📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

আর এই ছাড় (রুখসত) কেবল তারাই গ্রহণ করে যারা দুর্বল এবং হকের ওপর অটল থাকতে না পারার আশঙ্কা করে, এবং যারা আদর্শ স্থানীয় অবস্থানে নেই; তারাই কেবল এই ছাড় গ্রহণ করে।
পক্ষান্তরে পথপ্রদর্শক ইমামগণের মধ্য থেকে যারা সংকল্পবদ্ধ (উলুল আযম), তারা দৃঢ়তার (আযীমত) পথ অবলম্বন করেন, কষ্ট সহ্য করেন এবং হকের ওপর অটল থাকেন।১
ইবনে বাত্তাল বলেন: "এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে অথচ সে মৃত্যুকে বেছে নিয়েছে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তির চেয়ে অনেক বড় যে ছাড় (রুখসত) গ্রহণ করেছে।"২
তবে শিয়াদের কাছে তাকিয়াহ কেবল প্রয়োজনের খাতিরে কোনো ছাড় নয়, বরং তাদের কাছে এটি নিম্নরূপ:
১_ তারা মনে করে তাকিয়াহ হলো সালাতের মতো দ্বীনের অন্যতম রুকন বা তার চেয়েও বড়। ইবনে বাবুওয়াইহ বলেন: "তাকিয়াহ সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এটি ওয়াজিব; যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল, সে যেন সালাত ত্যাগ করল।"৩
২_ এমনকি তারা তাকিয়াহকে দ্বীনের দশ ভাগের নয় ভাগ সাব্যস্ত করেছে। 'উসুলুল কাফী'-তে জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই দ্বীনের দশ ভাগের নয় ভাগই হলো তাকিয়াহ।"৪
৩_ এমনকি তারা এর চেয়েও বাড়িয়ে বলেছে এবং একে পুরো দ্বীন হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। 'উসুলুল কাফী'-তে বর্ণিত হয়েছে যে জাফর বলেন: "যার তাকিয়াহ নেই, তার কোনো দ্বীন নেই।"৫
৪_ তারা তাকিয়াহ বর্জন করাকে আল্লাহর সাথে শিরক করার মতো এমন এক পাপ সাব্যস্ত করেছে যা ক্ষমা করা হয় না। তাদের বর্ণনাসমূহে বলা হয়েছে:--------------------------------------------
১_ 'আল-খুতুতুল আরিদাহ' (পৃষ্ঠা ২৩) এর ওপর শেখ মুহাম্মদ মালুল্লাহর টীকা দেখুন, এবং 'ইসলামের মানদণ্ডে শিয়া ইমামী ইসনা আশারিয়া' (পৃষ্ঠা ৮০-৮১) দেখুন।
২_ ফাতহুল বারী ১২/৩৩২।
৩_ উসুল মাযহাবিশ শিয়া ২/৮০৭, আল-ইতিিকাদাত (পৃষ্ঠা ১১৪) থেকে উদ্ধৃত।
৪_ আশ-শিয়া ওয়াস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ১৫৪), উসুলুল কাফী (২/২১৯) থেকে উদ্ধৃত।
৫_ উসুল মাযহাবিশ শিয়া ২/৮০৭, উসুলুল কাফী (২/২১৯) থেকে উদ্ধৃত।

"আল্লাহ মুমিনের দুনিয়া ও আখেরাতে প্রকাশ পাওয়া প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করেন, কেবল দুটি গুনাহ ব্যতীত: তাকিয়া বর্জন করা এবং ভাইদের অধিকার নষ্ট করা।"১।
৫_ তাদের নিকট তাকিয়া একটি নিরবচ্ছিন্ন অবস্থা এবং স্থায়ী সামাজিক আচরণ: ইবনে বাবুওয়াইহ তার 'আল-ইতিকাদাত' গ্রন্থে বলেছেন: "তাকিয়া ওয়াজিব, আল-কায়েম (ইমাম মাহদী) এর আবির্ভাব পর্যন্ত তা তুলে নেওয়া জায়েজ নেই; সুতরাং যে ব্যক্তি তার আবির্ভাবের পূর্বে তাকিয়া বর্জন করবে, সে মহান আল্লাহর দ্বীন এবং ইমামিয়াদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হলো এবং সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও ইমামদের বিরোধিতা করল।"২।
৬_ তারা মনে করে যে, সকল মুসলিম ভূখণ্ডে শিয়াদের জন্য তাকিয়া অপরিহার্য, এমনকি তারা দারুল ইসলামকেও 'তাকিয়ার ঘর' (দারুত তাকিয়া) বলে অভিহিত করে।
৭_ তারা জোর দিয়ে বলে যে, আহলে সুন্নাতের সাথে শিয়াদের মেলামেশা যেন তাকিয়ার ভিত্তিতে হয়।
