وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [القصص: 7 - 9].
هذا الوحي: وحيُ إلهامٍ وإرشادٍ كما قال تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} الآية [النحل: 68 - 69]، وليس هو بوحي نبوّةٍ، كما زعمه ابن حَزمٍ. وغير واحدٍ من المتكلّمين، بل الصّحيح الأول؛ كما حكاه أبو الحسن الأشعريّ عن أهل(1) السُّنَة والجماعة.
قال السُّهَيلي(2): واسم أم موسى أيارخا. وقيل: أياذخت. والمقصود أنها أُرشدت إلى هذا الذي ذكرناه، وأُلقيَ في خَلَدها ورَوْعها أنْ لا تخافي، ولا تحزني؛ فإنه إنْ ذَهَب فإن الله سيردّه إليك، وإن الله سيجعله نبيًا مرسلًا يُعلي كلمته في الدنيا والآخرة، فكانت تصنع ما أُمرت به، فأرسلته ذاتَ يوم وذَهَلَتْ أن تربط طرف الحبل عندَها، فذهب مع النيل، فمرّ على دارِ فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} قال الله تعالى: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}. قال بعضهم(3): هذه لام العاقبة، وهو ظاهر إن كان متعلقًا بقوله {فَالْتَقَطَهُ}، وأمّا إن جعل متعلقًا بمضمون الكلام، وهو أنَّ آل فرعون قُيِّضوا لالتقاطه ليكونَ لهم عدوًّا وحزَنًا، صارت اللّام معلِّلةً كغيرها، والله أعلم. ويقوّي هذا التقدير(4) الثاني قوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي: هم أهلٌ لهذا التقييض ليكون أبلغ في إهانتهم، وأقوى في حسرتهم؛ أن يربّوا عدوَّهم في دارهم. ولهذا قال: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ}(5). وهو الوزير السَّوْء {وَجُنُودَهُمَا} المتابعين لهما {كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي كانوا على خلاف الصّواب، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة.
وذكر المفسّرون(6): أنّ الجواري التقطْنه من البحر في تابوتٍ مغلق عليه، فلم يتجاسرْنَ على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية بنت مزاحم بن عُبَيد بن الرَّيَّان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف، وقيل: إنّها كانت من بني إسرائيل من سِبط موسى، وقيل: بل كانت عمته. حكاه السُّهيلي(7)، فالله أعلم.--------------------------------------------
(1) في ب: عن مذهب أهل.
(2) في التعريف والإعلام فيما أُبهم في القرآن من الأسماء والأعلام (مخطوط) الورقة (46).
(3) كأبي حيان في البحر المحيط (7/ 105)، والزمخشرى في الكشاف (3/ 166).
(4) ليست في ب.
(5) من قوله: إن فرعون وهامان وجنودهما .. إلى قوله: … عدوًا وحزنًا، سقط من ط.
(6) كالطبري في: تفسيره (20/ 21).
(7) التعريف والإعلام الورقة (46).
هذا الوحي: وحيُ إلهامٍ وإرشادٍ كما قال تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} الآية [النحل: 68 - 69]، وليس هو بوحي نبوّةٍ، كما زعمه ابن حَزمٍ. وغير واحدٍ من المتكلّمين، بل الصّحيح الأول؛ كما حكاه أبو الحسن الأشعريّ عن أهل(1) السُّنَة والجماعة.
قال السُّهَيلي(2): واسم أم موسى أيارخا. وقيل: أياذخت. والمقصود أنها أُرشدت إلى هذا الذي ذكرناه، وأُلقيَ في خَلَدها ورَوْعها أنْ لا تخافي، ولا تحزني؛ فإنه إنْ ذَهَب فإن الله سيردّه إليك، وإن الله سيجعله نبيًا مرسلًا يُعلي كلمته في الدنيا والآخرة، فكانت تصنع ما أُمرت به، فأرسلته ذاتَ يوم وذَهَلَتْ أن تربط طرف الحبل عندَها، فذهب مع النيل، فمرّ على دارِ فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} قال الله تعالى: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}. قال بعضهم(3): هذه لام العاقبة، وهو ظاهر إن كان متعلقًا بقوله {فَالْتَقَطَهُ}، وأمّا إن جعل متعلقًا بمضمون الكلام، وهو أنَّ آل فرعون قُيِّضوا لالتقاطه ليكونَ لهم عدوًّا وحزَنًا، صارت اللّام معلِّلةً كغيرها، والله أعلم. ويقوّي هذا التقدير(4) الثاني قوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي: هم أهلٌ لهذا التقييض ليكون أبلغ في إهانتهم، وأقوى في حسرتهم؛ أن يربّوا عدوَّهم في دارهم. ولهذا قال: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ}(5). وهو الوزير السَّوْء {وَجُنُودَهُمَا} المتابعين لهما {كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي كانوا على خلاف الصّواب، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة.
