📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

প্রথমত: আল-খবর (সংবাদ):
ক_ এর সংজ্ঞা: খবর-এর সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করা হয়েছে যে: যা নিজস্ব সত্তার বিচারে সত্য ও মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
বলা হয়েছে: খবর হলো তা-ই, যার বক্তা সম্পর্কে বলা সঠিক হয় যে: তিনি এতে সত্যবাদী কিংবা মিথ্যাবাদী; যদি তা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয় তবে বক্তা সত্যবাদী, আর যদি বাস্তবতার সাথে অসংগতিপূর্ণ হয় তবে বক্তা মিথ্যাবাদী২।
ইবনে ফারিস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ভাষাবিদগণ খবরের সংজ্ঞায় এর চেয়ে বেশি কিছু বলেন না যে, এটি হলো: অবহিত করা। আপনি বলেন: আমি তাকে সংবাদ দিয়েছি, আমি তাকে সংবাদ দিচ্ছি; আর খবর হলো জ্ঞান।"
গবেষকগণ বলেন: খবর হলো তা-ই, যার বক্তাকে সত্যায়ন করা বা মিথ্যারোপ করা সম্ভব।--------------------------------------------
২_ দেখুন ইলমুল মা’আনি, পৃষ্ঠা ৪৮।

এটি শ্রোতাকে অতীত, ভবিষ্যৎ বা চিরন্তন সময়ের কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত করা; যেমন: যায়েদ দাঁড়িয়েছে, যায়েদ দাঁড়াচ্ছে এবং যায়েদ দণ্ডায়মান।
অতপর তা অবধারিত (ওয়াজিব), সম্ভব (জায়েজ) ও অসম্ভব (মুমতানি') হতে পারে। অবধারিত হলো আমাদের এই উক্তি: 'আগুন দহনকারী'; সম্ভব হলো আমাদের এই উক্তি: 'যায়েদ আমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছে'; এবং অসম্ভব হলো আমাদের এই উক্তি: 'পাহাড়টি গর্ভধারণ করেছে'।
খ- খবর বা সংবাদ ইতিবাচক বা নেতিবাচক হওয়া: যে সংবাদ নিজস্ব সত্তার প্রেক্ষিতে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা হয় ইতিবাচক হবে, যেমন: 'যায়েদ দাঁড়িয়েছে', অথবা নেতিবাচক হবে, যেমন: 'যায়েদ দাঁড়ায়নি'।
এই উভয় উদাহরণের প্রত্যেকটির প্রবক্তাকে বলা সঠিক হবে যে: 'আপনি সত্য বলেছেন' অথবা 'আপনি মিথ্যা বলেছেন'।
এভাবেই অবশিষ্ট অর্থসমূহ ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার মাঝে আবর্তিত হয়।
গ- সংবাদের নিজস্ব সত্তার প্রেক্ষিতে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখার অর্থ: অলঙ্কারবিদগণ বলেন: সংবাদের সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা কেবল সংবাদমূলক বাক্যের নিজস্ব ধারণার প্রেক্ষিতে বিবেচিত হয়, সংবাদদাতার অবস্থা বা বাস্তবতার প্রেক্ষিতে নয়। কারণ, সংবাদের সত্য বা মিথ্যা হওয়ার বিধান প্রদানের সময় যদি আমরা সংবাদদাতা বা বাস্তবতার দিকে তাকাই, তবে দেখব এমন কিছু সংবাদ রয়েছে যার সত্যতা নিশ্চিত এবং তা মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে না, আবার এমন কিছু সংবাদ রয়েছে যার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত এবং তা সত্যের সম্ভাবনা রাখে না।
যেসব সংবাদের সত্যতা সুনিশ্চিত এবং যা কখনোই মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে না, তা হলো: মহান আল্লাহর সংবাদসমূহ অর্থাৎ আল্লাহ যা কিছু সংবাদ দেন, এবং একইভাবে তাঁর রাসূলগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদসমূহ।
নিশ্চিত সত্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো সুপরিচিত স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলি, যেমন: আকাশ আমাদের উপরে, জমিন আমাদের নিচে, সমুদ্রের পানি লোনা এবং নদীর পানি মিষ্টি।
আর যেসব সংবাদের মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত এবং যা সত্যের সম্ভাবনা রাখে না, তা হলো: স্ববিরোধী সংবাদসমূহ--------------------------------------------
১- আহমদ ইবনে ফারিস রচিত আস-সাহিবী ফি ফিকহিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ ওয়া মাসাইলিহা ওয়া সুনানিল আরাবি ফি কালামিহা, পৃষ্ঠা ১৩৩।