৮_ তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি তাকিয়াবশত আহলে সুন্নাতের পেছনে সালাত আদায় করল, সে যেন ইমামদের পেছনেই সালাত আদায় করল।
৯_ তারা মনে করে যে, তাকিয়া বৈধ করার মতো কোনো কারণ না থাকলেও তা প্রযোজ্য হয়: তাদের বর্ণনাগুলো শিয়াদের উৎসাহিত করে এমন ব্যক্তির সাথেও তাকিয়া অবলম্বন করতে যার পক্ষ থেকে সে নিরাপদ; যাতে এটি তার মজ্জাগত স্বভাব ও প্রকৃতিতে পরিণত হয়; ফলে সে তখন কোনো কৃত্রিমতা বা ভান ছাড়াই সতর্কতাপূর্ণ ও ভয়ভীতির পরিবেশে তা প্রয়োগ করতে সক্ষম হবে।৩।
শিয়াদের নিকট তাকিয়া হলো এটিই, যা মিথ্যা ও মুনাফিকির একটি রূপ বৈ কিছু নয়, যার আড়ালে তারা তাদের অলীকতা ও বাতিলকে লুকিয়ে রাখে। আর এটিই হলো মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য, যাদের গুণাবলি মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনের অনেক আয়াতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:--------------------------------------------
১_ পূর্বোক্ত উৎস ২/৮০৭-৮০৮, যা তাফসিরে হাসান আল-আসকারি পৃ. ১৩০, ওয়াসায়িলুশ শিয়া ১১/৪৭৪ এবং বিহারুল আনোয়ার ৭৫/৪১৫ থেকে উদ্ধৃত।
২_ উসুলু মাযহাবিশ শিয়া, যা 'আল-ইতিকাদাত' পৃ. ১১৪-১১৫ থেকে উদ্ধৃত।
৩_ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ২/৮০৮-৮০৯।

{আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ধোঁকা দিতে চায়, কিন্তু তারা কেবল নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে অথচ তারা তা অনুভব করে না} [আল-বাকারা] ।
এবং তাঁর বাণী: {আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী’} [আল-বাকারা] ।
যেভাবে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ মুনাফিকদের পরিণাম স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না} [আন-নিসা] ।
এর বিপরীতে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সত্যপন্থীদের প্রশংসা করেছেন যারা সত্যকে বলিষ্ঠভাবে প্রচার করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না। তিনি তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গ অর্থাৎ নবীগণ সম্পর্কে বলেছেন: {যারা আল্লাহর বাণীসমূহ পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে আর আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না} [আল-আহযাব: ৩৯] ।
এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সত্য প্রকাশে এবং আকিদা প্রকাশ্যে ঘোষণা করতে উৎসাহিত করে বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত মুসলিম} [আল-বাকারা] ।
এগুলোই হলো সত্যপন্থীদের বৈশিষ্ট্য; তারা তাদের আকিদাকে সমুন্নত রাখে, মানুষকে সেদিকে আহ্বান করে, আল্লাহর পথে তাদের ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সওয়াব ও প্রতিদানের প্রত্যাশা রাখে।
সুতরাং যদি শিয়া মতবাদ সত্যই হতো—তবে এর অনুসারীরা কেন তা গোপন রাখতে এত সচেষ্ট থাকে?!
অতএব, তাকিয়া হচ্ছে মুনাফেকির একটি রূপ যা শিয়ারা তাদের মাযহাবের ত্রুটিসমূহ গোপন করার জন্য আবৃত করে রাখে; বরং আহলুস সুন্নাহর কারো কারো মতে এই আকিদাহর ধারকরা মুনাফিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ মুনাফিকরা তাদের অন্তরে গোপন রাখা কুফরিকে বাতিল হিসেবে বিশ্বাস করে এবং তারা কেবল বাহ্যিক প্রদর্শন করে...