وذكر المفسّرون(6): أنّ الجواري التقطْنه من البحر في تابوتٍ مغلق عليه، فلم يتجاسرْنَ على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية بنت مزاحم بن عُبَيد بن الرَّيَّان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف، وقيل: إنّها كانت من بني إسرائيل من سِبط موسى، وقيل: بل كانت عمته. حكاه السُّهيلي(7)، فالله أعلم.--------------------------------------------
(1) في ب: عن مذهب أهل.
(2) في التعريف والإعلام فيما أُبهم في القرآن من الأسماء والأعلام (مخطوط) الورقة (46).
(3) كأبي حيان في البحر المحيط (7/ 105)، والزمخشرى في الكشاف (3/ 166).
(4) ليست في ب.
(5) من قوله: إن فرعون وهامان وجنودهما .. إلى قوله: … عدوًا وحزنًا، سقط من ط.
(6) كالطبري في: تفسيره (20/ 21).
(7) التعريف والإعلام الورقة (46).
...এবং তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী। (৮) আর ফেরাউনের স্ত্রী বলল, '(এই শিশু) আমার এবং তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর; একে হত্যা করো না। হতে পারে সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করে নেব।' অথচ তারা (পরিণতি সম্পর্কে) কিছুই বুঝতে পারছিল না। [আল-কাসাস: ৭ - ৯]।
এই ওহী (প্রত্যাদেশ) হলো ইলহাম বা অনুপ্রেরণা এবং পথনির্দেশনা স্বরূপ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ দিলেন যে, পাহাড়-পর্বতে, বৃক্ষে এবং মানুষ যে মাচা তৈরি করে তাতে ঘর বানিয়ে নাও। (৬৮) এরপর প্রত্যেক ফল থেকে আহার করো এবং তোমার পালনকর্তার সহজ পথে চলো।} আয়াত [আন-নাহল: ৬৮-৬৯]। এটি নবুওয়াতের ওহী নয়, যেমনটি ইবনে হাজম এবং একাধিক কালামশাস্ত্রবিদ দাবি করেছেন; বরং প্রথম মতটিই সঠিক, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলে(১) সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুহায়লী(২) বলেন: মূসা (আ.)-এর মাতার নাম ছিল আয়ারখা। আবার বলা হয়েছে: আয়াযাখত। উদ্দেশ্য হলো, তাঁকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি পথনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছিল এবং তাঁর অন্তরে ও মনে এটি গেঁথে দেওয়া হয়েছিল যে, 'ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তা করো না; কারণ যদি সে চলে যায়, তবে আল্লাহ তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে একজন প্রেরিত নবী হিসেবে নিযুক্ত করবেন, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করবেন।' সুতরাং তিনি তা-ই করছিলেন যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল। একদিন তিনি তাকে ভাসিয়ে দিলেন কিন্তু দড়ির প্রান্তটি নিজের কাছে বাঁধতে ভুলে গেলেন। ফলে সেটি নীল নদের স্রোতে ভেসে চলল এবং ফেরাউনের প্রাসাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। {অতঃপর ফেরাউন পরিবার তাকে তুলে নিল।} মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়।} কেউ কেউ(৩) বলেন: এটি 'লামুল আকিবাহ' (পরিণতিজ্ঞাপক লাম)। এটি স্পষ্ট হবে যদি তা {অতঃপর তারা তাকে তুলে নিল} বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কিন্তু যদি একে আলোচনার মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়—অর্থাৎ ফেরাউন পরিবারকে তাকে তুলে নেওয়ার জন্য প্ররোচিত করা হয়েছিল যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়—তবে এই 'লাম'টি অন্যগুলোর মতো 'তা'লীল' বা কারণবাচক হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে(৪) জোরালো করে আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা এই অবস্থারই যোগ্য ছিল যাতে তাদের অপমান আরও চরমে পৌঁছায় এবং তাদের আফসোস আরও তীব্র হয় যে, তারা তাদের শত্রুকে নিজেদের ঘরেই লালন-পালন করেছে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়। নিশ্চয়ই ফেরাউন ও হামান}(৫)—যে ছিল এক মন্দ উজির—{এবং তাদের বাহিনী}, যারা তাদের অনুসারী ছিল, {ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা সঠিক পথের বিপরীতে ছিল, ফলে তারা এই শাস্তি ও আক্ষেপের যোগ্য হয়েছিল।
মুফাসসিরগণ(৬) উল্লেখ করেছেন: দাসীরা তাকে একটি বন্ধ সিন্দুকের ভেতর নদী থেকে উদ্ধার করে। তারা সেটি খোলার সাহস করেনি যতক্ষণ না তারা ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুযাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রাইয়ান ইবনে ওয়ালীদ-এর সামনে তা পেশ করে। এই ওয়ালীদ ইউসুফ (আ.)-এর সময় মিশরের ফেরাউন ছিল। কেউ কেউ বলেন: আসিয়া ছিলেন বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত মূসা (আ.)-এর গোত্রের একজন নারী। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর (মূসার) ফুফু। এটি সুহায়লী(৭) বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আহলে (সুন্নাত)-এর মাযহাব থেকে।
