ثم أعادوا القرعةَ ثالثةً فوقعتْ عليه أيضًا، لما يُريده الله به من الأمر العظيم، قال الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} [الصافات: 139 - 142]. وذلك أنه لما وقعتْ عليه القُرْعة أُلقيَ في البحر، وبعثَ الله عز وجل حوتًا عظيمًا من البحر الأخضر فالتقمَه، وأمره الله تعالى ألَّا يأكلَ له لحمًا ولا يهشمَ له عظمًا، فليس لك برزقٍ، فأخذه فطافَ به البحار كلَّها. وقيل: إنه ابتلعَ ذلك الحوتَ حوتٌ آخرُ أكبر منه.
قالوا: ولما استقرَّ في جَوْفِ الحوت حَسِبَ أنَّه قد ماتَ، فحرَّك جوارحَه فتحرَّكتْ، فإذا هو حيٌّ، فخرَّ لله ساجدًا، وقال: يا رب اتَّخذتُ لك مسجدًا [في موضع](1) لم يعبدْكَ أحدٌ في مثله.
وقد اختلفوا في مقدار(2) لُبْثِه في بطنه، فقال مجالدٌ عن الشعبي: التقمه ضُحىً ولفظه عشيَّةً. وقال قتادة: مكث فيه ثلاثًا. وقال جعفر الصادق: سبعة أيام. ويشهدُ له شعر أُميَّة بن أبي الصلت: [من الطويل]
وأنتَ بفضلٍ منكَ نجّيت يُونُسًا … وقدْ باتَ في أضعافِ حُوتٍ لياليا(3)
وقال سعيدُ بن أبي الحسن، وأبو مالك: مكثَ في جوفه أربعينَ يومًا. والله أعلمُ كم مقدار ما لبثَ فيه.
والمقصود أنَّه لما جعل الحوتُ يطوفُ به في قرار البحار، ويقتحمُ به لُجج المَوْجِ الأجاجي، فسمعَ تسبيح الحِيتان للرحمن، وحتى سمعَ تسبيحَ الحصى لفالق الحَبِّ والنَّوى وربّ السموات السبع والأرضين السبع، وما بينها وما تحتَ الثرى. فعندَ ذلك وهنالكَ قال ما قال بلسان الحال والمقَال، كما أخبرَ عنه ذو العِزة والجلال، الذي يعلم السر والنجوى، ويكشف الضرَّ والبلوى، سامع الأصوات وإن ضعفتْ، وعالم الخفيَّات وإن دقَّت، ومجيب الدعوات وإن عظمت، حيث قال في كتابه المبين المنزل على رسوله الأمين، وهو أصدق القائلين وربّ العالمين وإله المرسلين: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ} إلى أهله {مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 87 - 88] فظنَّ أن لن نقدر عليه: أن نضيق، وقيل معناه: نقدر من التقدير، وهي لغة مشهورة قدر وقدّرَ، كما قال الشاعر: [من الطويل]
فلا عائدٌ ذاك الزمانُ الذي مضى … تباركْتَ، ما يُقدَرْ يكُنْ، فَلكَ الأمرُ
{فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ} قال ابن مسعود، وابن عبَّاس، وعمرو بن ميمون، وسعيد بن جُبير،--------------------------------------------
(1) زيادة من المطبوع والدر المنثور (7/ 127).
(2) انظر هذه الأقوال في تفسير الطبري (10/ 529) والدر المنثور (7/ 127).
(3) أضعاف حُوتٍ: جوفه.
قالوا: ولما استقرَّ في جَوْفِ الحوت حَسِبَ أنَّه قد ماتَ، فحرَّك جوارحَه فتحرَّكتْ، فإذا هو حيٌّ، فخرَّ لله ساجدًا، وقال: يا رب اتَّخذتُ لك مسجدًا [في موضع](1) لم يعبدْكَ أحدٌ في مثله.