ইসলামের মাধ্যমে (আত্মপ্রকাশ করত) ভয়ের কারণে; আর এরা মনে করে যে তারা যা গোপন করছে তা-ই সত্য এবং তাদের এই পদ্ধতিটিই হলো রাসূলগণের ও ইমামগণের মানহাজ ১।
তাকিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিয়াদের বাড়াবাড়ি:
তাকিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিয়াদের এই বাড়াবাড়ির পিছনে অনেকগুলো কারণ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো ২:
১_ শিয়ারা প্রথম তিনজন খুলাফায়ে রাশেদীনের ইমামতকে বাতিল বলে গণ্য করে: তারা এবং যারা তাদের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছে তারা কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত; অথচ আলী (রা.) তাদের হাতে বাইয়াত হয়েছিলেন, তাদের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, তাদের সাথে জিহাদ করেছিলেন, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন, তাদের জিহাদ থেকে অর্জিত যুদ্ধবন্দিনী গ্রহণ করেছিলেন এবং যখন তিনি খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন তখন তিনি তাদের পথেই চলেছিলেন। এমনকি আবু বকর ও ওমর (রা.) যা কিছু করেছিলেন তার কোনো কিছুই তিনি পরিবর্তন করেননি—যেমনটি শিয়াদের কিতাবসমূহও স্বীকার করে।
এটি শিয়া মাযহাবকে তার মূল ভিত্তি থেকেই বাতিল করে দেয়, তাই তারা তাকিয়্যাহর দোহাই দিয়ে এই বৈপরীত্য থেকে বের হওয়ার চেষ্টা করেছে যে, আলী (রা.) কেবল তাকিয়্যাহর কারণেই এমনটি করেছিলেন।
২_ তারা ইমামদের জন্য 'ইসমত' বা নিষ্পাপ হওয়ার দাবি করেছে: অথচ এই দাবি তাদের বাস্তব অবস্থার পরিপন্থী। এমনকি ইমামদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত শিয়া বর্ণনাগুলোও এতটাই ভিন্ন ও স্ববিরোধী যে, এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যাবে না যার বিপরীতে কোনো বৈপরীত্য বিদ্যমান নেই। আর এটি নিষ্পাপ হওয়ার মূলনীতির সাথে তার মূল থেকেই সাংঘর্ষিক; তাই এই বৈপরীত্যকে বৈধতা দিতে তারা তাকিয়্যাহর আশ্রয় নিয়েছে।
৩ _ ইমামদের নামে যারা মিথ্যাচার করে তাদের কাজকে সহজ করে দেওয়া এবং আহলে বায়তের মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপকে আড়াল করার চেষ্টা করা: যাতে তারা অনুসারীদের এই ধারণা দিতে পারে যে, তাকিয়্যাহর মূলনীতি প্রবর্তনকারীরা ইমামদের পক্ষ থেকে যা কিছু করছে—সেটাই তাদের প্রকৃত মাযহাব। আর ইমামদের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রসিদ্ধ ও প্রচারিত হয়েছে এবং যা কিছু তারা মুসলমানদের সামনে বলেছেন বা করেছেন—সেগুলো তাদের মাযহাবের প্রতিনিধিত্ব করে না, বরং তারা তা তাকিয়্যাহ হিসেবে করেছেন। ফলে এই কৌশলের মাধ্যমে তাদের জন্য কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করা সহজ হয়ে যায়...--------------------------------------------
১_ দেখুন: উসুলু মাযহাবিশ শিয়া ২/৮০৫।
২_ দেখুন: উসুলু মাযহাবিশ শিয়া ২/৮১১-৮১৮।

তাদের বক্তব্যসমূহ, তাদের ওপর মিথ্যা আরোপ করা এবং তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