স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে, যেমন: অংশ পূর্ণের চেয়ে বড়, এবং সপ্তাহ পাঁচ দিনের।
অনুরূপভাবে সেই সকল সংবাদ যা বিপরীত সত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: আমানতদারী একটি নিকৃষ্ট স্বভাব এবং খিয়ানত একটি মহৎ গুণ।
কিন্তু এই সকল সংবাদ যেগুলোর সত্যতা নিশ্চিত অথবা মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত, যদি আমরা বক্তার দিকে বা বাস্তবতার দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল সেগুলোর নিজস্ব সত্তার দিকে লক্ষ্য করি, তবে তা সত্য ও মিথ্যা উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে; এ ক্ষেত্রে তা অন্যান্য সাধারণ সংবাদের মতোই ১।
ঘ— ‘খবর’ (সংবাদ) শব্দের সম্ভাব্য অর্থসমূহ: কখনও বাক্য সংবাদের শব্দে বা রূপে আসে, কিন্তু তা দ্বারা অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হয়।
ইবনে ফারিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সংবাদের শব্দ যে সকল অর্থ বহন করতে পারে তা অনেক: তার মধ্যে রয়েছে বিস্ময় প্রকাশ, যেমন: জায়েদ কতই না চমৎকার! এবং আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ, যেমন: আমি কামনা করেছিলাম তুমি আমাদের কাছে থাকতে। এবং অস্বীকৃতি: আমার ওপর তার কোনো পাওনা নেই। এবং না-বোধক: তোমার কোনো অসুবিধা নেই। এবং আদেশ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ নিজেদেরকে প্রতীক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারাহ: ২২৮]। এবং নিষেধ, যেমন তাঁর বাণী: {পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না} [আল-ওয়াকিআহ: ৭৯]। এবং মহিমা কীর্তন, যেমন: আল্লাহ অতি পবিত্র। এবং প্রার্থনা, যেমন: আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এবং প্রতিশ্রুতি, যেমন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তসমূহে প্রদর্শন করব} [ফুসসিলাত: ৫৩]। এবং সতর্কবার্তা বা ধমক, যেমন তাঁর বাণী: {আর যালিমরা অচিরেই জানতে পারবে} [আশ-শুআরা: ২২৭]। এবং অস্বীকৃতি ও ভর্ৎসনা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত!} [আদ-দুখান: ৪৯]।"
কখনও শব্দটি সংবাদের রূপে থাকলেও অর্থ হয় শর্ত ও প্রতিফল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আজাব সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে নিচ্ছি, নিশ্চয়ই তোমরা পুনরায় তা করবে} [আদ-দুখান: ১৫]।--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইলমুল মাআনি, পৃষ্ঠা ৪৯।

আপাতদৃষ্টিতে এটি সংবাদ বা তথ্যমূলক বাক্য, কিন্তু এর অর্থ হলো: আমরা যদি তোমাদের থেকে আযাব দূরীভূত করি, তবে তোমরা পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে।
আর এরই অনুরূপ উদাহরণ হলো: {তালাক দুই বার} [বাকারা: ২২৯]। এর অর্থ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে দুইবার তালাক প্রদান করে, সে যেন এরপর হয় তাকে সদ্ব্যবহারের সাথে রেখে দেয় অথবা অনুগ্রহের সাথে বিদায় দেয়।
আর মহান আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—এর বাণী: {আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি শক্তিশালী ও সম্মানিত} প্রসঙ্গে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা মূলত তিরস্কার ও লাঞ্ছনা প্রদানের উদ্দেশ্যে। কবিতাতেও এর অনুরূপ প্রয়োগ এসেছে, এক কবি জারীরকে বিদ্রূপ করে বলেছিলেন:
জারীরকে সংবাদটি পৌঁছে দাও এবং যে তাকে সংবাদটি পৌঁছাবে তাকেও জানিয়ে দাও... যে আমি হলাম অতি উজ্জ্বল ও মর্যাদাবান এবং আমি হলাম ইয়ামেনের পুষ্পস্বরূপ।
তখন জারীর তাকে তিরস্কার করে উত্তর দিয়েছিলেন:
হে ইয়ামেনের পুষ্প! আমি তোমাকে যে সকল কলঙ্কতিলকে চিহ্নিত করেছি, তাতে কি বিনাশপ্রাপ্তদের জন্য কোনো উপদেশ ছিল না?
কখনও কখনও শব্দগতভাবে বাক্যটি সংবাদ বা বিবৃতিমূলক হয়, কিন্তু এর অর্থ হয় দুআ (প্রার্থনা) ও তলব (অনুরোধ), যা ইতিপূর্বে সাধারণভাবে আলোচিত হয়েছে।
এর সদৃশ উদাহরণ হলো: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি} [ফাতিহা: ৫]। এর অর্থ হলো: সুতরাং আপনি আপনার ইবাদত সম্পন্ন করতে আমাদের সাহায্য করুন।
যেমন কোনো বক্তা যখন বলে: "আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি", তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: হে আল্লাহ, আপনি ক্ষমা করুন।
মহান আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—বলেছেন: {আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো ভর্ৎসনা নেই, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করবেন} [ইউসুফ: ৯২]।
কবি বলেন:
আমি আল্লাহর নিকট এমন সব পাপের ক্ষমা চাচ্ছি যা আমি গণনা করে শেষ করতে পারব না; তিনি বান্দাদের পালনকর্তা, যাঁর অভিমুখেই সকল লক্ষ্য ও কর্ম নিবেদিত।১--------------------------------------------
১_ আস-সাহিবী, পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৪।

