المقدمة الرابعة:
معنى التوحيد.
والكلام على هذه المقدمة في مسائل:
المسألة الأولى: تعريف التوحيد.
التوحيد: مصدر وحّدَ يوحد توحيدًا، أي: جعله واحدًا، قال ابن فارس: الواو والحاء والدال أصلٌ واحد يدل على الانفراد(1).
وقال الجوهري: فلانٌ واحِدُ دهرِهِ، أي: لا نظير له(2).
وشرعًا: هو اعتقاد أن الله تعالى واحد في ذاته، وواحد في ربوبيته، وواحد في صفاته، لا مثيل له، وواحد في ألوهيته وعبادته، لا شريك له.
وهذا التعريف تضمن اعتقاد وحدانية الله عز وجل من جميع الوجوه، فهو واحدٌ في ذاته لا ولد له ولا والد، وهو سبحانه واحدٌ في ربوبيته لا معاون له ولا ظهير ولا مساند ولا معين، لا في الخلق ولا في التدبير، وهو سبحانه واحد في صفاته، لا مثيل له في شيء من صفاته.
كما تضمن التعريفُ وجوبَ إخلاصِ العبادة له وحده لا شريك له؛ إذ لا--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة (6/ 90)، وانظر: العين، للخليل (3/ 280)، تهذيب اللغة (5/ 192).
(2) الصحاح، للجوهري (2/ 548).
معنى التوحيد.
والكلام على هذه المقدمة في مسائل:
المسألة الأولى: تعريف التوحيد.
التوحيد: مصدر وحّدَ يوحد توحيدًا، أي: جعله واحدًا، قال ابن فارس: الواو والحاء والدال أصلٌ واحد يدل على الانفراد(1).
وقال الجوهري: فلانٌ واحِدُ دهرِهِ، أي: لا نظير له(2).
وشرعًا: هو اعتقاد أن الله تعالى واحد في ذاته، وواحد في ربوبيته، وواحد في صفاته، لا مثيل له، وواحد في ألوهيته وعبادته، لا شريك له.
وهذا التعريف تضمن اعتقاد وحدانية الله عز وجل من جميع الوجوه، فهو واحدٌ في ذاته لا ولد له ولا والد، وهو سبحانه واحدٌ في ربوبيته لا معاون له ولا ظهير ولا مساند ولا معين، لا في الخلق ولا في التدبير، وهو سبحانه واحد في صفاته، لا مثيل له في شيء من صفاته.
كما تضمن التعريفُ وجوبَ إخلاصِ العبادة له وحده لا شريك له؛ إذ لا--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة (6/ 90)، وانظر: العين، للخليل (3/ 280)، تهذيب اللغة (5/ 192).
(2) الصحاح، للجوهري (2/ 548).
চতুর্থ ভূমিকা:
তাওহীদের অর্থ।
এই ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সংজ্ঞা।
তাওহীদ: এটি 'ওয়াহহাদা ইউওয়াহহিডু তাওহীদান' থেকে আগত ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: কোনো কিছুকে এক করা। ইবন ফারিস বলেন: ওয়াও, হা এবং দাল—এই তিনটি বর্ণ এমন একটি মূল অর্থের ধারক যা একক হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়(১).
জাওহারী বলেন: অমুক ব্যক্তি তার সময়ের একক (ওয়াহিদ), অর্থাৎ: তার কোনো সমকক্ষ নেই(২).
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তায় একক, তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, এবং তাঁর গুণাবলিতে একক—যাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর উলুহিয়্যাতে ও ইবাদতে একক—যাঁর কোনো শরীক নেই।
এই সংজ্ঞাটি সকল দিক থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একত্বের বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতা নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, সৃষ্টি বা পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাহায্যকারী, পৃষ্ঠপোষক, অবলম্বন বা সহায়তাকারী নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর গুণাবলিতে একক, তাঁর কোনো গুণেই তাঁর কোনো সদৃশ নেই।
তদুপরি এই সংজ্ঞাটি কেবলমাত্র তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাঁর কোনো শরীক নেই; কেননা--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (৬/ ৯০), এবং দেখুন: আল-আইন, খলীল রচিত (৩/ ২৮০), তাহযীবুল লুগাহ (৫/ ১৯২)।
(২) আস-সিহাহ, জাওহারী রচিত (২/ ৫৪৮)।
তাওহীদের অর্থ।
এই ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: তাওহীদের সংজ্ঞা।
তাওহীদ: এটি 'ওয়াহহাদা ইউওয়াহহিডু তাওহীদান' থেকে আগত ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: কোনো কিছুকে এক করা। ইবন ফারিস বলেন: ওয়াও, হা এবং দাল—এই তিনটি বর্ণ এমন একটি মূল অর্থের ধারক যা একক হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়(১).
জাওহারী বলেন: অমুক ব্যক্তি তার সময়ের একক (ওয়াহিদ), অর্থাৎ: তার কোনো সমকক্ষ নেই(২).
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তায় একক, তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, এবং তাঁর গুণাবলিতে একক—যাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর উলুহিয়্যাতে ও ইবাদতে একক—যাঁর কোনো শরীক নেই।
এই সংজ্ঞাটি সকল দিক থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একত্বের বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতা নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, সৃষ্টি বা পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাহায্যকারী, পৃষ্ঠপোষক, অবলম্বন বা সহায়তাকারী নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর গুণাবলিতে একক, তাঁর কোনো গুণেই তাঁর কোনো সদৃশ নেই।
তদুপরি এই সংজ্ঞাটি কেবলমাত্র তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাঁর কোনো শরীক নেই; কেননা--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (৬/ ৯০), এবং দেখুন: আল-আইন, খলীল রচিত (৩/ ২৮০), তাহযীবুল লুগাহ (৫/ ১৯২)।
(২) আস-সিহাহ, জাওহারী রচিত (২/ ৫৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)