৪_ মুসলিমদের থেকে শিয়াদের বিচ্ছিন্ন করা: এ কারণেই তাকিয়া সম্পর্কে তাদের বর্ণনাগুলো এই ধারায় এসেছে; তাদের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "মানুষের কথার সাথে মিল সম্পন্ন যা কিছু তোমরা আমার থেকে শুনেছ তাতে তাকিয়া রয়েছে, আর যা মানুষের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় তাতে কোনো তাকিয়া নেই"১।
এটি একটি বিপজ্জনক মূলনীতি; কেননা এর প্রয়োগ শিয়াদেরকে ইসলাম থেকে সরাসরি বের করে দেয় এবং তাদেরকে নাস্তিক ও যিনদিকদের কাতারে শামিল করে। কারণ তারা মুসলিমদের বিরোধিতা করাকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে, যার ফলে ফলাফল দাঁড়ায় এই যে, তারা কাফেরদের সাথে একমত হয় এবং মুসলিমদের বিরোধিতা করে।
এটাই হলো তাকিয়ার ধারণা এবং এগুলোই এর কিছু কারণ।
যেহেতু তাকিয়া মিথ্যা ও মুনাফেকী ছাড়া আর কিছুই নয়—যা সুস্থ আত্মা ঘৃণা করে, সঠিক স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অস্বীকার করে এবং পরিপক্ক বুদ্ধি প্রত্যাখ্যান করে—তাই শিয়া বর্ণনাগুলো অনুসারীদের কাছে এগুলোকে প্রিয় করে তুলতে এবং তা পালনে প্রলুব্ধ করতে চেষ্টা করেছে। তারা দাবি করেছে যে এটি আল্লাহর ইবাদত, বরং এটি তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ইবাদত—এ জাতীয় আরও অনেক কিছু তারা এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
এই কারণেই শিয়ারা তাকিয়ার মূলনীতি প্রয়োগ করে, এবং তাদের মধ্যে কেউ যতটা বেশি শিয়া মতবাদে নিমগ্ন হয়, সে তত বেশি কঠোরভাবে এটি অনুসরণ করে।
তাই আপনি যদি কোনো শিয়ার নিকট যান এবং তাকে তার আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে সে তৎক্ষণাৎ উত্তর দেবে যে—রব এক, দ্বীন এক, নবী এক, মুসলিমদের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই, আমরা সবাই ভাই ভাই এবং আমাদের এমনই হওয়া উচিত, ইত্যাদি …
তাদের নিকট তাকিয়ার উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো "ইতিহাসের সকল যুগে যা পরিলক্ষিত হয়েছে...--------------------------------------------
১_ পূর্বোক্ত উৎস ২/৮১৪, বিহারুল আনওয়ার ২/২৫২ থেকে উদ্ধৃত।

শিয়াদের সাধারণ জনগোষ্ঠী এবং ইসলামী সরকারগুলোর সাথে তাদের অবস্থান—যেকোনো ইসলামী সরকার যখন শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, তখন তারা তাকিয়া আকিদা অনুসারে মুখে তাদের তোষামোদ করে; যাতে তারা সরকারের সুযোগ-সুবিধা ভোগ করতে পারে এবং উচ্চপদসমূহ দখল করতে পারে। কিন্তু যখন তা দুর্বল হয়ে পড়ে কিংবা কোনো শত্রুর দ্বারা আক্রান্ত হয়, তখন তারা শত্রুপক্ষের সাথে যোগ দেয় এবং সেই সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে তারা এমনটিই ছিল, যখন তাদের বংশীয় ভাই আব্বাসীয়রা খলিফাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল; বরং তাদের সেই বিদ্রোহ ছিল শিয়াদের প্ররোচনা, উস্কানি ও ষড়যন্ত্রের ফসল।
এরপর তারা পুনরায় এমন এক অপরাধমূলক অবস্থানে অবতীর্ণ হয় যখন ইসলামী খিলাফত, এর গৌরবের রাজধানী এবং সভ্যতা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের কেন্দ্রস্থল হালাকু খান ও মূর্তিপূজক মঙ্গোলদের আক্রমণের হুমকির মুখে পড়েছিল।