দ্বিতীয়ত: ইনশা:
ইনশা হলো খবরের (বিবৃতিমূলক বাক্যের) প্রতিরূপ, এবং কখনো কখনো একে ‘তলব’ (আকাঙ্ক্ষা) দ্বারাও ব্যক্ত করা হয়। এ সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে আবর্তিত হবে:

ক- এর সংজ্ঞা: বলা হয়েছে: এটি এমন বাক্য যা তার স্বকীয় সত্তার বিচারে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না।
অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের পরিভাষায়: এটি এমন কিছু যা প্রার্থনার সময়ে অর্জিত হয়নি এমন কোনো উদ্দেশ্য তলব করে।
অথবা —অন্য কথায় যেমন তারা বলেন—: এটি এমন বিষয় যার অর্থের অস্তিত্ব তার শব্দের উচ্চারণের পরে ঘটে থাকে।
খ- ইনশার উদাহরণ: ১- এক জ্ঞানী ব্যক্তি তার ছেলেকে বললেন: "হে বৎস, সুন্দরভাবে কথা বলা যেমন শিখছ, তেমনি সুন্দরভাবে শোনাও শেখো।"
২- ইবনে আব্বাস —আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— জনৈক ব্যক্তিকে উপদেশ দিয়ে বলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো প্রয়োজন নেই সে বিষয়ে কথা বলো না, আর তোমার প্রয়োজনীয় অনেক বিষয়েও কথা বলা ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তুমি তার জন্য উপযুক্ত ক্ষেত্র খুঁজে পাও।"
গ- ইনশা কেন স্বকীয়ভাবে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না তার কারণ কী? : কারণ উচ্চারণের পূর্বে এর শব্দের অর্থের এমন কোনো বাহ্যিক বাস্তবতা নেই যার সাথে একে তুলনা করা যেতে পারে; যাতে করে মিল থাকলে তাকে সত্য বলা যায়, আর অমিল থাকলে তাকে মিথ্যা বলা যায়।
বিষয়টি আরও স্পষ্ট করার জন্য আমরা 'খ' অনুচ্ছেদের পূর্বোক্ত উদাহরণ দুটির দিকে তাকাতে পারি।
প্রথম উদাহরণটিতে রয়েছে সম্বোধন এবং আদেশ, আর দ্বিতীয় উদাহরণটিতে রয়েছে নিষেধ এবং আদেশ।
আপনি এমন কাউকে বলতে পারেন না যে কাউকে ডাকছে, আদেশ দিচ্ছে বা নিষেধ করছে যে: "আপনি সত্য বলছেন" বা "আপনি মিথ্যা বলছেন"; কারণ সে আমাদের কোনো কিছু ঘটা বা না ঘটা সম্পর্কে কোনো সংবাদ দিচ্ছে না।
বস্তুত যে ব্যক্তি সম্বোধন করে, আদেশ দেয় বা নিষেধ করে, তার সেই সম্বোধন, আদেশ বা নিষেধ সংঘটিত হওয়ার আগে তার কোনো বাহ্যিক অস্তিত্ব থাকে না; সুতরাং তার কথা কীভাবে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখতে পারে, অথচ তা কেবল বাস্তবতার সাথে মিল বা অমিল হওয়ার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়ে থাকে।--------------------------------------------
১- দেখুন: ইলমুল মাআনি, পৃষ্ঠা ৮০।
২- দেখুন: মুজামুল বালাগাহ আল-আরাবিয়্যাহ, ড. বাদাবি তুবানা, পৃষ্ঠা ৬৬৫।

এবং এই ধরণের শৈলীতে এমন কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই যার ওপর তার অর্থগুলো উপস্থাপন করা যায় এবং যার সাথে তুলনা করা যায়।
আর এই কথাটি অন্যান্য সকল প্রকার ইনশা বা সৃজনশীল বাক্যের প্রকারভেদ যেমন—প্রশ্নবোধক, আকাঙ্ক্ষামূলক এবং এই জাতীয় অন্যান্য রীতির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আর ইনশায়ী রীতির সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা না রাখা কেবল স্বয়ং রীতির বিবেচনাতেই হয়, তা থেকে যা অনিবার্যভাবে প্রকাশ পায় সেটিকে বিবেচনায় না নিয়ে।
নতুবা এটি এমন একটি খবরের দাবি রাখে যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; যেমন বক্তার উক্তি: "হে বৎস! শেখো" এটি একটি খবরকে অনিবার্য করে এবং তা হলো: আমি তোমার কাছে শিক্ষা অর্জন দাবি করছি। আর বক্তার উক্তি: "কথা বলো না" এটি একটি খবরকে অনিবার্য করে এবং তা হলো: আমি তোমার কাছে কথা না বলা দাবি করছি, এভাবেই... ...
কিন্তু ইনশায়ী শব্দগঠন থেকে যে খবরটি অনিবার্য হয়, তা উদ্দেশ্যও নয় এবং তার প্রতি দৃষ্টিও দেওয়া হয় না।
বরং উদ্দেশ্য ও দৃষ্টির মূল বিষয় হলো স্বয়ং ইনশায়ী শব্দগঠনটি।
এর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয় যে, ইনশার মধ্যে সত্য বা মিথ্যার সম্ভাবনা না থাকা কেবল স্বয়ং ইনশার বিবেচনাতেই ১।
ঘ— ইনশার প্রকারভেদ: ইনশা দুই ভাগে বিভক্ত: তলবি (প্রার্থনামূলক) এবং গায়র তলবি (প্রার্থনাহীন)।
— তলবি ইনশা: এটি এমন বাক্য যা চাওয়ার সময় অর্জিত হয়নি এমন কোনো বিষয়ের দাবি করে।
এটি পাঁচ প্রকার:
১— আমর (আদেশ): এটি হলো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ এবং অপরিহার্যতা আরোপের মাধ্যমে কোনো কাজ দাবি করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং ধৈর্যের মোকাবিলা করো} [আল ইমরান: ২০০]।
আর আমরের চারটি রূপ রয়েছে যার প্রতিটি যেকোনো কাজ দাবি করার ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়।--------------------------------------------
১— দেখুন আল-বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৬৫ এবং ইলমুল মাআনি পৃষ্ঠা ৭৪-৭৫।