وقد اختلفوا في مقدار(2) لُبْثِه في بطنه، فقال مجالدٌ عن الشعبي: التقمه ضُحىً ولفظه عشيَّةً. وقال قتادة: مكث فيه ثلاثًا. وقال جعفر الصادق: سبعة أيام. ويشهدُ له شعر أُميَّة بن أبي الصلت: [من الطويل]
وأنتَ بفضلٍ منكَ نجّيت يُونُسًا … وقدْ باتَ في أضعافِ حُوتٍ لياليا(3)
وقال سعيدُ بن أبي الحسن، وأبو مالك: مكثَ في جوفه أربعينَ يومًا. والله أعلمُ كم مقدار ما لبثَ فيه.
والمقصود أنَّه لما جعل الحوتُ يطوفُ به في قرار البحار، ويقتحمُ به لُجج المَوْجِ الأجاجي، فسمعَ تسبيح الحِيتان للرحمن، وحتى سمعَ تسبيحَ الحصى لفالق الحَبِّ والنَّوى وربّ السموات السبع والأرضين السبع، وما بينها وما تحتَ الثرى. فعندَ ذلك وهنالكَ قال ما قال بلسان الحال والمقَال، كما أخبرَ عنه ذو العِزة والجلال، الذي يعلم السر والنجوى، ويكشف الضرَّ والبلوى، سامع الأصوات وإن ضعفتْ، وعالم الخفيَّات وإن دقَّت، ومجيب الدعوات وإن عظمت، حيث قال في كتابه المبين المنزل على رسوله الأمين، وهو أصدق القائلين وربّ العالمين وإله المرسلين: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ} إلى أهله {مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 87 - 88] فظنَّ أن لن نقدر عليه: أن نضيق، وقيل معناه: نقدر من التقدير، وهي لغة مشهورة قدر وقدّرَ، كما قال الشاعر: [من الطويل]
فلا عائدٌ ذاك الزمانُ الذي مضى … تباركْتَ، ما يُقدَرْ يكُنْ، فَلكَ الأمرُ
{فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ} قال ابن مسعود، وابن عبَّاس، وعمرو بن ميمون، وسعيد بن جُبير،--------------------------------------------
(1) زيادة من المطبوع والدر المنثور (7/ 127).
(2) انظر هذه الأقوال في تفسير الطبري (10/ 529) والدر المنثور (7/ 127).
(3) أضعاف حُوتٍ: جوفه.
অতঃপর তারা তৃতীয়বার লটারি পুনরায় করল এবং তা তার ওপরই পড়ল। আল্লাহ তার মাধ্যমে যে মহান বিষয় চেয়েছিলেন, সে কারণেই এমনটি হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই ইউনুস ছিলেন রাসূলগণের একজন। যখন তিনি পালিয়ে বোঝাই নৌকায় আরোহণ করলেন। অতঃপর তিনি লটারি দিলেন এবং পরাভূতদের অন্তর্ভুক্ত হলেন। এরপর একটি মাছ তাকে গিলে ফেলল, এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন তিরস্কৃত} [আস-সাফফাত: ১৩৯ - ১৪২]। তা ছিল এমন যে, যখন তার ওপর লটারি পড়ল, তখন তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হলো। আর আল্লাহ তায়ালা সবুজ সমুদ্র থেকে একটি প্রকাণ্ড মাছ পাঠালেন যা তাকে গিলে ফেলল। আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার কোনো মাংস না খায় এবং হাড় চূর্ণ না করে, কারণ সে তোমার জন্য নির্ধারিত রিজিক নয়। তখন মাছটি তাকে নিয়ে সকল সমুদ্রে পরিভ্রমণ করল। আর বলা হয়ে থাকে যে, সেই মাছটিকে আরও বড় অন্য একটি মাছ গিলে ফেলেছিল।
বর্ণনাকারীরা বলেন: যখন তিনি মাছের পেটে থিতু হলেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনি মারা গেছেন। এরপর তিনি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করলেন এবং দেখলেন তা নড়ছে, তখন তিনি বুঝলেন যে তিনি জীবিত। এমতাবস্থায় তিনি আল্লাহর জন্য সিজদাবনত হলেন এবং বললেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার জন্য এমন এক স্থানে সিজদাহগাহ (মসজিদ) তৈরি করলাম [এমন এক স্থানে](১) যেখানে এর আগে কেউ আপনার ইবাদত করেনি।"
