نبينا عليهم السلام إذا أوذي يقول: «رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ»(1)، وأخبر عن نبيّ من الأنبياء أنَّه ضربه قومه فجعل يقول: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي، فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»(2) فجمع في هذه ثلاثة أمور: العفو عنهم، والاستغفار لهم، والاعتذار عنهم بأنهم لا يعلمون.
وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والهدى والسرور، والأمن والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم(3).
* خلاصة الباب: أنَّ الصبر على قدر الله وعدم التسخط منه، طاعة من الطاعات، وأنَّ التسخط على قدر الله نقص في التوحيد؛ لأنَّ مدبر الأقدار هو الله، والاعتراض على قدره هو اعتراض على حكمته، ومن وقع في هذا فهو لم يحقق الرضا بالله ربًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3150)، ومسلم (1062) من حديث ابن مسعود.
(2) أخرجه البخاري (3477)، ومسلم (1792) من حديث ابن مسعود.
(3) جامع المسائل، لابن تيمية (1/ 167).
وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والهدى والسرور، والأمن والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم(3).
* خلاصة الباب: أنَّ الصبر على قدر الله وعدم التسخط منه، طاعة من الطاعات، وأنَّ التسخط على قدر الله نقص في التوحيد؛ لأنَّ مدبر الأقدار هو الله، والاعتراض على قدره هو اعتراض على حكمته، ومن وقع في هذا فهو لم يحقق الرضا بالله ربًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3150)، ومسلم (1062) من حديث ابن مسعود.
(2) أخرجه البخاري (3477)، ومسلم (1792) من حديث ابن مسعود.
(3) جامع المسائل، لابن تيمية (1/ 167).
আমাদের নবী (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) যখন কষ্ট পেতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন"(১)। তিনি জনৈক নবী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কওম তাঁকে প্রহার করেছিল, তখন তিনি বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না"(২)। সুতরাং এতে তিনি তিনটি বিষয় একত্রিত করেছেন: তাদের ক্ষমা করা, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে এই অজুহাত পেশ করা যে তারা জানে না।
এই ধরণের ধৈর্যের পরিণাম হলো সাহায্য, হেদায়াত ও আনন্দ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে নিরাপত্তা ও শক্তি, আর আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি মানুষের ভালোবাসা বৃদ্ধি এবং জ্ঞান বৃদ্ধি(৩)।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আল্লাহর তকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তাতে অসন্তুষ্ট না হওয়া একটি অন্যতম ইবাদত। আর আল্লাহর তকদীরের ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া তাওহীদের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি; কারণ তকদীর নিয়ন্ত্রণকারী হলেন আল্লাহ। তাঁর তকদীরের ওপর আপত্তি করা মানে তাঁর হিকমতের ওপর আপত্তি করা। আর যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে, সে আল্লাহকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হওয়ার হাকীকত অর্জন করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩১৫০) ও মুসলিম (১০৬২) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩৪৭৭) ও মুসলিম (১৭৯২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) জামেউল মাসায়েল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৬৭)।
এই ধরণের ধৈর্যের পরিণাম হলো সাহায্য, হেদায়াত ও আনন্দ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে নিরাপত্তা ও শক্তি, আর আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি মানুষের ভালোবাসা বৃদ্ধি এবং জ্ঞান বৃদ্ধি(৩)।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আল্লাহর তকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তাতে অসন্তুষ্ট না হওয়া একটি অন্যতম ইবাদত। আর আল্লাহর তকদীরের ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া তাওহীদের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি; কারণ তকদীর নিয়ন্ত্রণকারী হলেন আল্লাহ। তাঁর তকদীরের ওপর আপত্তি করা মানে তাঁর হিকমতের ওপর আপত্তি করা। আর যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে, সে আল্লাহকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হওয়ার হাকীকত অর্জন করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩১৫০) ও মুসলিম (১০৬২) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বুখারী (৩৪৭৭) ও মুসলিম (১৭৯২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) জামেউল মাসায়েল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)