উচ্চমর্যাদা ও বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে, আর সেগুলো হলো:
ক_ আমর বা আদেশবাচক ক্রিয়া: যেমনটি পূর্বের উদাহরণে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিচ্ছন্ন করবেন} [আত-তাওবাহ: ১০৩]।
খ_ আমরের লাম যুক্ত মুদারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল): যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতএব তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে} [কুরাইশ: ৩]।
গ_ ইসমে ফে’লে আমর: যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তোমাদের ওপর দায়িত্ব তোমাদের নিজেদের; তোমরা যখন হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছ, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল-মায়িদাহ: ১০৫]।
ঘ_ আমর বা আদেশবাচক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত মাসদার (মূলশব্দ): যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং তোমরা পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো} [আল-বাকারাহ: ৮৩]।
এবং তাঁর বাণী: {তবে ঘাড়গুলোতে আঘাত করো} [মুহাম্মদ: ৪]।
২_ নাহি বা নিষেধ: আর তা হলো উচ্চমর্যাদা ও বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা বা তা বর্জন করার দাবি।
নাহির একটি মাত্র রূপ রয়েছে, আর তা হলো জাজেমাহ ‘লা নাহি’ যুক্ত মুদারি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের কেউ যেন কারো পরনিন্দা না করে} [আল-হুজুরাত: ১২]।
৩_ ইস্তিফহাম বা জিজ্ঞাসাবাদ: আর তা হলো বিশেষ কোনো অব্যয়ের মাধ্যমে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের দাবি করা যা পূর্বে জানা ছিল না।
ইস্তিফহামের অব্যয় অনেক, তার মধ্যে হামযাহ এবং হাল অন্যতম, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, আমাদের কি পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে?} [আন-নাযিআত: ১০]।
এবং তাঁর বাণী: {উত্তম কাজের প্রতিদান কি উত্তম কাজ ছাড়া আর কিছু হতে পারে?} [আর-রাহমান: ৬০]।
৪_ তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষা: আর তা হলো এমন কোনো প্রিয় বিষয় অর্জনের দাবি করা যা পাওয়ার আশা নেই; হয় সেটি অসম্ভব হওয়ার কারণে...

_মানুষ প্রায়শই অসম্ভবকে ভালোবাসে এবং তা কামনা করে_ অথবা এটি সম্ভব হলেও তা পাওয়ার আশা করা যায় না এমন কিছুর ক্ষেত্রে।
প্রথমটির উদাহরণ হলো কবির উক্তি:
ওহ, যদি যৌবন একদিন ফিরে আসত … তবে বার্ধক্য যা করেছে তা আমি তাকে জানাতাম
দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হায়, কারূনকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদের যদি তার অনুরূপ থাকত!} [আল-কাসাস] .
৫_ আহ্বান (নিদা): আর তা হলো নিদা বা আহ্বানের কোনো একটি হরফ বা বর্ণের মাধ্যমে আহ্বানকারী কর্তৃক আহূত ব্যক্তিকে অভিমুখী হওয়ার অনুরোধ জানানো।
এই হরফগুলোর প্রতিটিই 'আমি আহ্বান করছি' ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়।
এগুলো হলো: হামযাহ, আই, ইয়া, আইয়া, হাইয়া, আ- , আই-ই এবং ওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে ইয়াসরিববাসী, তোমাদের জন্য কোনো অবস্থানস্থল নেই, সুতরাং তোমরা ফিরে যাও।} [আল-আহযাব: ১৩] .
এগুলো হলো সংক্ষেপে ইনশা-এ-তলাবি (অনুরোধমূলক বাক্য)-এর প্রকারভেদ। ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং ইলমুল মা'আনি বা অর্থবিজ্ঞানের কিতাবগুলোতে এর এমন সব সুনির্দিষ্ট বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য ১।
-ইনশা-এ-গায়রে তলাবি (অনুরোধহীন বাক্য): যা কোনো উদ্দিষ্ট বস্তু দাবি করে না।
এর অনেক পদ্ধতি ও রূপ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো: ১_ প্রশংসা ও নিন্দাসূচক শব্দাবলি, যেমন: নি'মা (কতই না চমৎকার) এবং বি'সা (কতই না মন্দ), হাব্বাযা (কতই না উত্তম) এবং লা হাব্বাযা (কতই না অনুত্তম)।
২_ এবং চুক্তির শব্দাবলি, যেমন: আমি বিক্রি করলাম, ক্রয় করলাম, দান করলাম, মুক্ত করলাম।
৩_ শপথ: ওয়াও, বা অথবা তা বর্ণের মাধ্যমে।
৪_ বিস্ময় প্রকাশ, যেমন: সে কতই না সম্মানিত এবং সে কতই না উচ্চমর্যাদাবান।
৫_ প্রত্যাশা বা আশা করা: 'আসা' অথবা 'ইখলাউলাকা' এবং 'হারা' শব্দ দ্বারা, যেমন: {অতঃপর আশা করা যায় যে, আল্লাহ বিজয় দান করবেন...}--------------------------------------------
১_ দেখুন আস-সাহিবী পৃষ্ঠা ১৩৪-১৪১ এবং ইলমুল মা'আনী পৃষ্ঠা ৭৫-১২৯।