মাছের পেটে তার অবস্থানের সময়কাল নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। মুজালিদ শা'বি থেকে বর্ণনা করেন: মাছটি তাকে পূর্বাহ্ণে গিলে ফেলে এবং সন্ধ্যায় উগরে দেয়। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাতে তিন দিন অবস্থান করেছিলেন। জাফর আস-সাদিক বলেন: সাত দিন। উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালতের কবিতা এর সাক্ষ্য দেয়: [ত্বويل ছন্দ]
আপনার অনুগ্রহে আপনি ইউনুসকে নাজাত দিয়েছিলেন … যখন তিনি কয়েক রাত মাছের উদরে অতিবাহিত করেছিলেন(৩)
সাঈদ ইবনে আবুল হাসান এবং আবু মালিক বলেন: তিনি তার পেটে চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি সেখানে কতদিন অবস্থান করেছিলেন।
উদ্দেশ্য হলো, যখন মাছটি তাকে নিয়ে গভীর সমুদ্রে বিচরণ করতে লাগল এবং তাকে নিয়ে লবণাক্ত উত্তাল ঢেউয়ের গভীরে প্রবেশ করল, তখন তিনি পরম করুণাময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মাছগুলোর তাসবিহ শুনতে পেলেন। এমনকি দানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী এবং সাত আসমান, সাত জমিন এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে ও মাটির নিচে যা আছে তাদের সবার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে কঙ্করগুলোর তাসবিহ পাঠও শুনতে পেলেন। তখনই এবং সেই স্থানেই তিনি আপন অবস্থা ও বাক্যের মাধ্যমে তা বললেন যা মহান প্রতাপশালী আল্লাহ খবর দিয়েছেন—যিনি গোপন কথা ও কানাকানি জানেন, দুঃখ ও বিপদ দূর করেন, মৃদু হলেও শব্দ শোনেন, অতি সূক্ষ্ম হলেও লুকায়িত বিষয় জানেন এবং মহান প্রার্থনাগুলোও কবুল করেন। তিনি তার প্রিয় রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ সুস্পষ্ট কিতাবে তা বলেছেন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ সত্যবাদী, বিশ্বজগতের প্রতিপালক এবং রাসূলগণের ইলাহ: {এবং যু-নুন (মাছওয়ালা)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি চলে গিয়েছিলেন} তার সম্প্রদায়ের নিকট থেকে {রাগান্বিত হয়ে এবং মনে করেছিলেন যে, আমরা তাকে পাকড়াও করব না (বা সংকীর্ণতায় ফেলব না)। অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে এই বলে আহ্বান করলেন: আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহান, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। অতঃপর আমি তার আহ্বানে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি} [আল-আম্বিয়া: ৮৭ - ৮৮]। "আমরা তাকে পাকড়াও করব না" এর অর্থ হলো: আমরা সংকীর্ণতায় ফেলব না। আর বলা হয় এর অর্থ হলো: নির্ধারণ করা (তাকদির), যা একটি সুপ্রসিদ্ধ ভাষা 'কাদারা' ও 'কাদ্দারা'। যেমন কবি বলেছেন: [ত্বويل ছন্দ]
অতীত হয়ে যাওয়া সেই সময় আর ফিরে আসবে না … আপনি বরকতময়, যা নির্ধারিত হয় তা-ই ঘটে, আর সিদ্ধান্ত আপনারই
{অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে আহ্বান করলেন} ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আমর ইবনে মাইমুন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন,--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণ এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭) থেকে বর্ধিত।
(২) এই মতগুলো তাফসিরে তবারী (১০/৫২৯) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭)-এ দেখুন।
(৩) আদ-য়াফ হুতিন: তার উদর বা পেট।
বর্ণনাকারীরা বলেন: যখন তিনি মাছের পেটে থিতু হলেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনি মারা গেছেন। এরপর তিনি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করলেন এবং দেখলেন তা নড়ছে, তখন তিনি বুঝলেন যে তিনি জীবিত। এমতাবস্থায় তিনি আল্লাহর জন্য সিজদাবনত হলেন এবং বললেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার জন্য এমন এক স্থানে সিজদাহগাহ (মসজিদ) তৈরি করলাম [এমন এক স্থানে](১) যেখানে এর আগে কেউ আপনার ইবাদত করেনি।"
