفة عن المسجد النبوي بعدما فرغ من بنائه بالحجارة المنقوشة، وعمله بالفسيفساء والمرمر، وعمل سقفه بالسَّاج وماء الذهب، واعتنى بتحسينه وتزينه.--------------------------------------------
(1) زَوَّقْتُمْ: الزاووق هو الزئبق؛ لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار، فيذهب الزئبق ويبقى الذهب، ويقال لكل مزيّن ومنقّش ومحسّن: مزوّق وإن لم يكن فيه الزئبق. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 319)، لسان العرب (10/ 150).
(2) فالدبار عليكم: الهلاك عليكم. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 98).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلاة، في زينة المساجد وما جاء فيها (3/ 85/ ح 3166)، وكذلك في كتاب فضائل القرآن، في المصحف يحلى (15/ 544/ ح 30864)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 336/ ح 1351).
(4) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366)، سبل السلام، للصنعاني (1/ 236).
(5) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 175)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(6) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 180)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(7) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366).
وغيرها من الآثار كثير والتي تدل في مجملها على كراهة السلف الصالح للزخرفة؛ لكونها مشابهة للمشركين من اليهود والنصارى ونحوهم، وقد جاء الأمر بمخالفتهم، والنهي عن مشابهتهم.
وكذلك فيها مخالفة للغرض الأساسي الذي من أجله بنيت المساجد، وهي عبادة الله تعالى، ولما فيها كذلك من الإسراف(5).
فيتبين من ذلك أن زخرفة المساجد مكروهة كراهة شديدة(6) قد تصل إلى التحريم، وأما عن تزويقها بالذهب أو الفضة حتى ولو كانت الكعبة: فحرام مطلقًا، وبغيرهما مكروه(7).
ومما يستأنس بذكره ما جاء عن أبان بن عثمان رحمه الله لما سأله الخليفة عن المسجد النبوي بعدما فرغ من بنائه بالحجارة المنقوشة، وعمله بالفسيفساء والمرمر، وعمل سقفه بالسَّاج وماء الذهب، واعتنى بتحسينه وتزينه.--------------------------------------------
(1) زَوَّقْتُمْ: الزاووق هو الزئبق؛ لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار، فيذهب الزئبق ويبقى الذهب، ويقال لكل مزيّن ومنقّش ومحسّن: مزوّق وإن لم يكن فيه الزئبق. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 319)، لسان العرب (10/ 150).
(2) فالدبار عليكم: الهلاك عليكم. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 98).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلاة، في زينة المساجد وما جاء فيها (3/ 85/ ح 3166)، وكذلك في كتاب فضائل القرآن، في المصحف يحلى (15/ 544/ ح 30864)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 336/ ح 1351).
(4) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366)، سبل السلام، للصنعاني (1/ 236).
(5) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 175)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(6) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 180)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(7) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366).
আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আসারে যেমন এসেছে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের মসজিদসমূহকে সুসজ্জিত করবে(১) এবং তোমাদের মাসহাফসমূহকে (কুরআনের কপি) অলঙ্কৃত করবে, তখন তোমাদের ওপর ধ্বংস(২) আপতিত হবে(৩);" কারণ মসজিদ নকশা ও কারুকার্য করা এবং মাসহাফ সজ্জিত করা অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে দেয় এবং খুশু-খুযূ ও মহান আল্লাহর সান্নিধ্যে উপস্থিত হওয়ার একাগ্রতা থেকে বিচ্যুত করে, যা হলো ইবাদতের প্রাণ(৪)।
এ ছাড়াও আরও অনেক আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে নকশা ও কারুকার্য করার প্রতি সালাফে সালেহীনের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়; কেননা এতে ইয়াহুদী, খ্রিস্টান ও তাদের ন্যায় মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়। অথচ তাদের বিরুদ্ধাচরণ করার নির্দেশ এবং তাদের সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
একইভাবে এতে সেই মূল উদ্দেশ্যেরও পরিপন্থী কাজ হয় যার জন্য মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর ইবাদত। তদুপরি এতে অপচয়ও রয়েছে(৫)।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, মসজিদ নকশা ও কারুকার্য করা কঠোরভাবে মাকরূহ(৬) যা হারামের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যেতে পারে। আর সোনা বা রূপা দিয়ে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে—এমনকি তা কাবা ঘর হলেও—তা নিরঙ্কুশভাবে হারাম; আর এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে সুসজ্জিত করা মাকরূহ(৭)।