{...অথবা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ।} [আল-মায়িদাহ: ৫২] ।
আর অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ অ-প্রার্থনামূলক বাক্যরীতি (ইনশা গাইর তালাবি) নিয়ে আলোচনা করেন না; কারণ এর অধিকাংশ রূপই মূলত সংবাদ (খবর), যা ইনশা-তে স্থানান্তরিত হয়েছে ১।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮১।

আল-কাদা ওয়াল-কদর (আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির)
ভূমিকা
...
আল-কাদা ওয়াল-কদর (আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির)
এগুলো এমন দুটি পরিভাষা যা কুরআন, সুন্নাহ এবং আকীদার কিতাবসমূহে বারবার এসেছে। নিম্নে এই শব্দদ্বয় সম্পর্কে কিছু মূলনীতি ও বৈশিষ্ট্য তুলে ধরা হলো।

‌‌প্রথমত: আল-কাদা:
১_ আল-কাদার আভিধানিক সংজ্ঞা: অভিধানে আল-কাদা হলো কাদা-ইয়াকদি-কাদাআন ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল।
ইবনে ফারিস (রহিমাহুল্লাহ) কাদা শব্দমূল প্রসঙ্গে বলেন: "কাফ, দাদ এবং হরফে মো'তাল (দুর্বল বর্ণ) — এটি একটি সঠিক মূল যা কোনো বিষয়কে সুসংহত করা, নিখুঁত করা এবং তার নির্দিষ্ট দিকে বলবৎ করাকে নির্দেশ করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে সুসম্পন্ন করলেন} [ফুসসিলাত: ১২]।
অর্থাৎ তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকে সুসংহত করেছেন। অতঃপর আবু জুআইব আল-হুযালী বলেন:
এবং তাদের উভয়ের ওপর ছিল নিপুণভাবে তৈরিকৃত দুটি বর্ম যা দাউদ তৈরি করেছিলেন অথবা তুব্বা কর্তৃক বুননকৃত প্রশস্ত বর্ম১
আর আল-কাদা হলো: ফয়সালা, নির্মাণ, অলঙ্ঘনীয় বিধান এবং বর্ণনা।
এর মূল অর্থ হলো কর্তন করা, মীমাংসা করা, কোনো বিষয় সুসম্পন্ন করা, সুসংহত করা, বলবৎ করা এবং তা থেকে অবসর হওয়া; সুতরাং এটি সৃষ্টির অর্থেও ব্যবহৃত হয়২।
২_ পবিত্র কুরআনে আল-কাদার প্রয়োগসমূহ: পবিত্র কুরআনে আল-কাদা শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে--------------------------------------------
১_ ইবনে ফারিস রচিত মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/৯৯।
২_ দেখুন: ইবনে কুতাইবা রচিত তাওয়িলু মুশকিলিল কুরআন ৪৪১-৪৪২ পৃষ্ঠা; রাগেব আল-ইসফাহানি রচিত আল-মুফরাদাতু ফি গারিবিল কুরআন ৪২৩ পৃষ্ঠা; ইবনে মানযুর রচিত লিসানুল আরব ১৫/১৮৬ এবং ফিরোযাবাদী রচিত আল-কামুস ১৭০৮ পৃষ্ঠা।