শিয়াদের বিজ্ঞ ব্যক্তি ও পণ্ডিত নাসিরুদ্দীন তুসী আব্বাসীয় খলিফা আল-মুস্তা’সিমের তোষামোদিতে কবিতা রচনা করার পর, অনতিবিলম্বে ৬৫৫ হিজরি সালে তার বিরুদ্ধে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং উস্কানি প্রদানের মাধ্যমে বাগদাদে ইসলামের বিপর্যয় ত্বরান্বিত করেন।১।--------------------------------------------
১_ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব রচিত আল-খুতুতুল আরীদ্বাহ, পৃষ্ঠা ৭৩।

আল-বাদা
আল-বাদা একটি বাতিল শিয়া পরিভাষা ও আকিদা, যা শিয়ারা ইহুদিদের থেকে গ্রহণ করেছে। নিচে এই পরিভাষা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা দেওয়া হলো।
ভাষাগতভাবে ‘আল-বাদা’ হলো ‘বাদা’ ক্রিয়ার মূল ধাতু। ইবনে মানযুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কোনো কিছু ‘বাদা’, ‘ইয়াবদু’, ‘বাদওয়ান’, ‘বুদুওয়ান’ এবং ‘বাদাআন’ হওয়া—সিবওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণিত শেষোক্ত রূপটি হলো ‘বাদান’—এর অর্থ হলো: প্রকাশ পাওয়া। আর ‘আমি এটি প্রকাশ করেছি’ অর্থ আমি একে স্পষ্ট করেছি"১।
ইবনে ফারিস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বা, দাল এবং ওয়াও একটিই মূল উৎস, আর তা হলো কোনো জিনিসের প্রকাশ পাওয়া। বলা হয়: বস্তুটি ‘বাদা’ ‘ইয়াবদু’ হয়েছে, যখন সেটি প্রকাশ পায়; তখন তাকে ‘বাদিন’ (প্রকাশমান) বলা হয়"২।
তিনি আরও বলেন: "আপনি বলবেন: এই বিষয়ে আমার নিকট ‘বাদা’ হয়েছে, অর্থাৎ আগে যা ছিল তা থেকে আমার মতের পরিবর্তন ঘটেছে"৩।
ইবনে মানযুর বলেন: "আল-বাদা হলো কোনো বিষয় আগে না জানার পর সেটি জানার ফলে সঠিক হিসেবে গ্রহণ করা"৪।
তিনি আরও বলেন: "আল-ফাররা বলেছেন: আমার নিকট একটি ‘বাদা’ স্পষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ আমার নিকট ভিন্ন একটি মত প্রকাশ পেয়েছে"৫।
অতএব, আল-বাদা-এর দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমত: গোপন থাকার পর প্রকাশ পাওয়া। আপনি বলবেন: শহরের প্রাচীর ‘বাদা’ হয়েছে অর্থাৎ প্রকাশিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: নতুন মতের উদ্ভব হওয়া।
আর পবিত্র কুরআনে এই উভয় অর্থই বর্ণিত হয়েছে। প্রথম অর্থটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের নিকট থেকে তার হিসাব নেবেন} [আল-বাকারা: ২৮৪]।
আর দ্বিতীয় অর্থটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর নিদর্শনসমূহ দেখার পর তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হলো যে, তারা তাকে অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কারারুদ্ধ করবে...} [ইউসুফ: ৩৫]--------------------------------------------
১_ লিসানুল আরব ১৪/৬৫, এবং দেখুন আল-কামুস পৃ. ১৬২৯।
২_৩_ মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ১/২১২।
৪_৫_ লিসানুল আরব ১৪/৬৬।

কাল পর্যন্ত।} [ইউসুফ: ৩৫] ।
এই দুই অর্থে 'বাদা' (নতুন সিদ্ধান্তের উদ্ভব) আল্লাহর—মহিয়ান ও গরিয়ান—প্রতি নিসবত করা বা আরোপ করা জায়েজ নেই। কারণ এতে আল্লাহর পূর্বে অজ্ঞতা থাকা এবং পরবর্তীতে নতুন করে জ্ঞান অর্জিত হওয়া আবশ্যক হয়। আর এটি চরম কুফরিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