এ প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা যেতে পারে তা হলো আবান ইবনে উসমান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তথ্য, যখন খলীফা তাঁকে মসজিদে নববী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যখন খোদাই করা পাথর দিয়ে এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হয়েছিল, এবং মোজাইক ও মার্বেল পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল এবং এর ছাদ সেগুন কাঠ ও সোনার পানি দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং এর সৌন্দর্যবর্ধন ও অলঙ্করণে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সুসজ্জিত করা: 'যাওয়ুক' হলো পারদ; কারণ এটি সোনার সাথে প্রলেপ দেওয়া হয় এবং এরপর আগুনে প্রবেশ করানো হয়, তখন পারদ উড়ে যায় এবং সোনা অবশিষ্ট থাকে। প্রতিটি সুশোভিত, নকশা করা এবং পরিপাটি করা বিষয়কেই 'মুযাওয়াক' বলা হয়, যদিও তাতে পারদ না থাকে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৩১৯), লিসানুল আরব (১০/ ১৫০)।
(২) তোমাদের ওপর ধ্বংস: অর্থাৎ তোমাদের ওপর বিনাশ আপতিত হবে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৯৮)।
(৩) এটি ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদের সৌন্দর্য এবং এ প্রসঙ্গে যা এসেছে (৩/ ৮৫/ হা. ৩১৬৬); এবং কিতাব ফাদাইলিল কুরআন, মাসহাফ অলঙ্করণ পরিচ্ছেদ (১৫/ ৫৪৪/ হা. ৩০৮৬৪)। আলবানী সিলসিলাতুস সাহিহাহ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন (৩/ ৩৩৬/ হা. ১৩৫১)।
(৪) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬); সুবুলুস সালাম, আস-সানআনী (১/ ২৩৬)।
(৫) দেখুন: নাইলুল আওতার, আশ-শাওকানী (২/ ১৭৫); আহকামুল মাসাজিদ ফিশ-শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৬) দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, আন-নাভাবী (২/ ১৮০); আহকামুল মাসাজিদ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৭) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬)।
এ ছাড়াও আরও অনেক আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে নকশা ও কারুকার্য করার প্রতি সালাফে সালেহীনের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়; কেননা এতে ইয়াহুদী, খ্রিস্টান ও তাদের ন্যায় মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়। অথচ তাদের বিরুদ্ধাচরণ করার নির্দেশ এবং তাদের সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
একইভাবে এতে সেই মূল উদ্দেশ্যেরও পরিপন্থী কাজ হয় যার জন্য মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর ইবাদত। তদুপরি এতে অপচয়ও রয়েছে(৫)।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, মসজিদ নকশা ও কারুকার্য করা কঠোরভাবে মাকরূহ(৬) যা হারামের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যেতে পারে। আর সোনা বা রূপা দিয়ে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে—এমনকি তা কাবা ঘর হলেও—তা নিরঙ্কুশভাবে হারাম; আর এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে সুসজ্জিত করা মাকরূহ(৭)।
এ প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা যেতে পারে তা হলো আবান ইবনে উসমান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তথ্য, যখন খলীফা তাঁকে মসজিদে নববী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যখন খোদাই করা পাথর দিয়ে এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হয়েছিল, এবং মোজাইক ও মার্বেল পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল এবং এর ছাদ সেগুন কাঠ ও সোনার পানি দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং এর সৌন্দর্যবর্ধন ও অলঙ্করণে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সুসজ্জিত করা: 'যাওয়ুক' হলো পারদ; কারণ এটি সোনার সাথে প্রলেপ দেওয়া হয় এবং এরপর আগুনে প্রবেশ করানো হয়, তখন পারদ উড়ে যায় এবং সোনা অবশিষ্ট থাকে। প্রতিটি সুশোভিত, নকশা করা এবং পরিপাটি করা বিষয়কেই 'মুযাওয়াক' বলা হয়, যদিও তাতে পারদ না থাকে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৩১৯), লিসানুল আরব (১০/ ১৫০)।
(২) তোমাদের ওপর ধ্বংস: অর্থাৎ তোমাদের ওপর বিনাশ আপতিত হবে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৯৮)।
(৩) এটি ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদের সৌন্দর্য এবং এ প্রসঙ্গে যা এসেছে (৩/ ৮৫/ হা. ৩১৬৬); এবং কিতাব ফাদাইলিল কুরআন, মাসহাফ অলঙ্করণ পরিচ্ছেদ (১৫/ ৫৪৪/ হা. ৩০৮৬৪)। আলবানী সিলসিলাতুস সাহিহাহ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন (৩/ ৩৩৬/ হা. ১৩৫১)।
(৪) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬); সুবুলুস সালাম, আস-সানআনী (১/ ২৩৬)।
(৫) দেখুন: নাইলুল আওতার, আশ-শাওকানী (২/ ১৭৫); আহকামুল মাসাজিদ ফিশ-শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৬) দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, আন-নাভাবী (২/ ১৮০); আহকামুল মাসাজিদ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৭) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)