অনেকগুলো, তন্মধ্যে ১:
ক_ অসিয়ত ও নির্দেশ: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না} [আল-ইসরা: ২৩], অর্থাৎ তিনি নির্দেশ দিয়েছেন ও অসিয়ত করেছেন।
খ_ সংবাদ প্রদান: মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমি কিতাবে বনী ইসরাঈলকে সংবাদ দিয়েছিলাম} [আল-ইসরা: ৪]।
গ_ সমাপ্ত করা: {অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি শেষ করবে} [আল-বাকারাহ: ২০০]।
এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা সালাত সমাপ্ত করবে} [আন-নিসা: ১০৩]।
ঘ_ কাজ করা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং তুমি যা করার করো} [ত্বহা: ৭২]।
ঙ_ আবশ্যকতা ও অনিবার্য হওয়া: মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং বিষয়টি মীমাংসিত হয়ে গেছে}।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে বিষয়ে তোমরা জানতে চেয়েছিলে তার ফয়সালা হয়ে গেছে} [ইউসুফ: ৪১]।
চ_ লিখে রাখা বা অবধারিত করা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর এটি ছিল একটি স্থিরীকৃত বিষয়} [মারইয়াম: ২১]।
ছ_ পূর্ণ করা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর মূসা যখন মেয়াদ পূর্ণ করল} [আল-কাসাস: ২৯]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {দুটি মেয়াদের যে কোনোটিই আমি পূর্ণ করি না কেন} [আল-কাসাস: ২৮]।
জ_ ফয়সালা বা বিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হবে} [আজ-জুমার: ৬৯]।
ঝ_ সৃষ্টি করা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন} [ফুসসিলাত: ১২]।
ঞ_ মেরে ফেলা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর মূসা তাকে ঘুষি মারলেন এবং তাকে শেষ করে দিলেন} [আল-কাসাস: ১৫]।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আবু উমর মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-বাগদাদী, যিনি গোলাম সালাব নামে পরিচিত, রচিত ‘ইয়াকুতাতুস সিরাত ফি তাফসির গারিবিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ২৫৩, ৩০৬, ৫৭৬; ইবনে কুতাইবা রচিত ‘তাবিলু মুশকিলিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ৪৪১-৪৪২; ‘মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ’ ৫/৯৯; রাগিব আল-ইসফাহানি রচিত ‘আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৪; মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ রচিত ‘মুজামু আলফাজিল কুরআনিল কারিম’, পৃষ্ঠা ৫০৯-৫১১; এবং ড. সুলাইমান আল-কারআউয়ি রচিত ‘আল-উজুহ ওয়ান-নাজাইর’, পৃষ্ঠা ৫২৯-৫৩৬।

দ্বিতীয়ত: আল-কদর (তাকদির):
১_ আভিধানিক অর্থে আল-কদর: "এটি 'কাদিরা ইয়াকদারু কাদারান' ক্রিয়ামূল থেকে আগত, এর 'দাল' বর্ণটি সুকুন বা স্থিরও হতে পারে"১।
ইবনে ফারিস (রাহিমাহুল্লাহ) 'কদর' ধাতু প্রসঙ্গে বলেন: "কদর: ক্বাফ, দাল এবং রা — এটি এমন একটি সহীহ মূল ধাতু যা কোনো বস্তুর পরিমাণ, মূল সত্তা এবং শেষ সীমানাকে নির্দেশ করে। কদর হলো কোনো জিনিসের পরিমাণ; বলা হয় 'কদরুহু কাযা' অর্থাৎ এর পরিমাণ এতটুকু। অনুরূপভাবে আল-কাদার শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আমি কোনো বিষয় নির্ধারণ করা অর্থে 'কাদারতুশ শাইআ আকদিরুহু' বা 'আকদুরুহু' বলে থাকি"২।
আর হরকতযুক্ত 'আল-কাদার' মানে হলো ফয়সালা ও বিচার। আর এটি হলো মহান আল্লাহ ফয়সালা হিসেবে যা নির্ধারণ করেন এবং বিষয়াদির যে বিচার করেন।
আর আত-তাকদির হলো: কোনো বিষয় বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে চিন্তা ও ভাবনা করা। 'আল-কাদার' ও 'আল-কাদর' একই অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলোর বহুবচন হলো: আকদার৩।
আবু হিলাল আল-আসকারি যেমনটি বলেন, কদর ও তাকদিরের মধ্যে পার্থক্য হলো— "তাকদির শব্দটি বান্দার কর্মের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর কদর শব্দটি কেবল মহান আল্লাহর কর্মের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়"৪।
২_ কুরআন মাজীদে 'কদর' শব্দের প্রয়োগ: কুরআনে 'কদর' শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে৫:
ক_ সংকীর্ণ করা বা সীমিত করা: মহান আল্লাহ বলেন: "কিন্তু যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক তার জন্য সংকীর্ণ করে দেন" [আল-ফজর: ১৬]।--------------------------------------------
১_ আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস, ইবনুল আসীর ৪/২২।
২_ মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/৬২; আরও দেখুন ইয়াকুতাতুস সিরাত পৃষ্ঠা ৫৭৬ এবং আন-নিহায়াহ ৪/২৩।
৩_ লিসানুল আরব ৫/৭২ এবং আল-কামুসুল মুহীত পৃষ্ঠা ৫৯১।
৪_ আল-ফুরূক ফিল লুগাহ, আবু হিলাল আল-আসকারি পৃষ্ঠা ৩২৮।
৫_ ইয়াকুতাতুস সিরাত ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন পৃষ্ঠা ৫৭৬, আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৩ এবং আরবি ভাষা একাডেমির মু'জামু আলফাযিল কুরআনিল কারীম পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৬।