মাছের পেটে তার অবস্থানের সময়কাল নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। মুজালিদ শা'বি থেকে বর্ণনা করেন: মাছটি তাকে পূর্বাহ্ণে গিলে ফেলে এবং সন্ধ্যায় উগরে দেয়। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাতে তিন দিন অবস্থান করেছিলেন। জাফর আস-সাদিক বলেন: সাত দিন। উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালতের কবিতা এর সাক্ষ্য দেয়: [ত্বويل ছন্দ]
আপনার অনুগ্রহে আপনি ইউনুসকে নাজাত দিয়েছিলেন … যখন তিনি কয়েক রাত মাছের উদরে অতিবাহিত করেছিলেন(৩)
সাঈদ ইবনে আবুল হাসান এবং আবু মালিক বলেন: তিনি তার পেটে চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি সেখানে কতদিন অবস্থান করেছিলেন।
উদ্দেশ্য হলো, যখন মাছটি তাকে নিয়ে গভীর সমুদ্রে বিচরণ করতে লাগল এবং তাকে নিয়ে লবণাক্ত উত্তাল ঢেউয়ের গভীরে প্রবেশ করল, তখন তিনি পরম করুণাময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মাছগুলোর তাসবিহ শুনতে পেলেন। এমনকি দানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী এবং সাত আসমান, সাত জমিন এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে ও মাটির নিচে যা আছে তাদের সবার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে কঙ্করগুলোর তাসবিহ পাঠও শুনতে পেলেন। তখনই এবং সেই স্থানেই তিনি আপন অবস্থা ও বাক্যের মাধ্যমে তা বললেন যা মহান প্রতাপশালী আল্লাহ খবর দিয়েছেন—যিনি গোপন কথা ও কানাকানি জানেন, দুঃখ ও বিপদ দূর করেন, মৃদু হলেও শব্দ শোনেন, অতি সূক্ষ্ম হলেও লুকায়িত বিষয় জানেন এবং মহান প্রার্থনাগুলোও কবুল করেন। তিনি তার প্রিয় রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ সুস্পষ্ট কিতাবে তা বলেছেন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ সত্যবাদী, বিশ্বজগতের প্রতিপালক এবং রাসূলগণের ইলাহ: {এবং যু-নুন (মাছওয়ালা)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি চলে গিয়েছিলেন} তার সম্প্রদায়ের নিকট থেকে {রাগান্বিত হয়ে এবং মনে করেছিলেন যে, আমরা তাকে পাকড়াও করব না (বা সংকীর্ণতায় ফেলব না)। অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে এই বলে আহ্বান করলেন: আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহান, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। অতঃপর আমি তার আহ্বানে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি} [আল-আম্বিয়া: ৮৭ - ৮৮]। "আমরা তাকে পাকড়াও করব না" এর অর্থ হলো: আমরা সংকীর্ণতায় ফেলব না। আর বলা হয় এর অর্থ হলো: নির্ধারণ করা (তাকদির), যা একটি সুপ্রসিদ্ধ ভাষা 'কাদারা' ও 'কাদ্দারা'। যেমন কবি বলেছেন: [ত্বويل ছন্দ]
অতীত হয়ে যাওয়া সেই সময় আর ফিরে আসবে না … আপনি বরকতময়, যা নির্ধারিত হয় তা-ই ঘটে, আর সিদ্ধান্ত আপনারই
{অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে আহ্বান করলেন} ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আমর ইবনে মাইমুন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন,--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণ এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭) থেকে বর্ধিত।
(২) এই মতগুলো তাফসিরে তবারী (১০/৫২৯) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭)-এ দেখুন।
(৩) আদ-য়াফ হুতিন: তার উদর বা পেট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)