صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربُّكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعوا على ذلك الأمر قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قرّبوا عبدَ الله وعشرًا من الإبل، ثمّ ضربوا فخرج القِدح على عبد الله، فزادوا عشرًا ثمّ ضربوا فخرج القِدح على عبد الله، فزادوا عشرًا. فلم يزالوا يزيدون عشرًا عشرًا ويخرج القِدحُ على عبد الله حتى بلغت الإبل مئة. ثمّ ضربوا فخرج القدح على الإبل. فقالت عند ذلك قريش لعبد المطلب، وهو قائم عند هُبل يدعو الله: قد انتهى، رضيَ ربُّك يا عبد المطلب. فعندها(1) زعموا أنه قال: لا، حتى أضرب عليها بالقداح ثلاثَ مرات، فضربوا ثلاثًا ويقع القِدح فيها على الإبل، فنُحِرَت ثم تُرِكَت لا يُصَدُّ عنها إنسان ولا يُمْنع. قال ابن هشام: ويُقال: ولا سَبُع(2).
ويقال(3): إنه لما بلغت الإبل مئة خرج على عبد الله أيضًا، فزادوا مئة أخرى حتى بلغت مئتين، فخرج(4) القدح على عبد الله، فزادوا مئة أخرى فصارت الإبل ثلاثمائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل، فنحرها عند ذلك عبد المطلب. والصحيح الأول. والله أعلم.
وقد روَى ابن جرير، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهْري، عن قبيصة بن ذُؤيب أن ابن عباس سألته امرأة أنها نَذَرت ذبح ولدها عند الكعبة، فأمرها بذبح مئة من الإبل، وذَكَر لها هذه القصة عن عبد المطلب. وسألتْ عبدَ الله بن عمر فلم يفتها بشيء بل توقّف. فبلغ ذلك مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة فقال: إنهما لم يُصيبا الفُتيا، ثم أمر المرأة أن تعمل ما استطاعت من خير، ونهاها عن ذبح ولدها ولم يأمرها بذبح الإبل. وأخذ الناس بقول مروان في ذلك(5). والله أعلم.
* * *
ذكر تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزُّهَرية
قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبدُ المطلّب آخذًا بيد ابنه عبد الله، فمرّ به -فيما يزعمون- على امرأة من بني أسد بن عبد العُزَّى بن قُصي، وهي أم قتال أخت ورَقَة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قُصي وهي عند الكعبة، فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل--------------------------------------------
(1) قوله: فعندها ليس في ب. ولا السيرة.
(2) السيرة (1/ 154 - 155).
(3) في ب، وط: وقد روي.
(4) في ب: فزيدت الإبل حتى بلغت مئتين فضربوا فخرج.
(5) في ط: بذلك. تاريخ الطبري (2/ 239 - 240).
ويقال(3): إنه لما بلغت الإبل مئة خرج على عبد الله أيضًا، فزادوا مئة أخرى حتى بلغت مئتين، فخرج(4) القدح على عبد الله، فزادوا مئة أخرى فصارت الإبل ثلاثمائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل، فنحرها عند ذلك عبد المطلب. والصحيح الأول. والله أعلم.
وقد روَى ابن جرير، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهْري، عن قبيصة بن ذُؤيب أن ابن عباس سألته امرأة أنها نَذَرت ذبح ولدها عند الكعبة، فأمرها بذبح مئة من الإبل، وذَكَر لها هذه القصة عن عبد المطلب. وسألتْ عبدَ الله بن عمر فلم يفتها بشيء بل توقّف. فبلغ ذلك مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة فقال: إنهما لم يُصيبا الفُتيا، ثم أمر المرأة أن تعمل ما استطاعت من خير، ونهاها عن ذبح ولدها ولم يأمرها بذبح الإبل. وأخذ الناس بقول مروان في ذلك(5). والله أعلم.
* * *
ذكر تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزُّهَرية
قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبدُ المطلّب آخذًا بيد ابنه عبد الله، فمرّ به -فيما يزعمون- على امرأة من بني أسد بن عبد العُزَّى بن قُصي، وهي أم قتال أخت ورَقَة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قُصي وهي عند الكعبة، فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل--------------------------------------------
(1) قوله: فعندها ليس في ب. ولا السيرة.
(2) السيرة (1/ 154 - 155).
(3) في ب، وط: وقد روي.
(4) في ب: فزيدت الإبل حتى بلغت مئتين فضربوا فخرج.
(5) في ط: بذلك. تاريخ الطبري (2/ 239 - 240).