'বাদা' একটি ইহুদি আকিদা এবং শিয়ারা এটি পোষণ করে। শিয়াদের মতে আল্লাহ—মহিয়ান ও গরিয়ান—কোনো বিষয় সম্পর্কে না জেনেই আকস্মিকভাবে তা অবগত হন অথবা তিনি যা জানতেন তার বিপরীতে কিছু ঘটে। এভাবে তারা আল্লাহ—মহামহিম ও সুউচ্চ—এর প্রতি অজ্ঞতা ও বিস্মৃতি আরোপ করে।১
তাদের 'বাদা'র প্রবক্তা হওয়ার কারণ হলো, ইসনা আশারিয়ারা তাদের অনুসারীদের মধ্যে এই কথা প্রচার করেছে যে, তাদের ইমামগণ গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানেন এবং তাদের কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তারা দাবি করে যে, ইমামগণ বলেন যে অমুক অমুক ঘটনা ঘটবে; অতঃপর যদি ঘটনাটি তাদের কথা অনুযায়ী ঘটে, তবে তারা বলে: "আমরা কি তোমাদের জানাইনি যে এমনটি ঘটবে? নবীগণ যা জানতেন, আমরা আল্লাহর—মহিয়ান ও গরিয়ান—পক্ষ থেকে তা জানি। আমাদের এবং আল্লাহর—মহিয়ান ও গরিয়ান—মধ্যে ঠিক তেমনি মাধ্যম রয়েছে যেগুলোর মাধ্যমে নবীগণ আল্লাহর কাছ থেকে যা জানার তা জেনেছিলেন।"
আর যদি বিষয়টি তাদের কথার বিপরীতে ঘটে, তবে তারা তাদের অনুসারীদের (শিয়াদের) বলে: "এ ব্যাপারে আল্লাহর 'বাদা' (নতুন সিদ্ধান্ত) হয়েছে, তাই তিনি তা ঘটাননি।"
আর এই বক্তব্যটি অত্যন্ত বিপজ্জনক; কারণ এই বিশ্বাসের মাধ্যমে তারা মাখলুক তথা ইমামকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ, কথার গরমিল, মতের পরিবর্তন বা নতুন মতের সৃষ্টি হওয়া থেকে পবিত্র সাব্যস্ত করেছে।--------------------------------------------
১- দেখুন আস-সুন্নাহ ওয়াশ শিয়া, জুহাইর, পৃষ্ঠা ৬৩; গুলাতুশ শিয়া ওয়া তাআসসুরুহুম বিল আদইয়ানিল মুগায়িরাতিল লিল ইসলাম, ড. ফাতহি আয-জুগবি, পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৭; আর-রাদ্দুল ওয়াফি লি মুগালাতাতিত ডক্টর আলি আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি, জুহাইর, পৃষ্ঠা ১৯৯; মাসআলাতুত তাকরিব, ১/৩৪৪; উসুলু মাযহাবিশ শিয়া, ২/৯৩৮-৯৩৯; বুতলানু আকায়িদিশ শিয়া, পৃষ্ঠা ২৩; মাওকিফুশ শিয়া মিন আহলিস সুন্নাহ, মুহাম্মাদ মালুল্লাহ, পৃষ্ঠা ৩৩।

নতুন, এবং তারা একে দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছে—তারা যা বলে তিনি তা থেকে অতি উচ্চ এবং সুমহান।
ফলে তারা স্রষ্টাকে বাদ দিয়ে সৃষ্টিকেই পবিত্র সাব্যস্ত করেছে; কারণ ইমামদের ব্যাপারে তাদের বাড়াবাড়ি তাদের অন্তরে আল্লাহর—যাঁর শান অতি মহান—জন্য কোনো মর্যাদা অবশিষ্ট রাখেনি; ফলে তারা বিভ্রান্তির নানা পথে পথভ্রষ্ট হয়েছে।১--------------------------------------------
১_ দেখুন: উসুলু মাযহাবিশ শিয়া, ২/৯৪৩।

ত্বীনাহ বা সৃষ্টিলগ্নের মাটির আকিদা
এই পরিভাষাটি শিয়াদের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তাদের সেই আকিদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তারা বিশ্বাস করে থাকে।
এই আকিদাটি তাদের নিকট একটি গোপন আকিদা। এর সারকথা হলো: আহলে সুন্নাতের নেক আমলসমূহ শিয়াদের জন্য, আর শিয়াদের ধ্বংসাত্মক পাপসমূহ আহলে সুন্নাতের ওপর বর্তাবে।