খ_ সম্মান প্রদর্শন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} [আল-আনআম: ৯১]।
গ_ সামর্থ্য, জয়লাভ এবং সক্ষমতা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিন্তু তারা নয়, যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগেই তওবা করেছে} আল-মায়েদাহ: ৩৪।
ঘ_ ব্যবস্থাপনা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি নির্ধারণ করেছি, আর আমি কত নিপুণ পরিকল্পনাকারী} আল-মুরসালাত: ২৩, অর্থাৎ আমরা বিষয়গুলো ব্যবস্থাপনা করেছি, অথবা আমাদের পরিকল্পনা অনুযায়ী সেগুলো ঘটার ইচ্ছা করেছি।
ঙ_ পরিমাণ, সময় বা স্থান নির্ধারণ করা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি তাতে ভ্রমণ নির্ধারণ করেছিলাম} [সাবা: ১৮]।
এবং তিনি বলেছেন: {এবং সেখানে চার দিনে তার খাদ্যের ব্যবস্থা নির্ধারণ করেছেন} [ফুসসিলাত: ১০]।
চ_ ইচ্ছা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর পানি মিলিত হলো এমন এক কাজে যা নির্ধারিত ছিল} [আল-কামার: ১২] অর্থাৎ পরিকল্পনা করা হয়েছে এবং তা ঘটার ইচ্ছা করা হয়েছে।
ছ_ ফয়সালা ও বিধান: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ করেছি} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৬০] অর্থাৎ আমি ফয়সালা করেছি ও বিধান দিয়েছি।
জ_ কোনো কিছু সম্পাদনে ধীরস্থিরতা ও চিন্তা-ভাবনা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে এবং নির্ধারণ করেছে} [আল-মুদ্দাসসির: ১৮] অর্থাৎ সে ধীরস্থির হয়ে চিন্তা করেছে; যাতে কুরআনের ব্যাপারে সে কী বলবে তা স্পষ্ট হয়।
এবং তিনি বলেছেন: {এবং বুননের ক্ষেত্রে পরিমাপ ঠিক রেখো} [সাবা: ১১]।
অর্থাৎ বুননের কাজে ধীরস্থির হও ও চিন্তা করো; যাতে তুমি তা নিখুঁত করতে পারো।
ঝ_ সুনির্দিষ্ট মাপে তৈরি করা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রুপালি কাঁচের পাত্র, তারা তা যথাযথ মাপে তৈরি করবে} [আল-ইনসান: ১৬]।

তৃতীয়ত: কাজা ও কদরের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
ভাষাভিত্তিতে কাজা ও কদরের পূর্বোল্লিখিত সংজ্ঞা এবং কুরআনে এগুলোর প্রয়োগের বর্ণনা থেকে উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্কের গভীরতা স্পষ্ট হয়ে যায়। সেই সাথে এর ভাষাগত ও শরয়ি অর্থের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়টিও ফুটে ওঠে — যা সামনে বিস্তারিত আসবে।
সুতরাং কাজা ও কদরের প্রতিটিই অন্যটির অর্থে ব্যবহৃত হয়; কাজার অর্থসমূহ কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করা, নিখুঁত করা এবং কাজার সমজাতীয় অন্যান্য অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
কদরের অর্থসমূহও একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয় এবং তা মূলত নির্ধারণ, ফয়সালা, সৃষ্টি, অবধারিত করা এবং এই জাতীয় অর্থের দিকেই ফিরে যায়।
এই কারণেই শরয়ি সংজ্ঞাটি কাজা ও কদর উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে, এরপর এ দুটির মধ্যকার পার্থক্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হবে।

তৃতীয়ত: শরয়ী পরিভাষায় কাজা ও কদর
…
চতুর্থত: শরয়ী পরিভাষায় কাজা ও কদর:
যারা কাজা ও কদরের সংজ্ঞা প্রদানের প্রয়াস পেয়েছেন, তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা একে বিস্তারিত আলোচনা ছাড়া কিংবা এর স্তর ও রুকনসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা ব্যতিরেকেই এর বিশেষ কিছু দিক বা সাধারণ অর্থের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
যেমন আল-জুরজানি (রাহিমাহুল্লাহ) কদরের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
"কদর হলো: সম্ভাব্য বিষয়সমূহ কাজার (আল্লাহর পূর্ব সিদ্ধান্তের) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে একের পর এক অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা।
আর কাজা হলো অনাদিকালের বিষয়, আর কদর হলো যা নিরন্তর ঘটে চলছে।" ১
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কাজার সংজ্ঞায় বলেন: "আভিধানিক অর্থে কাজা হলো: ফয়সালা।"--------------------------------------------
১_ আল-জুরজানি রচিত আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা: ১৭৪।