তোমাদের এই সাথী; অতএব উটের সংখ্যা বৃদ্ধি করতে থাকো যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিপালক সন্তুষ্ট হন। আর যদি উটের নামে লটারি ওঠে তবে তার পক্ষ থেকে সেগুলো জবাই করো, তবেই তোমাদের প্রতিপালক সন্তুষ্ট হবেন এবং তোমাদের সাথী মুক্তি পাবে। অতঃপর তারা মক্কায় ফিরে আসলেন। যখন তারা এই বিষয়ে একমত হলেন, তখন আবদুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে দোয়া করতে দাঁড়ালেন। এরপর তারা আবদুল্লাহ এবং দশটি উটকে কাছে আনলেন এবং লটারি করলেন। লটারিতে আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা উটের সংখ্যা আরও দশটি বাড়িয়ে দিলেন এবং পুনরায় লটারি করলেন, এবারও আবদুল্লাহর নাম আসলো। এভাবে তারা দশটি দশটি করে উটের সংখ্যা বাড়াতে থাকলেন এবং প্রতিবারই আবদুল্লাহর নাম আসতে থাকল, শেষ পর্যন্ত উটের সংখ্যা একশতে পৌঁছাল। এরপর লটারি করা হলে উটের নাম আসলো। সেই সময় কুরাইশরা আবদুল মুত্তালিবকে—যিনি তখন হুবল মূর্তির নিকট দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন—বলল: "এখন শেষ হয়েছে, হে আবদুল মুত্তালিব! তোমার প্রতিপালক সন্তুষ্ট হয়েছেন।" তখন(১) তারা বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না আমি এর ওপর তিনবার লটারি করি।" এরপর তারা তিনবার লটারি করলেন এবং প্রতিবারই লটারি উটের ওপরই পড়ল। তখন উটগুলো জবাই করা হলো এবং সেভাবেই ফেলে রাখা হলো, কোনো মানুষ বা প্রাণীকে তা থেকে বাধা দেওয়া হতো না। ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয় যে, এমনকি কোনো হিংস্র প্রাণীকেও বাধা দেওয়া হতো না।(২)
আরও বলা হয়(৩) যে: উটের সংখ্যা যখন একশ হলো তখনও আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা উটের সংখ্যা আরও একশ বাড়িয়ে দুইশ করলেন, তখনো(৪) লটারিতে আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা আরও একশ বাড়িয়ে দিলেন এবং উটের সংখ্যা তিনশ হলো। এরপর লটারি করলে তা উটের নামে আসলো এবং তখন আবদুল মুত্তালিব সেগুলো জবাই করলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে জারীর ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি কাবার নিকট তার সন্তানকে জবাই করার মানত করেছেন। তিনি তাকে একশটি উট জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং তার কাছে আবদুল মুত্তালিবের এই কাহিনী বর্ণনা করলেন। মহিলাটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো ফতোয়া না দিয়ে নিশ্চুপ থাকলেন। সংবাদটি মদীনার আমীর মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তারা দুজনেই সঠিক ফতোয়া দেননি। এরপর তিনি মহিলাটিকে সাধ্যমতো নেক কাজ করার নির্দেশ দিলেন এবং তার সন্তানকে জবাই করতে নিষেধ করলেন, তবে উট জবাই করারও কোনো নির্দেশ দেননি। মানুষ এই বিষয়ে মারওয়ানের কথাটিই গ্রহণ করেছিল।(৫) আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *
আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক তার পুত্র আবদুল্লাহর সাথে যুহরী গোত্রের আমিনা বিনতে ওয়াহাবের বিবাহের বর্ণনা
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর আবদুল মুত্তালিব তার পুত্র আবদুল্লাহর হাত ধরে প্রস্থান করলেন। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, পথে তিনি বনী আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই গোত্রের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি ছিলেন উম্মে কাত্তাল, যিনি ওরাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাইয়ের বোন। তিনি কাবার নিকট অবস্থান করছিলেন। তিনি আবদুল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি বললেন: "আমার পিতার সাথে।" তিনি বললেন: "তোমার জন্য সমপরিমাণ..."--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: 'তখন' শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ-তে নেই।
(২) আস-সীরাহ (১/১৫৪-১৫৫)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: "বর্ণিত আছে"।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "উটের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হলো যতক্ষণ না তা দুইশতে পৌঁছালো, এরপর লটারি করা হলো।"
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: "এর দ্বারা"। তারিখুত তাবারী (২/২৩৯-২৪০)।
আরও বলা হয়(৩) যে: উটের সংখ্যা যখন একশ হলো তখনও আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা উটের সংখ্যা আরও একশ বাড়িয়ে দুইশ করলেন, তখনো(৪) লটারিতে আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা আরও একশ বাড়িয়ে দিলেন এবং উটের সংখ্যা তিনশ হলো। এরপর লটারি করলে তা উটের নামে আসলো এবং তখন আবদুল মুত্তালিব সেগুলো জবাই করলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে জারীর ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি কাবার নিকট তার সন্তানকে জবাই করার মানত করেছেন। তিনি তাকে একশটি উট জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং তার কাছে আবদুল মুত্তালিবের এই কাহিনী বর্ণনা করলেন। মহিলাটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো ফতোয়া না দিয়ে নিশ্চুপ থাকলেন। সংবাদটি মদীনার আমীর মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তারা দুজনেই সঠিক ফতোয়া দেননি। এরপর তিনি মহিলাটিকে সাধ্যমতো নেক কাজ করার নির্দেশ দিলেন এবং তার সন্তানকে জবাই করতে নিষেধ করলেন, তবে উট জবাই করারও কোনো নির্দেশ দেননি। মানুষ এই বিষয়ে মারওয়ানের কথাটিই গ্রহণ করেছিল।(৫) আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *
আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক তার পুত্র আবদুল্লাহর সাথে যুহরী গোত্রের আমিনা বিনতে ওয়াহাবের বিবাহের বর্ণনা
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর আবদুল মুত্তালিব তার পুত্র আবদুল্লাহর হাত ধরে প্রস্থান করলেন। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, পথে তিনি বনী আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই গোত্রের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি ছিলেন উম্মে কাত্তাল, যিনি ওরাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাইয়ের বোন। তিনি কাবার নিকট অবস্থান করছিলেন। তিনি আবদুল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি বললেন: "আমার পিতার সাথে।" তিনি বললেন: "তোমার জন্য সমপরিমাণ..."--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: 'তখন' শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ-তে নেই।
(২) আস-সীরাহ (১/১৫৪-১৫৫)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: "বর্ণিত আছে"।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "উটের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হলো যতক্ষণ না তা দুইশতে পৌঁছালো, এরপর লটারি করা হলো।"
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: "এর দ্বারা"। তারিখুত তাবারী (২/২৩৯-২৪০)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 13)