এই মতবাদটি একজন শিয়াকে এই বিশ্বাস করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, সে যত বড় অপরাধই করুক না কেন, তার গুনাহ হবে আহলে সুন্নাতের ওপর; আর আহলে সুন্নাত যে সমস্ত নেক আমল করবে, তার সওয়াব হবে শিয়াদের জন্য।
এই কারণেই শিয়া শাইখরা তাদের সাধারণ অনুসারীদের নিকট এই আকিদাটি গোপন রাখার উপদেশ দেন; যাতে তারা পাপাচার, ফাসাদ এবং শরয়ি বিধান লঙ্ঘনে দুঃসাহসী হয়ে না ওঠে—যদি তারা জানতে পারে যে এসবের পাপভার অন্যের ওপর চাপানো হবে।১
“এর সারসংক্ষেপ হলো: শিয়াদের এক বিশেষ মাটি (ত্বীনাহ) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং সুন্নিদের সৃষ্টি করা হয়েছে অন্য এক মাটি থেকে। পরবর্তীতে বিশেষ পন্থায় এই দুই প্রকার মাটির মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে। ফলে শিয়াদের মধ্যে যে পাপাচার ও অপরাধ দেখা যায়, তা মূলত সুন্নিদের মাটির প্রভাবের কারণে। আর সুন্নিদের মধ্যে যে নেক আমল ও আমানতদারি দেখা যায়, তা মূলত শিয়াদের মাটির প্রভাবের কারণে। অতঃপর কিয়ামতের দিন শিয়াদের মন্দ ও ধ্বংসাত্মক কাজগুলো আহলে সুন্নাতের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে এবং আহলে সুন্নাতের নেক আমলগুলো শিয়াদের প্রদান করা হবে।
এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই তাদের ষাটেরও বেশি বর্ণনা বা রেওয়ায়েত আবর্তিত হয়েছে।”২
তাদের এই আকিদা পোষণের কারণ সম্পর্কে যা বলা যায়—তা ইমামদের নিকট পেশকৃত অজস্র প্রশ্ন এবং অভিযোগ থেকে উদ্ঘাটন করা সম্ভব, যা মূলত কিছু সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তির অভিযোগ থেকে প্রকাশ পায়...--------------------------------------------
১_ দেখুন: উসুলু মাযহাবিশ শিয়া ২/৯৫৬-৩/১২৮৫; এবং আশ-শিয়া ওয়া সুকুকুল গুফরান, পৃষ্ঠা: ১৫৭।
২_ উসুলু মাযহাবিশ শিয়া ২/৯৫৬।

শিয়াদের অবস্থা হলো তাদের সম্প্রদায়ের ধ্বংসাত্মক পাপ ও কবিরা গুনাহে নিমজ্জিত হওয়া, নিজেদের মধ্যে দুর্ব্যবহার এবং এমন দুশ্চিন্তা ও অস্থিরতা যা তারা অনুভব করে কিন্তু এর কারণ জানে না।
আসুন আমরা এই কিছু উদ্দীপক প্রশ্ন শুনি যা শিয়া সমাজের বাস্তবতার কিছু অংশ উন্মোচন করে:
ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী তাঁর সনদ সহকারে আবু ইসহাক আল-লাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাকির - তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক - কে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমাকে সেই দূরদৃষ্টিসম্পন্ন মুমিন১ সম্পর্কে বলুন, যখন সে মারেফাত বা জ্ঞানে পূর্ণতা লাভ করে, তখন কি সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, না।" আমি বললাম: তবে কি সে মদ পান করে? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: তবে কি সে এসব কবিরা গুনাহের কোনোটি বা এসব অশ্লীল কাজের কোনোটি করে? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমি আপনার অনুসারীদের (শিয়াদের) মধ্যে এমন লোক পাই যে মদ পান করে, ডাকাতি করে, পথে ত্রাস সৃষ্টি করে, ব্যভিচার করে, সমকামিতা করে, সুদ খায়, অশ্লীল কাজ করে এবং নামাজ ও জাকাতের ব্যাপারে অবহেলা করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়; তবে এটা কীভাবে এবং কেন হয়?