(২) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম ফিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমা ওয়াল আলাম (পাণ্ডুলিপি), পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) যেমন আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে আবু হাইয়ান (৭/১০৫) এবং আল-কাশশাফ গ্রন্থে যামাখশারী (৩/১৬৬)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী' থেকে শুরু করে '...শত্রু ও দুঃখের কারণ' পর্যন্ত অংশটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) যেমন তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (২০/২১)।
(৭) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম, পৃষ্ঠা ৪৬।
এই ওহী (প্রত্যাদেশ) হলো ইলহাম বা অনুপ্রেরণা এবং পথনির্দেশনা স্বরূপ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ দিলেন যে, পাহাড়-পর্বতে, বৃক্ষে এবং মানুষ যে মাচা তৈরি করে তাতে ঘর বানিয়ে নাও। (৬৮) এরপর প্রত্যেক ফল থেকে আহার করো এবং তোমার পালনকর্তার সহজ পথে চলো।} আয়াত [আন-নাহল: ৬৮-৬৯]। এটি নবুওয়াতের ওহী নয়, যেমনটি ইবনে হাজম এবং একাধিক কালামশাস্ত্রবিদ দাবি করেছেন; বরং প্রথম মতটিই সঠিক, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলে(১) সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুহায়লী(২) বলেন: মূসা (আ.)-এর মাতার নাম ছিল আয়ারখা। আবার বলা হয়েছে: আয়াযাখত। উদ্দেশ্য হলো, তাঁকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি পথনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছিল এবং তাঁর অন্তরে ও মনে এটি গেঁথে দেওয়া হয়েছিল যে, 'ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তা করো না; কারণ যদি সে চলে যায়, তবে আল্লাহ তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে একজন প্রেরিত নবী হিসেবে নিযুক্ত করবেন, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করবেন।' সুতরাং তিনি তা-ই করছিলেন যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল। একদিন তিনি তাকে ভাসিয়ে দিলেন কিন্তু দড়ির প্রান্তটি নিজের কাছে বাঁধতে ভুলে গেলেন। ফলে সেটি নীল নদের স্রোতে ভেসে চলল এবং ফেরাউনের প্রাসাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। {অতঃপর ফেরাউন পরিবার তাকে তুলে নিল।} মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়।} কেউ কেউ(৩) বলেন: এটি 'লামুল আকিবাহ' (পরিণতিজ্ঞাপক লাম)। এটি স্পষ্ট হবে যদি তা {অতঃপর তারা তাকে তুলে নিল} বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কিন্তু যদি একে আলোচনার মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়—অর্থাৎ ফেরাউন পরিবারকে তাকে তুলে নেওয়ার জন্য প্ররোচিত করা হয়েছিল যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়—তবে এই 'লাম'টি অন্যগুলোর মতো 'তা'লীল' বা কারণবাচক হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে(৪) জোরালো করে আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা এই অবস্থারই যোগ্য ছিল যাতে তাদের অপমান আরও চরমে পৌঁছায় এবং তাদের আফসোস আরও তীব্র হয় যে, তারা তাদের শত্রুকে নিজেদের ঘরেই লালন-পালন করেছে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়। নিশ্চয়ই ফেরাউন ও হামান}(৫)—যে ছিল এক মন্দ উজির—{এবং তাদের বাহিনী}, যারা তাদের অনুসারী ছিল, {ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা সঠিক পথের বিপরীতে ছিল, ফলে তারা এই শাস্তি ও আক্ষেপের যোগ্য হয়েছিল।
মুফাসসিরগণ(৬) উল্লেখ করেছেন: দাসীরা তাকে একটি বন্ধ সিন্দুকের ভেতর নদী থেকে উদ্ধার করে। তারা সেটি খোলার সাহস করেনি যতক্ষণ না তারা ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুযাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রাইয়ান ইবনে ওয়ালীদ-এর সামনে তা পেশ করে। এই ওয়ালীদ ইউসুফ (আ.)-এর সময় মিশরের ফেরাউন ছিল। কেউ কেউ বলেন: আসিয়া ছিলেন বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত মূসা (আ.)-এর গোত্রের একজন নারী। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর (মূসার) ফুফু। এটি সুহায়লী(৭) বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আহলে (সুন্নাত)-এর মাযহাব থেকে।
(২) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম ফিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমা ওয়াল আলাম (পাণ্ডুলিপি), পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) যেমন আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে আবু হাইয়ান (৭/১০৫) এবং আল-কাশশাফ গ্রন্থে যামাখশারী (৩/১৬৬)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী' থেকে শুরু করে '...শত্রু ও দুঃখের কারণ' পর্যন্ত অংশটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) যেমন তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (২০/২১)।
(৭) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম, পৃষ্ঠা ৪৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)