পরিভাষায়: এটি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত চলমান অবস্থা অনুযায়ী বিদ্যমান বস্তুসমূহের ব্যাপারে আল্লাহর সামগ্রিক বিধানের একটি বহিঃপ্রকাশ ১"২।
এই সংজ্ঞাটি সঠিক, তবে এতে পূর্ণাঙ্গতার অভাব রয়েছে এবং এটি তাকদীরের চারটি স্তরের সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
কাজা ও কদরকে (আল্লাহর ফয়সালা ও নির্ধারণ) নিচের যে কোনো একটি সংজ্ঞার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে:
ক- তা হলো এমন বিষয় যা সম্পর্কে জ্ঞান পূর্বেই ছিল এবং কলম সেই অনুযায়ী চলেছে যা অনন্তকাল পর্যন্ত ঘটবে। আর তিনি—মহান ও পরাক্রমশালী—অনাদিকালে সৃষ্টিজগত এবং যা কিছু ঘটবে তার পরিমাপ নির্ধারণ করে রেখেছেন সেগুলো সংঘটিত হওয়ার আগেই। তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—জানেন যে, সেগুলো তাঁর কাছে নির্ধারিত সময়ে এবং নির্দিষ্ট গুণাবলিতে ঘটবে; সুতরাং সেগুলো তাঁর নির্ধারণ অনুযায়ীই ঘটে থাকে ৩।
খ- একে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে: আল্লাহর পূর্বজ্ঞান এবং তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী সৃষ্টিজগতের জন্য আল্লাহর নির্ধারণ ৪।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও চমৎকার সংজ্ঞা।
গ- তা হলো অনাদিকালে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বস্তুসমূহের জন্য পরিমাপ নির্ধারণ করা এবং তাঁর—সুবহানাহু—এই জ্ঞান রাখা যে সেগুলো নির্দিষ্ট সময়ে ও নির্দিষ্ট গুণাবলিতে ঘটবে, সেই সাথে সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর লিখে রাখা, তাঁর ইচ্ছা এবং সেগুলোর সংঘটন।--------------------------------------------
১- অনাদি (আযাল): এমন বিষয় যার কোনো শুরু নেই। অনন্ত (আবাদ): এমন বিষয় যার কোনো শেষ নেই।
অথবা বলা হয়: অনাদি হলো অতীতের দিক থেকে অসীম নির্ধারিত সময়ে অস্তিত্বের নিরবচ্ছিন্নতা। আর অনন্ত হলো ভবিষ্যতের দিক থেকে অসীম নির্ধারিত সময়ে অস্তিত্বের নিরবচ্ছিন্নতা। দেখুন: আত-তারিফাত লিল জুরজানি, পৃষ্ঠা ৭।
২- আত-তারিফাত লিল জুরজানি, পৃষ্ঠা ১৭৭।
৩- এটি আস-সাফারিনির সংজ্ঞা। দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ ১/৩৪৮।
৪- এটি শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীনের সংজ্ঞা। দেখুন: তাঁর কিতাব 'রাসাইল ফিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ৩৭।

সেই অনুযায়ী যা তিনি নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর সেই সৃষ্টি১।
আর এই সংজ্ঞাটি অত্যন্ত ব্যাপক এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক সংজ্ঞাগুলোর অন্যতম।
ঘ- কাজা ও কদরের একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করা যেতে পারে:
তা হলো বস্তুসমূহ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর তা লিখে রাখা, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর তা সৃষ্টি করা।--------------------------------------------
১_ এটি শায়খ ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ-এর প্রদত্ত সংজ্ঞা। দেখুন তাঁর গ্রন্থদ্বয়: আল-কাজা ওয়াল কদর, পৃষ্ঠা ৩৯ এবং মাওকিফ ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশা-ইরা, ৩/১৩১০।

‌‌চতুর্থ: কাজা ও কদরের মধ্যে পার্থক্যসমূহ
…
পঞ্চমত: কাজা ও কদরের মধ্যে পার্থক্যসমূহ:
এ বিষয়ে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, নিম্নে তার কিছু উল্লেখ করা হলো:
১_ বলা হয়েছে: "কদর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্ধারণ (তাকদীর), আর কাজা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানে পূর্ণ বিন্যস্ত করলেন} [ফুসসিলাত: ১২], অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন।
সুতরাং কাজা ও কদর এমন দুটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত বিষয় যে একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; কারণ এদের একটি হলো ভিত্তিস্বরূপ—যা হলো কদর, আর অন্যটি হলো ইমারত বা ভবনস্বরূপ—যা হলো কাজা। অতএব, যে ব্যক্তি এ দুইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর ইচ্ছা পোষণ করল, সে যেন ইমারত ধ্বংস ও চূর্ণবিচূর্ণ করারই ইচ্ছা পোষণ করল।"২
রাগেব আসফাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘কাজা’ শব্দটি ‘কদর’ অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ তা হলো নির্ধারিত বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা। সুতরাং কদর হলো নির্ধারণ করা, আর কাজা হলো চূড়ান্ত নিষ্পত্তি ও সম্পাদন করা।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, কদর হলো পরিমাপের প্রস্তুতির ন্যায়, আর কাজা হলো স্বয়ং পরিমাপ করার ন্যায়।"৩
২_ আবার এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে; অর্থাৎ কাজা হলো সেই পূর্বজ্ঞান যার মাধ্যমে আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই ফয়সালা করে রেখেছেন,--------------------------------------------
২_ লিসানুল আরব ৫/১৮৬, আন-নিহায়াহ ৪/৭৮, এবং দেখুন আবু হিলাল আল-আসকারীর আল-ফুরুক ফিল লুগাহ, পৃষ্ঠা ৩২৮।
৩_ আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৪।