তিনি বললেন: হে ইব্রাহিম, তোমার অন্তরে কি এছাড়া অন্য কিছু ঘুরপাক খাচ্ছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, এর চেয়েও বড় বিষয় আছে। তিনি বললেন: হে আবু ইসহাক, সেটি কী? তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমি আপনার শত্রু ও বিরোধীদের২ মধ্যে এমন লোক পাই যারা প্রচুর নামাজ পড়ে, রোজা রাখে, জাকাত প্রদান করে, একের পর এক হজ ও ওমরাহ সম্পাদন করে, জিহাদের প্রতি আগ্রহী থাকে, নেক আমল ও আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর গুরুত্ব দেয়, তার ভাইদের অধিকার আদায় করে এবং নিজের সম্পদ দিয়ে তাদের সহযোগিতা করে, আর মদ পান, ব্যভিচার, সমকামিতা ও অন্যান্য সকল অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকে; তবে এটা কীসের কারণে এবং কেন এমন হয়?--------------------------------------------
১_ অর্থাৎ শিয়া।
২_ অর্থাৎ আহলে সুন্নাত।

"হে আল্লাহর রাসূলের বংশধর! এটি আমার কাছে ব্যাখ্যা করুন, এর প্রমাণ দিন এবং এটি স্পষ্ট করুন। আল্লাহর কসম! আমার চিন্তা বেড়ে গেছে, আমার রাতের ঘুম হারাম হয়ে গেছে এবং আমি অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছি।"১।
এটি এমন একটি প্রশ্ন যা শিয়াদের তাদের বাস্তব পরিস্থিতি সম্পর্কে অস্বস্তি প্রকাশ করে। উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ), আহলে সুন্নাতের ইমামগণ এবং তাদের সাধারণ জনগণের অধিকাংশের মধ্যে বিদ্যমান নেক আমল ও তাকওয়ার তুলনায় শিয়াদের সমাজ পাপাচারে পূর্ণ।
"এই প্রশ্নকারীর উত্তর দেওয়া হয়েছে 'তীনাহ' (সৃষ্টির উপাদান) আকিদা অনুযায়ী। আর তা হলো: শিয়াদের মধ্যে বিদ্যমান পাপাচারগুলো আহলে সুন্নাতের উপাদানের কারণে, আর সুন্নি সমাজে বিরাজমান নেক আমলগুলো শিয়াদের উপাদানের কারণে।"২।
এভাবে শিয়াদের নিজেদের এবং তাদের সমাজের ব্যাপারে প্রশ্ন ও অভিযোগের আধিক্য দেখা যায়। কেউ তার সঙ্গীদের খারাপ আচরণ, তাদের মেজাজের রুক্ষতা এবং তাদের প্রতিশ্রুতির অভাব সম্পর্কে অভিযোগ করে, অথচ আহলে সুন্নাতের ক্ষেত্রে এর বিপরীত চিত্র দেখা যায়। কেউ তার সঙ্গীদের ভাষার কলুষতা, তাদের সংশ্রবের নীচতা এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের অভিযোগ করে, যেখানে সে আহলে সুন্নাতের মাঝে উত্তম শিষ্টাচার ও ওয়াদা রক্ষা দেখতে পায়।
আবার কেউ কেউ তার অন্তরের অস্থিরতার অভিযোগ করে, যার কোনো সমাধান সে পায় না এবং এর কোনো ব্যাখ্যাও সে জানে না। অথচ সে আল্লাহর নৈকট্য অনুযায়ী আহলে সুন্নাতের নিকট প্রশান্তি, স্বস্তি ও স্থিরতা খুঁজে পায়।
এই প্রশ্নগুলোর সঠিক উত্তর হলো—এই কওমের আকিদার কলুষতা এবং...--------------------------------------------
১_ অসূলে মাজহাবিশ শিয়া ২/৯৫৭, ইলালুশ শারায়ি' পৃষ্ঠা ৬০৬-৬০৭ এবং বিহারুল আনওয়ার ২/২২৮-২২৯ থেকে উদ্ধৃত।
২_ পূর্বোক্ত উৎস ২/৯৫৭-৯৫৮।

সেটির স্পষ্টতা ও স্থিতিশীলতা; অন্যথায় সঠিক আকিদা আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে এবং প্রশান্তি, স্বস্তি ও সখ্যতা আনয়ন করে এবং এর অনুসারীর আচরণকে সুসংহত করে।
আচরণের বিচ্যুতি মূলত আকিদাগত বিচ্যুতিরই ফসল; কেননা মানুষ তার আকিদা দ্বারাই পরিচালিত হয়।
সাধারণ শিয়াদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত এই বিভ্রান্তিকর প্রশ্নগুলোর প্রেক্ষিতে শিয়া শায়খগণ 'তিনা' (মৃত্তিকা) আকিদা উদ্ভাবন করেছেন; এটি ছিল সেই সব বিব্রতকর প্রশ্ন এবং বিভ্রান্তিকর ও প্রাণঘাতী অভিযোগ থেকে উত্তরণের লক্ষ্যে তাদের একটি প্রচেষ্টা ১।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আশ-শিয়া ওয়া সুকুকুল গুফরান, পৃষ্ঠা ১২৭-১৬০।