রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করে জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের জন্য দুটি বিশাল ছায়াদার বৃক্ষ দেখতে পেয়েছি"(১)।
এর সনদটি উত্তম, তবে এটি (সুনানে আরবাআ বা প্রসিদ্ধ) কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল রহিমাহুল্লাহ-এর কাব্যসমূহের মধ্যে রয়েছে সেই কাসিদাটি, যা আমরা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি: [ত্ববিল ছন্দ থেকে]
আল্লাহর দরবারেই আমি আমার প্রশংসা ও স্তুতি নিবেদন করি … এবং এমন সন্তোষজনক বাণী যা মহাকালের চিরস্থায়ী প্রবাহেও স্তিমিত হবে না।
সেই মহান রাজাধিরাজের প্রতি যার উর্ধ্বে কেউ নেই … নেই কোনো মাবুদ কিংবা কোনো রব যিনি তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতা(২)। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
তাওহীদ বিষয়ে তাঁর কাব্যের অংশবিশেষ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩), জুবায়ের ইবনে বাক্কার এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: [মুতাকারিব ছন্দ থেকে]
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … এই জমিন যা বহন করে আছে বিশাল ভারী শিলাসমূহকে।
তিনি একে বিস্তৃত করেছেন এবং যখন এটি সুবিন্যস্ত হয়েছে, তখন একে সুদৃঢ় করেছেন … সুষমভাবে, আর এর ওপর স্থাপন করেছেন সুউচ্চ পাহাড়সমূহ।
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … মেঘমালা যা বহন করে আছে সুপেয় সুশীতল পানি।
যখনই একে কোনো জনপদের দিকে পরিচালিত করা হয় … এটি আনুগত্য করে এবং সেখানে অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করে।
আমি আমার সত্তাকে সমর্পণ করেছি তাঁরই নিকট, যাঁর নিকট অবনত হয়েছে … বায়ুপ্রবাহ যা বিভিন্ন অবস্থায় পরিবর্তিত ও পরিচালিত হয়।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, জায়েদ ইবনে আমর বলতেন: [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
আমি কি একজন রবের আনুগত্য করব নাকি হাজার রবের? … যখন উপাসনার বিষয়গুলো বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছে।
আমি লাত ও উজ্জা উভয়কেই বর্জন করেছি … একজন দৃঢ়চেতা ও ধৈর্যশীল ব্যক্তি এমনই করে থাকেন।
আমি উজ্জার উপাসনা করি না এবং তার দুই কন্যারও না … আর না আমি বনু আমরের মূর্তিসমূহ দর্শন করতে যাই।
আমি হুবালেরও উপাসনা করি না, অথচ একটা সময়ে সে আমাদের রব ছিল … যখন আমার বিবেকবুদ্ধি ছিল অপরিপক্ক(৫)।
আমি বিস্মিত হই, আর রাতের আঁধারে বহু বিস্ময় লুকিয়ে আছে … দিনের আলোতে একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি তা উপলব্ধি করতে পারে।--------------------------------------------
(১) মুকতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৬)। সুয়ূতী এটি জামেউস সগীরে (১/ ৫৬৪) ইবনে আসাকিরের বরাতে উল্লেখ করেছেন এবং একে 'হাসান' (উত্তম) বলেছেন।
(২) দিওয়ানু উমাইয়া (৫৩৭), ড. সাতলি এই কবিতাটির সম্পৃক্ততার বিষয়ে মতভেদ নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি আরোপিত ও অনির্ভরযোগ্য।
(৩) আস-সিরাহ (১/ ২৩১), এখানে পঞ্চম পঙক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১/ ১৩২ - ১৩৩) তে ভিন্ন বর্ণনায় চারটি পঙক্তি রয়েছে। অনুরূপভাবে আল-আগানি (৩/ ১২১ - ১২২) এর লেখক তিনটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আস-সিরাহ (১/ ২২৬ - ২২৭) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২৫৭ - ২৫৮)। আল-আগানি (৩/ ১১৮ - ১১৯) তে সাতটি পঙক্তি এবং মুকতাসার তারিখু দামেশক (৯/ ১৬৭) এ আটটি পঙক্তি রয়েছে, যাতে বর্ণনায় কিছুটা ভিন্নতা আছে। আস-সনম (২২) এ তিনটি পঙক্তি রয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'গনামান' (বকরি) শব্দ রয়েছে, যার কোনো সংগত অর্থ আমি খুঁজে পাইনি। মুকতাসার তারিখু দামেশক-এও অনুরূপ রয়েছে, সম্ভবত এটি একটি লিখনপ্রমাদ। আমি অন্য সব নির্ভরযোগ্য সূত্রের পাঠ এখানে বহাল রেখেছি।